Эмансипация образования как инструмент реализации прав человека в Бразилия

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

TIEZI, Edvânia Ferreira do Nascimento ^[1], AIELO,  Antonio Cesar ^[2], SILVA, Fabrício Augusto Correia da ^[3], FALSARELLA, Ana Maria ^[4]

TIEZI, Edvânia Ferreira do Nascimento. Et al. Эмансипация образования как инструмент реализации прав человека в Бразилия. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 04, Изд. 11, Том. 06, стр. 79-93. Ноябрь 2019 г. ISSN: 2448-0959, Ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/образование-ru/эмансипация-образования ‎

СВОДКА

В этой статье представлен библиографический анализ прав человека и образования, освещающий исторический процесс прав человека в Бразилия и в мире, а также образование как одно из прав, которые были завоеваны с течением времени, поэтому важность образования в Бразилия будет подчеркнуто не только как право, но и как эффективное средство, гарантирующее другие основные права на человеческое достоинство. В исследовании использовались работы, посвященные четырем поколениям прав человека и образования с акцентом на них. В текстах указывалось, что они являются частью борьбы за равенство и справедливость, а образование в области прав человека формирует культуру гражданственности, в которой субъекты критически готовятся к жизни в свободном и демократическом обществе.

Ключевые слова: права человека, образование, гражданство.

ВВЕДЕНИЕ

История прав человека очень стара и восходит к XVII веку, к Славной революции в Англия, и простирается до так называемых буржуазно-либеральных революций. Идея гражданства еще более отдалена, просматривается в Древней Греция, в которой так называемые греческие граждане содержали в себе права, прежде всего, на политическое участие в афинской демократия. Именно через эту модель общества были построены основы того, что присутствует в современных республиках. Раньше они исключали женщин, детей, иностранцев и рабов, последнее было условием экономической структуры, испытанной в исторический период классических античных обществ и в Бразилия после португальского вторжения с африканской работорговлей с 16 по 19 век.

Однако, когда мы говорим о правах человека, здравый смысл отсылает нас к фразе «права бандитов», особенно в связи с преступными и насильственными действиями в неравноправных, предвзятых и патриархальных обществах в качестве примера нашего. Таким образом, что народные классы часто считаются жестокими и опасными, противоречащими правам «хороших граждан». Согласно Benevides (2000) и Moehlecke (2008), хотя эта точка зрения по-прежнему преобладает, многие научные работы посвящены этой теме с большой актуальностью, подчеркивая, прежде всего, ограниченное представление бразильского общества о том, что в настоящее время понимается под правами человека.

«Portanto, no Brasil, hoje, é extremamente importante situar direitos humanos no seu lugar. A geração mais jovem, que não viveu os anos da ditadura militar, certamente terá ouvido falar do movimento de defesa dos direitos humanos em benefício daqueles que estavam sendo perseguidos por suas convicções ou por sua militância política, daqueles que foram presos, torturados, assassinados, exilados, banidos. Mas talvez, não saiba como cresceu, naquela época, o reconhecimento de que aquelas pessoas perseguidas tinham direitos invioláveis, mesmo que julgadas e apenadas; que continuavam portadoras de direitos e que se evocava, para sua defesa e proteção, a garantia dos direitos humanos, o direito a ter direitos». (BENEVIDES, 2000, стp. 39)

В этом смысле в этой статье будет представлено краткое объяснение истории прав человека в Бразилия и в мире, а также будет выделено образование как ключевой фактор широкого и эффективного осуществления этих прав, являющийся способом знать их и требовать их. Таким образом, мы представим образование как центр дискуссий о формировании критических и сознательных граждан для получения опыта в демократическом обществе, подобном нашему, в основном, в развитии компетенций, взглядов, ценностей и способностей для построения общества. которые стремятся к лучшим условиям жизни и справедливости для всех без дискриминации.

«O acesso à educação é também um meio de abertura que dá ao indivíduo uma chave de autoconstrução e de se reconhecer como capaz de opções. O direito a educação, nesta medida, é uma oportunidade de crescimento cidadão, um caminho de opções diferenciadas e uma chave de crescente estima de si». (CURY, 2002, стp. 260)

Через библиографический обзор мы проанализируем четыре поколения прав человека и когда возникнет потребность в общественном, бесплатном и качественном образовании не только элиты, но и народных классов, кроме того покажем важность образования для роста Бразилия, прежде всего, в нынешних противоречиях неолиберализма, требований рынка. Однако мы будем подчеркивать важность образования, ориентированного на права человека, а точнее на его важность для широкого и глобального развития личности в демократическом обществе.

1. ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

В историческом контексте прав человека среди исследователей существует консенсус, поэтому, чтобы их контекстуализировать, мы начнем с выделения трех поколений этих прав. Первое поколение было во время так называемых буржуазных революций конца 18-го века, с которыми, с приходом либерализма, были освящены гражданские права и индивидуальные свободы, такие как религиозная, политическая, приходящая и уходящая, экономическая свобода, приобретать собственность, правосудие, безопасность, физическую неприкосновенность, выражение и мнение. Следует выделить некоторые важные документы, вдохновленные идеями Просвещения, такие как Декларации прав Соединенных Штатов и Франция во время их революций, закрепившиеся в их юридических конституциях.

Второе поколение имело место в конце 19 века – середине 20 века. В этот исторический момент мы включили обездоленные социальные группы, особенно рабочий класс, который имел большое влияние на основе социалистических и социал-демократических идей и материализовался в так называемом государстве всеобщего благосостояния. Это произошло, когда рабочий класс боролся за социальные, экономические и культурные права, чтобы гарантировать лучшие условия труда, заработную плату, оплачиваемый отпуск, социальное обеспечение, досуг и социальное обеспечение, тем самым стремясь к более достойной жизни. образование, жилье, потребление культурных благ, среди прочего, которые были только у буржуазия.

Наконец, третье поколение, мы охватываем коллективные права современного человечества, такие как мир во всем мире, защита окружающей среды, развитие, автономия народов, культурное, научное и технологическое наследие, то есть это права солидарности планетарной .

Таким образом, изображаемые исторические моменты показывают эволюцию прав человека, чтобы показать нам важность и борьбу за их завоевание, борьбу, которая должна быть постоянной, потому что, даже если эти права содержатся в Декларациях как наиболее известных из 1948 г., Всеобщая декларация прав человека, написанная вскоре после Второй мировой войны, и такие пакты, как Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (Pidesc) и Международный пакт о гражданских и политических правах, одобренные ООН в 1966 г., описанные в конституциях нескольких стран, таких как Бразилия, необходимо, чтобы государство и его граждане взяли на себя обязательство осуществлять надзор и практику, не имея привилегированного класса/людей, как это происходило в крайне правых и левых тоталитарных режимах 20-го века.

Таким образом, говорит Soares (1998), даже при целом процессе борьбы за права человека в декларациях необходимо, чтобы они стали реальностью, потому что некоторые элитарные группы искажают свои идеалы, чтобы сохранить свои привилегии и/или контролировать классы. лишенный. Следовательно, права человека являются фундаментальными, поскольку они необходимы для достойной жизни человека. Кроме того, это была великая революция в мышлении и в история человечества, когда мы пришли к бесспорному выводу, что все люди имеют одинаковое достоинство.

Soares (1998) также подчеркнул, что права человека являются естественными, универсальными, историческими, неделимыми и взаимозависимыми, поскольку они связаны с человеческой природой и меняются во времени и пространстве, помимо того, что они являются основными правами человеческой личности, поэтому они не могут быть дробно, однако так бывает не всегда. Таким образом, мы ежедневно визуализируем через средства массовой информация действия, которые считаются отвратительными и жестокими, которые часто оставляют нас в шоке, такие как детский труд, насилие в отношении пожилых людей или фемициды. Однако, даже если для кого-то они воспринимаются как обыденность или норма, часто приходится слышать, что такие действия противоречат правам человека и что агрессоры должны быть наказаны, поэтому мы привыкаем к этим новостям и к основным правам человека, как сказал Graciano,

«Os direitos humanos são um conjunto de princípios aceitos universalmente, reconhecidos constitucionalmente e garantidos juridicamente. O objetivo dos direitos humanos é assegurar a qualquer pessoa o respeito à sua dignidade, na sua dimensão individual e social, material e espiritual. É garantir que qualquer pessoa, independentemente de sua nacionalidade, sua religião, suas opiniões políticas, sua raça, sua etnia, sua orientação sexual tenha a possibilidade de desenvolver plenamente todos os seus talentos».  (GRACIANO, 2005, стp. 6)

Даже при всех достижениях в декларациях, пактах и ​​законах Moehlecke (2008) уверял, что эффективное осуществление прав человека — это медленный процесс, требующий мобилизация государства и общества на эффективные действия, находящихся в вечной бдительности, поскольку, по сути, мужчины не свободны и равноправны во всех странах мира. Таким образом, понятие прав человека соответствует утверждению достоинства людей не только по отношению к другим, но и перед государством, они были записаны в декларациях или в законах для обеспечения надлежащего уровня жизни для всех людей.

2. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В БРАЗИЛИЯ: СОВРЕМЕННАЯ РОДНОСТЬ

В Бразилия история прав человека происходила не так, как в странах Европы, поскольку мы были колонизированы страной на этом континенте, как и другие страны Латинской Америки.

Наша история показывает нам, что мы по-прежнему отмечены неравенством, насилием и авторитарной практикой (MOEHLECKE, 2008). Именно в этом неравном обществе развивалась наша страна. У нас не было революций, подобных промышленной и рабочей, за права человека, потому что здесь не все считались людьми, меньшинство белых людей правило властью, данной португальской короной и католической церковью. Именно в ужасах рабства и патриархата были построены неровные основы нашей истории. (CURY, 2002)

Даже с обретением Бразилия независимости, с отменой рабства или провозглашением республики дарованные законодателями законы исключали большую часть общества, маргинализирует бывших рабов и их потомков, женщин и белых бедняков. Наследие колониальной эксплуатации сохранялось и сохраняется при анализе данных о социальном, расовом и гендерном неравенстве в Бразилия.

Можно сказать, что Конституция 1988 года, «Гражданская Конституция», стала моделью перехода от диктаторского периода (военной диктатуры) к демократии и институционализации прав человека. Поскольку в период с 1964 по 1985 годы военные правили авторитарно, лишая бразильцев всех прав, особенно гражданских лиц и политиков (MOEHLECKE, 2008)

С восстановлением демократии в нашей стране мы постепенно добились прогресса с точки зрения законов и планов по реализации прав человека в Бразилия, в этом случае мы будем ссылаться на Национальный план прав человека (НППЧ), утвержденный в 1996 году и пересмотренный в 2002 году. Однако при всем этом прогрессе мы все еще видим случаи неуважения к этим правам, а также дезинформацию населения из-за исторического наследия авторитаризма, все еще подчеркивая идею «прав бандитов».

Таким образом, как гарантирует Moehlecke (2008), необходимо признать каждого гражданина Бразилия субъектом прав, способным участвовать в принятии решений страны, для этого необходимо перейти от пассивного гражданства к активному, что устанавливает гражданство как носитель прав и обязанностей в равной степени, без различия вероисповедания, расы, этнической принадлежности, социального класса, сексуальной ориентации или пола. Так,

«..Ao instituir o Estado Democrático de Direito, define como seus fundamentos a soberania, a cidadania, a dignidade da pessoa humana, os valores do trabalho e da livre iniciativa e o pluralismo político. Vale ainda ressaltar que a República Federativa no Brasil, regendo-se em suas relações nacionais e internacionais pelo respeito aos direitos humanos, traz como seus objetivos fundamentais, dentre outros, a erradicação da pobreza e da marginalização e a redução das desigualdades sociais e regionais. Indica, desse modo, sua consonância com a concepção contemporânea de direitos humanos, que abrange a garantia não apenas de direitos políticos e civis, mas também de direitos econômicos, sociais e culturais.» (MOEHLECKE, 2008, стp.8)

3. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В ШКОЛЕ: ПРАКТИКА ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ В ДЕМОКРАТИЯ В ЧЕТВЕРТОМ ПОКОЛЕНИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

Обеспечение прав человека означает обеспечение равного отношения ко всем гражданам и их полного участия во всех инстанциях, что является практикой гражданственности, при которой все имеют одинаковые права и обязанности.

Согласно Soares (1998), гражданство – это в высшей степени политическая идея, которая не обязательно связана с общечеловеческими ценностями, но с политическими решениями, они связаны с политико-правовыми режимами страны, в прошлом гражданство на практике не гарантировалось. во всех случаях оно было основано на исторической эволюции и связано с более широкими и всеобъемлющими правами человека, завоеванными в ходе революций и распространенными в трех измерениях: гражданском, политическом и социальном.

Чтобы гражданство состоялось в полной мере, необходимо, чтобы права человека соблюдались и чтобы их знал каждый, для этого нужна эффективная, бесплатная и обязательная система образования. Согласно Fernandes и Paludeto (2010), именно благодаря образованию люди в демократическом государстве, таком как Бразилия, права и обязанности будут включены в опыт равенства, свободы в достоинстве и правах, поэтому мы должны понимать, что образование также является правом и необходимым для человеческого развития.

В этом смысле, когда мы говорим о правах человека в школе, мы говорим о воспитании гражданственности не с нравственным и гражданским воспитанием, с культом страны, в националистическом гражданском духе, а как с активным и солидарным формированием граждан, осведомленность о своих правах и обязанностях, образование, ориентированное на демократию, народный суверенитет и уважение прав человека. Benevides (2000) заявил, что это четвертое поколение прав человека: право человечества на демократию, а также на права, которые могут возникнуть в результате новых научных открытий и новых подходов, возникающих в результате признания культурных различий и, кроме того, политики преобразований.

Для Fernandes и Paludeto (2010) для понимания и участия в демократическом государстве с осуществлением демократического гражданства важно, чтобы граждане знали об этом, поэтому школа должна быть пространством для обучения правам человека, где опыт ценности равенства в достоинстве и правах для всех должны основываться на развитии чувств и отношений сотрудничества, солидарности и взаимной терпимости. Мы также подчеркиваем, что необходимо развивать способность каждого человека понимать последствия своих действий в своей личной жизни и в обществе, которое его окружает, чтобы создать чувство ответственности за свое отношение. Таким образом, образование в области прав человека направлено на формирование критического, ответственного, активного гражданина, приверженного осуществлению прав и обязанностей и, прежде всего, на изменение своего социального положения.

В этом смысле образовательный процесс для понимания и применения прав человека, школа должна быть средой, в которой учителя, учащиеся, менеджеры, сотрудники и родители и/или опекуны находятся вместе и разделяют демократические идеалы, чтобы обеспечить обсуждение /дебаты за демократическое сосуществование, основанное на этических ценностях и социальной ответственности, равенстве, свободе и солидарности.

Cury (2002) и Graciano (2005) согласны с тем, что для материализации образования, основанного на правах человека, в дополнение к школьному пространству, государство должно гарантировать равные возможности через государственную политику, а не только в законодательстве, чтобы школа, особенно общественное, формировать у граждан культуру уважения человеческого достоинства, культуру перемен, нет примирения с нарушением прав любой личности, поиска путей изменения реальности, в которой они живут, особенно тех, кто находится в ситуациях бедности, маргинальности, насилия, торговли наркотиками или проституции, то есть людей, которые живут в местах, где не существуют основные права, поэтому образование для осуществления прав человека обеспечит социальные преобразования с возможностью уменьшить или положить конец неравенству, особенно классовое неравенство.

Обеспечение того, чтобы к людям относились как к равным, не означает, что все являются абсолютно одинаковыми субъектами, напротив, право на равенство предполагает право на различие, культурное, религиозное, половое, региональное разнообразие и т. д., в этом смысле цели образования обеспечить изучение не только теорий или расчетов, но и знаний о самой человеческой истории, ее культурах, ее способах мышления и действия, чтобы люди могли научиться уважать и терпеть разные, таким образом, это обучение сделает их готовы сталкиваться с повседневными ситуациями, которые потребуют сознательных, критически настроенных, мыслящих граждан с социальной ответственностью в демократическом правовом государстве.

«Portanto, a ideia de educação para a cidadania não pode partir de uma visão da sociedade homogênea, como uma grande comunidade, nem permanecer no nível do civismo nacionalista. Torna-se necessário entender educação para a cidadania como formação do cidadão participativo e solidário, consciente de seus deveres e direitos- e, então, associá-la à educação em direitos humanos». (BENEVIDES, 2000, p. 6)

4. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА И ОБРАЗОВАНИЕ В БРАЗИЛИЯ: ПРАВО НА ОБУЧЕНИЕ КАК ОСВОБОЖДАЮЩАЯ ПРАКТИКА

Бразилия пережила исторические моменты, когда большинство населения было исключено, порабощены чернокожие, коренные жители, бедные женщины и мужчины, а затем и свободные чернокожие. Помимо того, что они были лишены того, что сейчас называется основными правами на достойную жизнь, к ним также относились как к «неполноценным», считали их «отсталыми» по сравнению с мужской помещичьей элитой и даже лишали права учиться. Государственное, бесплатное, обязательное и светское образование было завоевано только в конце 20-го века и распространено на низшие классы в следующем столетии с расширением начального образования и открытием новых вакансий в среднем образовании под влиянием международных финансовых институтов. таких как Международный Валютный Фонд (МВФ) и Всемирный банк.

В настоящее время образование является правом каждого, оно распространено на любого человека без каких-либо расовых, половых, региональных или классовых различий, оно предусмотрено в «Гражданской» Конституции 1988 г., а также в Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA)[5] 1990 года, а также Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB)[6] и Plano Nacional de Educação (PNE)[7], законы, которые позволили сделать базовое образование всеобщим в стране.

Мы подчеркиваем, что ECA является важным законодательным инструментом комплексной защиты детей и подростков в возрасте от 0 до 18 лет, особенно права на образование, как заверили Fernandes и Paludeto,

«… Estatuto prevê que toda criança e adolescente tem direito à educação, sendo de sua obrigação visar o pleno desenvolvimento da pessoa, preparo para o exercício da cidadania e qualificação para o trabalho, assegurando-lhes: igualdade de condições para o acesso e permanência na escola; direito de ser respeitado por seus educadores; direito de contestar critérios avaliativos; direito de organização e participação em entidades estudantis; acesso à escola pública e gratuita nas proximidades de sua residência; é também dever do Estado assegurar ensino fundamental obrigatório e gratuito (Artigo 208 da Constituição). Da mesma forma, os pais têm a obrigação de matricular seus filhos na rede regular de ensino e os dirigentes de estabelecimentos de ensino fundamental, o dever de comunicar ao Conselho Tutelar (criado a partir desta lei) quando houver maus tratos, faltas injustificadas e elevados níveis de repetência. Nesse sentido, deverão ser respeitados os valores culturais, artísticos e históricos próprios do contexto social das crianças». (FERNANDES и PALUDETO, 2010, p.236)

Что касается продвижения ориентированного на права человека образования в Бразилия, то эта идея набрала силу в середине 1990-х годов, а точнее в 1995 году, когда было проведено так называемое десятилетие образования в области прав человека. В 2004 г. были утверждены Всеобщая декларация прав человека (PMEDH) и План действий, окончательная версия которых была утверждена в 2006 г. PMEDH важна, поскольку она направляла государственную политику, направленную на базовое, высшее, неформальное образование в области правосудия. /безопасность и медиасистемы. Цель заключалась в поощрении и распространении культуры прав человека в стране. (GRACIANO, 2005)

Согласно PMEDH, образование в области прав человека должно быть постоянным и глобальным, особенно в школьной среде, поскольку бесполезно просто изучать, что такое права человека, если они не имеют опыта в среде, в которой они живут или посещают. Таким образом, чтобы учебные программы, начальная и непрерывная подготовка специалистов в области образования, политико-педагогический проект, учебные материалы, модель управления, методологии обучения и оценки использовали демократические, партиципаторные и коллективные процедуры построения, чтобы социальное и эмоциональное развитие всех предметов в процессе обучения.

Вдохновленный PMEDH, Национальный учебный план 1997 г. побудил департаменты образования на федеральном уровне, уровне штатов и муниципалитетов сделать упор в своих учебных программах на образование, ориентированное на права человека для практики гражданства, так называемые сквозные темы, в которых основные ценности для солидарной жизни в обществе, такие как этическое отражение в различных ситуациях социальной жизни и культурного плюрализма, с целью распространения ценностей солидарности, сотрудничества, справедливости, уважения, терпимости и признания этнических и культурное разнообразие различных социальных групп в стране, кроме того, стремясь к познанию социально-экономического неравенства и социальной несправедливости, чтобы можно было критиковать и требовать преобразований через гражданские иски.

Права человека в этом смысле становятся эффективными только тогда, когда их требует гражданское общество, для этого первый шаг — знать их и знать, когда и где их требовать. Таким образом, основным средством для этого является образование, в котором человек воспринимает свои права как факты и реальность, перспективы и возможности построения демократического и справедливого общества, поскольку оно является незаменимым средством для продвижения других прав.

Обеспечение права на образование в Бразилия всегда было проблемой, потому что, согласно данным IBGE о базовом образовании, даже при универсализации образования все еще существуют, особенно в беднейших частях страны, условия для постоянства и качества этого образования. область, метод обучения. В школах отсутствуют базовые условия, касающиеся достаточного пространства, учебных материалов, питания, условий для низкооплачиваемых и/или неполноценных специалистов и т. д., в дополнение к унизительным ситуациям, в которых многие учащиеся оказываются в своем семейном окружении.

Согласно Graciano (2005), Бразилия в результате упорной борьбы завоевала законы, программы и планы универсализации и недискриминации в школах. Образование по этим параметрам медленно эволюционировало с точки зрения безвозмездности, доступности, доступности, приемлемости и адаптируемости для любого человека, даже если это взрослый человек, не имевший возможности учиться в детстве или подростковом возрасте, или даже люди с особыми потребностями. Для этого надо понять, что образование есть не благодеяние государства, а обязанность, право всех, которого надо требовать от органов, компетентных органов, при нарушении или неуважении этого права. Для обеспечения соблюдения закона необходимы действия правительства с государственной политикой, гарантирующей право на образование, помимо участия гражданского общества, оно должно быть внимательным, проверяющим и контролирующим действия органов, ответственных за разработку, реализацию и управление образовательной политики.

Уравнивание возможностей для всех людей в доступе, сохранении и завершении базового образования, в дополнение к получению качественного образования, является поиском образования, основанного на правах человека. Даже в таком капиталистическом и конкурентном обществе, как наше, с его откатами и социальным неравенством, образование должно пониматься как право, а не только в законодательстве, оно должно быть приоритетом для правительств, так как оно заставляет страну развиваться, потому что обеспечивает развитие человека со своим потенциалом. Таким образом, образование как право человека предполагает развитие всех способностей и потенциала человека, в том числе общественной ценности труда.

« A realização do direito humano à educação está diretamente relacionada a atitude ativa da sociedade civil no sentido de participar, fiscalizar e monitorar as ações dos órgãos responsáveis pela elaboração, implementação e gestão das políticas educacionais. Nesta concepção, a possibilidade de um exercício pleno dos direitos humanos está ligada de forma indissolúvel ao constante desenvolvimento da sociedade democrática ». (GRACIANO, 2005, стp. 40)

В современных и капиталистических обществах школьные знания являются почти условием выживания и благополучия, люди, которые посещают качественную школу, лучше проявляют свою гражданственность, для этого школа, особенно в классной комнате, учителя должны стимулировать в своих практики студентов, которые делают их активными субъектами в демократическом обществе. Следовательно, образование должно быть освобождающим в том смысле, что учащиеся могут, будучи взрослыми, осознающими свою значимость в обществе, производить знания, преобразовывать свое окружение, социально организовываться и развивать культуру.

К сожалению, из-за неолиберальной политики и силы рыночных идеалов образование редко рассматривается как право на формирование гражданина, то есть на формирование личности с полными правами и обязанностями, поскольку оно преобладает в дискурсе обучения получению труда. В этом смысле освобождающее образование показывает нам важность каждого человека как преобразующего агента, который может и должен улучшать свое состояние и социальную среду.

Так, по мнению Bittar (2007), важно различать образование как обучение и образование как обучение, поскольку обучение означает подготовку людей к развитию не только технико-эксплуатационных качеств, навыков и компетенций, но и широкой, критической и гуманистической подготовки, т. которые могут быть подготовлены к жизни в демократическом и сложном обществе. Таким образом, образование, ориентированное на права человека, освобождает, поскольку оно является подготовкой к вызову, мобилизации, освоению стратегий и инструментов трансформации и эмансипации.

Образовательный проект, основанный на правах человека, должен, прежде всего, быть в состоянии воспитывать и гуманизировать, строить общество, готовое к осуществлению автономии, которое осознает историческое прошлое, анализирует свою собственную реальность, свое социальное участие и самосознание. отражение своих индивидуальных и коллективных действий, чтобы иметь перспективы на будущее, которые могут измениться. Отсюда освободительная роль и построение автономии, на которые может воздействовать только образование. Как заявил Bittar,

«O ensino fundado em raciocínios técnico-operativos não consente a formação de habilidades libertadoras, mas, muito pelo contrário, fornece instrumentos para operar dentro do contexto de uma sociedade exacerbadamente competitiva, consumista, individualista e capitalista selvagem». (BITTAR, 2007, стp.321)

Таким образом, освобождающее образование является сложной задачей, поскольку оно развивает способность чувствовать и мыслить критически, генерируя множественные ощущения, которые стимулируют мышление, автономию, творчество, осознание, гуманизацию, осуществление диалога, терпимость, социализацию, подотчетность, солидарность, короче говоря. , образование, которое создает людей для осуществления демократического гражданства.

5. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

История человечества полна великих достижений и открытий, в то же время появляются противоречия, конфликты и расхождения. Каждый день мы понимаем, что необходимо здоровое и толерантное сосуществование. Именно в этом смысле родились идеалы, гарантирующие всем людям достойную жизнь, без дискриминации и чрезмерной эксплуатации, отсюда и права человека. Однако это было непросто, так как способствовало большой борьбе и многим векам за то, чтобы у всех были одинаковые права, и они до сих пор в полной мере не практикуются в разных частях мира.

В Бразилия, например, постоянные нарушения основных прав человека, потому что мы вышли из траектории авторитарных и олигархических режимов, поэтому нам нужны глубокие изменения в культуре, в основном из-за социального неравенства. Следовательно, как уже обсуждалось в этом тексте, образование является основным фактором преобразования общества, для этого школа, ее агенты, сообщество, которое ее окружает, и особенно государство должны гарантировать, что каждый имеет доступ и качество в своих услугах. Кроме того, нужны педагогические практики в пользу культуры прав человека, в которой постепенно развивается более справедливое общество, формирующее граждан для демократии, получение автономия, критическое и гуманистическое развитие.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

ADORNO, Theodor W, (2003). “Educação após Auschwitz”. In: Educação e Emancipação. 3ª Ed. São Paulo: Paz e Terra. Tradução de Wolfgang Leo Maar p. 119-138.

ARAÚJO, U. F. de; AQUINO, J. G. Direitos Humanos na Sala de aula – A ética com tema transversal. São Paulo, Editora Moderna, 2001.

BENEVIDES, M. V. Educação em Direitos Humanos: de que se trata? Palestra de abertura do Seminário de Educação em Direitos Humanos, São Paulo, 18/02/2000.

BRASIL. Comitê Nacional de Educação em Direitos Humanos. Plano Nacional de Educação em Direitos Humanos: 2007. Brasília: Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2007. 76 p.

CURY, C. R. J. Direito à educação: direito à igualdade, direito à diferença. Scielo, Cad. Pesqui. no.116, São Paulo, July de 2002

DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS. Adotada e proclamada pela Assembléia Geral das Nações Unidas (resolução 217 A III) em 10 de dezembro de 1948. Disponível em https://www.unicef.org/brazil/pt/resources_10133.html. Acesso em 26 de dezembro de 2018.

FERNANDES, A. V. M. ; PALUDETO, M. C. EDUCAÇÃO E DIREITOS HUMANOS: DESAFIOS PARA A ESCOLA CONTEMPORÂNEA. Cad. Cedes, Campinas, vol. 30, n. 81, p. 233-249, mai.-ago. 2010.

FREITAS, D. F.; SILVA, F. D. E. A RELAÇÃO PROFESSOR-ALUNO E A QUESTÃO DA ÉTICA. Revista de Pesquisa Interdisciplinar, Cajazeiras, v. 1, Ed. Especial, 92 – 98, set/dez. de 2016.

GRACIANO, Mariângela (Org.). Educação também é direito humano. São Paulo: Ação Educativa, 2005. 48 p.

MOEHLECKE, S. Direitos Humanos e Educação. Ano XVIII boletim 02 – Março e Abril de 2008 Disponível em: http://www.dhnet.org.br/dados/cursos/edh/redh/01/salto_direitos_humanos_e_educacao.pdf. Acesso em 31 de agosto de 2018.

SANTOS, I. A. EDUCAÇÃO PARA A DIVERSIDADE: uma prática a ser construída na Educação Básica. Produção Didático-Pedagógica – Caderno Temático– apresentado ao Programa de Desenvolvimento Educacional do Estado do Paraná, 2008.

SILVEIRA, R.  M. G.; BITTAR, E. C. B. Educação em Direitos Humanos: fundamentos teórico-metodológicos – Educação e metodologia para os direitos humanos: cultura democrática, autonomia e ensino jurídico. Editora Universitária João Pessoa 2007.

SOARES, M. V. M. B. Cidadania e Direitos Humanos. Cadernos de Publicação da Fundação Carlos Chagas. n. 104 (1998).

ПРИЛОЖЕНИЕ – КОНЦЕВОЙ СНОСКИ

5. Статут ребенка и подростка Бразилия.

6. Закон о методические рекомендации и базы и основах образования в Бразилия.

7. Национальный план образования.

^[1] Магистр образования (Uniara), аспирантура – ​​lato sensu специализация в области управления школой (Faculdade São Luís de Jaboticabal), диплом по педагогике (Cruzeiro do Sul) и диплом по истории (Faculdade São Luís de Jaboticabal).

^[2] Магистр образования (Uniara), аспирантура – ​​MBA в области логистики и каналов сбыта (Uniara), высшее образование в области педагогики – (Alvorada Plus) и высшее образование в области экономических наук (Unesp) – степень в области экономики (Fatec Americana).

^[3] Магистр образования (Uniara), аспирантура – включение в школу от (Faculdade Innovare), аспирантура по специальности преподавание социологии в средней школе от (UFSJ), степень в письмах от (Faculdade de Educação São Luís) и степень в области педагогики от (UNIFRAN).

^[4] Доктор педагогических наук: история, политика и общество. Магистр образования: история, политика и общество. Специализация психопедагогика. Диплом педагога.

Отправлено: Июнь 2019 г.

Утверждено: Ноябрь 2019 г.