ARTICLE ORIGINAL
TIEZI, Edvânia Ferreira do Nascimento [1], AIELO, Antonio Cesar [2], SILVA, Fabrício Augusto Correia da [3], FALSARELLA, Ana Maria [4]
TIEZI, Edvania Ferreira do Nascimento. Et al. L’émancipation de l’éducation comme outil de réalisation des droits de l’homme au Brésil. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Année 04, Éd. 11, vol. 06, p. 79-93. Novembre 2019. ISSN : 2448-0959, Lien d’accès : https://www.nucleodoconhecimento.com.br/education-fr/lemancipation-de-leducation
RÉSUMÉ
Cet article présente une analyse bibliographique sur les droits de l’homme et l’éducation, mettant en évidence le processus historique des droits de l’homme au Brésil et dans le monde, et sur l’éducation comme l’un des droits qui ont été conquis au fil du temps, de sorte que l’importance de l’éducation au Brésil sera mis en avant non seulement comme un droit, mais comme un moyen efficace de garantir d’autres droits fondamentaux à la dignité humaine. L’étude a utilisé des travaux qui traitent des quatre générations des droits de l’homme et de l’éducation en mettant l’accent sur celles-ci. Les textes ont souligné qu’ils font partie d’une lutte pour l’égalité et l’équité, et une éducation aux droits de l’homme construit une culture de la citoyenneté, dans laquelle les sujets sont préparés de manière critique à une vie dans une société libre et démocratique.
Mots clés : Droits de l’homme, Education, Citoyenneté.
INTRODUCTION
L’histoire des Droits de l’Homme est très ancienne et remonte au 17ème siècle lors de la Glorieuse Révolution en Angleterre et s’étend jusqu’aux soi-disant révolutions libérales bourgeoises. L’idée de citoyenneté est encore plus éloignée, étant visualisée dans la Grèce antique, dans laquelle les soi-disant citoyens grecs contenaient des droits, avant tout, la participation politique à la démocratie athénienne. C’est à travers ce modèle de société que se sont construits les fondements de ce qui est présent dans les Républiques contemporaines. Auparavant, ils excluaient les femmes, les enfants, les étrangers et les esclaves, ces derniers, condition de la structure économique vécue dans la période historique des sociétés de l’Antiquité classique et au Brésil après l’invasion portugaise avec la traite négrière africaine du XVIe au XIXe siècle.
Cependant, lorsque nous parlons de droits de l’homme, le bon sens nous renvoie à l’expression «droits des bandits», notamment en raison d’actions criminelles et violentes dans des sociétés inégales, préjugées et patriarcales, comme un exemple de la nôtre. De telle sorte que les classes populaires sont souvent considérées comme violentes et dangereuses, allant à l’encontre des droits des « bons citoyens ». Selon Benevides (2000) et Moehlecke (2008), bien que ce point de vue soit encore prédominant, de nombreux travaux académiques ont traité ce sujet avec une grande pertinence, soulignant surtout la perspective réduite de la société brésilienne de ce qui est actuellement compris par les droits de l’homme.
« Portanto, no Brasil, hoje, é extremamente importante situar direitos humanos no seu lugar. A geração mais jovem, que não viveu os anos da ditadura militar, certamente terá ouvido falar do movimento de defesa dos direitos humanos em benefício daqueles que estavam sendo perseguidos por suas convicções ou por sua militância política, daqueles que foram presos, torturados, assassinados, exilados, banidos. Mas talvez, não saiba como cresceu, naquela época, o reconhecimento de que aquelas pessoas perseguidas tinham direitos invioláveis, mesmo que julgadas e apenadas; que continuavam portadoras de direitos e que se evocava, para sua defesa e proteção, a garantia dos direitos humanos, o direito a ter direitos ». (BENEVIDES, 2000, p. 39)
En ce sens, cet article apportera une brève explication de l’histoire des droits de l’homme au Brésil et dans le monde, et l’éducation sera également soulignée comme un facteur clé pour la pratique de ces droits de manière large et efficace, étant un moyen de les connaître et de les revendiquer. Ainsi, nous présenterons l’éducation comme le centre des discussions concernant la formation de citoyens critiques et conscients pour une expérience dans une société démocratique comme la nôtre, principalement, dans le développement de compétences, d’attitudes, de valeurs et d’aptitudes pour la construction d’une société. qui recherchent de meilleures conditions de vie et la justice pour tous sans discrimination.
« O acesso à educação é também um meio de abertura que dá ao indivíduo uma chave de autoconstrução e de se reconhecer como capaz de opções. O direito a educação, nesta medida, é uma oportunidade de crescimento cidadão, um caminho de opções diferenciadas e uma chave de crescente estima de si ». (CURY, 2002, p. 260)
À travers une revue bibliographique, nous analyserons les quatre générations de droits de l’homme et lorsque le besoin d’une éducation publique, gratuite et de qualité se fera sentir non seulement les élites, mais aussi les classes populaires, en plus nous montrerons l’importance de l’éducation pour la croissance de Le Brésil, surtout, dans les contradictions actuelles du néolibéralisme, des exigences du marché. Cependant, nous mettrons l’accent sur une éducation axée sur les droits humains, plus précisément avec son importance dans le développement large et global des individus dans une société démocratique.
1. CONTEXTE HISTORIQUE DES DROITS DE L’HOMME
Dans le contexte historique des Droits de l’Homme il existe un consensus parmi les chercheurs, alors, pour les contextualiser, nous commencerons par mettre en évidence les trois générations de ces droits. La première génération a été pendant les révolutions dites bourgeoises de la fin du XVIIIe siècle, avec lesquelles, avec l’avènement du libéralisme, les droits civils et les libertés individuelles ont été consacrés, comme la liberté religieuse, politique, d’aller et venir, économique, d’acquérir des biens, de justice, de sécurité, d’intégrité physique, d’expression et d’opinion. Certains documents importants, inspirés des idées des Lumières, doivent être soulignés, tels que les déclarations des droits des États-Unis et de la France pendant leurs révolutions, consolidées dans leurs constitutions juridiques.
La deuxième génération s’est déroulée de la fin du XIXe siècle au milieu du XXe siècle. Dans ce moment historique, nous avons inclus des groupes sociaux défavorisés, en particulier la classe ouvrière, qui avait une grande influence depuis les bases sur les idées socialistes et social-démocrates, et s’est matérialisée dans le soi-disant État-providence. C’est arrivé lorsque la classe ouvrière s’est battue pour les droits sociaux, économiques et culturels, afin de garantir de meilleures conditions de travail, de salaire, de congés payés, de sécurité sociale, de loisirs et de sécurité sociale, recherchant ainsi une vie plus digne, avec accès à la santé, l’éducation, le logement, la consommation de biens culturels, entre autres que seule la classe bourgeoise avait.
Enfin, la troisième génération, nous couvrons les droits collectifs de l’humanité contemporaine, tels que la paix mondiale, la défense de l’environnement, le développement, l’autonomie des peuples, le patrimoine culturel, scientifique et technologique, c’est-à-dire les droits de solidarité planétaire.
Par conséquent, les moments historiques dépeints, apportent l’évolution des Droits de l’Homme, afin de nous montrer l’importance et la lutte pour leurs conquêtes, luttes qui doivent être permanentes, car, même si ces droits sont contenus dans des Déclarations comme la plus célèbre de 1948 , la Déclaration universelle des droits de l’homme, écrite peu après la Seconde Guerre mondiale et dans des pactes tels que le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (Pidesc) et le Pacte international relatif aux droits civils et politiques, tous deux approuvés par l’ONU en 1966, décrites dans les constitutions de plusieurs pays comme le Brésil, il est nécessaire que l’État et ses citoyens s’engagent dans leur surveillance et leur pratique, sans avoir de classe/peuple privilégié, comme cela s’est produit dans les régimes totalitaires d’extrême droite et de gauche du XXe siècle.
Ainsi, dit Soares (1998), même avec tout un processus de lutte en faveur des droits de l’homme dans les déclarations, il est nécessaire qu’ils deviennent réalité, car certains groupes élitistes déforment leurs idéaux pour maintenir leurs privilèges et/ou contrôler les classes. dépourvu. Par conséquent, les droits de l’homme sont fondamentaux, car ils sont indispensables à une vie humaine digne. De plus, ce fut une grande révolution dans la pensée et dans l’histoire de l’humanité que nous sommes arrivés à une réflexion incontestable que tous les êtres humains ont la même dignité.
Soares (1998) a également souligné que les droits de l’homme sont naturels, universels, historiques, indivisibles et interdépendants, car ils sont liés à la nature humaine et changent dans le temps et dans l’espace, en plus d’être des droits fondamentaux de la personne humaine, ils ne peuvent donc pas être fractionnaire, cependant, ce n’est pas toujours ce qui se passe. De telle sorte que nous visualisons quotidiennement à travers les médias des actes jugés abominables et cruels, qui nous laissent souvent choqués, comme le travail des enfants, la violence contre les personnes âgées ou les féminicides. Cependant, même si pour certains elles sont traitées comme banales ou normales, il est courant d’entendre que de telles actions vont à l’encontre des droits de l’homme et que les agresseurs doivent être punis, alors on s’habitue à cette actualité et aux droits fondamentaux de l’être humain, comme l’a dit Gratien,
« Os direitos humanos são um conjunto de princípios aceitos universalmente, reconhecidos constitucionalmente e garantidos juridicamente. O objetivo dos direitos humanos é assegurar a qualquer pessoa o respeito à sua dignidade, na sua dimensão individual e social, material e espiritual. É garantir que qualquer pessoa, independentemente de sua nacionalidade, sua religião, suas opiniões políticas, sua raça, sua etnia, sua orientação sexual tenha a possibilidade de desenvolver plenamente todos os seus talentos ». (GRACIANO, 2005, p. 6)
Même avec toutes les avancées des déclarations, des pactes et des lois, Moehlecke (2008) a assuré que la pratique effective des droits de l’homme est un processus lent, qui nécessite une mobilisation de l’État et de la société pour des actions efficaces, étant dans une vigilance éternelle, car, en fait , les hommes ne sont pas libres et égaux en droits dans tous les pays du monde. Ainsi, la notion de droits de l’homme correspond à l’affirmation de la dignité des personnes non seulement par rapport aux autres, mais devant l’État, elles ont été écrites dans des déclarations ou dans des lois pour assurer un niveau de vie adéquat à tous.
2. LES DROITS DE L’HOMME AU BRÉSIL : UNE AFFINITÉ CONTEMPORAINE
Au Brésil, l’histoire des droits de l’homme ne s’est pas déroulée de la même manière que dans les pays européens, puisque nous avons été colonisés par un pays de ce continent, ainsi que d’autres pays d’Amérique latine.
Notre histoire nous montre que nous sommes encore marqués par les inégalités, la violence et les pratiques autoritaires (MOEHLECKE, 2008). C’est dans cette société inégalitaire que notre pays s’est développé. Nous n’avons pas connu de révolutions comme les révolutions industrielles et ouvrières pour obtenir les droits de l’homme, car ici, tous n’étaient pas considérés comme humains, la minorité d’hommes blancs régnait avec des pouvoirs donnés par la couronne portugaise et l’Église catholique. C’est dans les horreurs de l’esclavage et du patriarcat que se sont construites les fondations inégales de notre histoire. (CURY, 2002)
Même avec l’indépendance du Brésil, avec l’abolition de l’esclavage ou la proclamation de la République, les lois accordées par les législateurs ont exclu une grande partie de la société, marginalisant les anciens esclaves et leurs descendants, femmes et blancs pauvres. L’héritage de l’exploitation coloniale a été maintenu et l’est toujours lors de l’analyse des données sur les inégalités sociales, raciales et de genre au Brésil.
On peut dire que la Constitution de 1988, la « Constitution citoyenne » a apporté un modèle pour le passage d’une période dictatoriale (la dictature militaire), à la démocratie et à l’institutionnalisation des droits de l’homme. Depuis, dans la période de 1964 à 1985, les militaires ont régné de manière autoritaire, enlevant tous les droits des Brésiliens, en particulier des civils et des politiciens (MOEHLECKE, 2008)
Avec le retour de la démocratie dans notre pays, nous avons lentement progressé en termes de lois et de plans pour la réalisation des droits de l’homme au Brésil, dans ce cas nous citerons le Plan National des Droits de l’Homme (PNDH) approuvé en 1996 et révisé en 2002. Cependant, avec tous ces progrès, nous voyons encore des cas de non-respect de ces droits et aussi la désinformation de la population en raison des héritages historiques de l’autoritarisme, mettant toujours l’accent sur l’idée de « droits des bandits ».
Ainsi, comme le garantit Moehlecke (2008), il est nécessaire de reconnaître chaque citoyen brésilien comme un sujet de droits, capable de participer aux décisions du pays, pour cela, il est nécessaire de passer de la citoyenneté passive à la citoyenneté active, qui établit le citoyen en tant que porteur, droits et devoirs de manière égale, sans distinction de croyance, de race, d’ethnie, de classe sociale, d’orientation sexuelle ou de sexe. Alors,
« … Ao instituir o Estado Democrático de Direito, define como seus fundamentos a soberania, a cidadania, a dignidade da pessoa humana, os valores do trabalho e da livre iniciativa e o pluralismo político. Vale ainda ressaltar que a República Federativa no Brasil, regendo-se em suas relações nacionais e internacionais pelo respeito aos direitos humanos, traz como seus objetivos fundamentais, dentre outros, a erradicação da pobreza e da marginalização e a redução das desigualdades sociais e regionais. Indica, desse modo, sua consonância com a concepção contemporânea de direitos humanos, que abrange a garantia não apenas de direitos políticos e civis, mas também de direitos econômicos, sociais e culturais ». (MOEHLECKE, 2008, p. 8)
3. LES DROITS DE L’HOMME À L’ÉCOLE : PRATIQUER LA CITOYENNETÉ EN DÉMOCRATIE DANS LA QUATRIÈME GÉNÉRATION DES DROITS DE L’HOMME
Garantir les droits de l’homme signifie veiller à ce que tous les citoyens soient traités sur un pied d’égalité et participent pleinement à toutes les instances, en tant que pratique de la citoyenneté, dans laquelle chacun a les mêmes droits et devoirs.
Selon Soares (1998), la citoyenneté est une idée éminemment politique qui n’est pas nécessairement liée à des valeurs universelles, mais à des décisions politiques, elles sont liées aux régimes juridico-politiques d’un pays, dans le passé, la citoyenneté dans la pratique n’était pas garantie pour tous, elle s’appuie sur l’évolution historique et est liée à des droits de l’homme plus larges et plus complets, conquis lors des révolutions et déclinés en trois dimensions : civile, politique et sociale.
Pour que la citoyenneté se réalise pleinement, il faut que les droits de l’homme soient respectés et que chacun les connaisse, pour cela il faut un système éducatif efficace, gratuit et obligatoire. Selon Fernandes et Paludeto (2010), c’est à travers l’éducation que les individus dans un État démocratique comme le Brésil, que les droits et les devoirs seront intégrés dans une expérience d’égalité, de liberté dans la dignité et les droits, nous devons donc comprendre que l’éducation aussi est un droit et nécessaire au développement humain.
En ce sens, quand on parle des droits de l’homme à l’école, on parle d’éducation à la citoyenneté, non pas avec une éducation morale et civique, avec le culte de la patrie, dans un esprit civique nationaliste, mais comme une formation citoyenne participative et solidaire, conscients de leurs droits et devoirs, une éducation axée sur la démocratie, la souveraineté populaire et le respect des droits de l’homme. Benevides (2000) a déclaré qu’il s’agit de la quatrième génération des droits de l’homme : le droit de l’humanité à la démocratie et aussi aux droits qui peuvent découler de nouvelles découvertes scientifiques et avec de nouvelles approches découlant de la reconnaissance des différences culturelles et, en plus, des transformations politiques .
Pour Fernandes et Paludeto (2010), pour comprendre et participer à un État démocratique avec l’exercice de la citoyenneté démocratique, il est essentiel que les citoyens l’apprennent, de sorte que l’école doit être un espace d’éducation aux droits de l’homme, où l’expérience des valeur d’égalité en dignité et en droits pour tous, doit se fonder sur le développement de sentiments et d’attitudes de coopération, de solidarité et de tolérance mutuelle. Nous soulignons également qu’il est nécessaire de développer la capacité de chaque individu à comprendre les conséquences de ses actes dans sa vie personnelle et dans la société qui l’entoure, afin de responsabiliser ses attitudes. Ainsi, l’éducation aux droits de l’homme vise à former un citoyen critique, responsable, participatif, engagé dans la pratique des droits et des devoirs et, surtout, à changer sa propre condition sociale.
En ce sens, du processus éducatif à la compréhension et à la pratique des droits de l’homme, l’école doit être un environnement dans lequel les enseignants, les élèves, les gestionnaires, les employés et les parents et/ou tuteurs sont ensemble et partagent des idéaux démocratiques, afin de fournir des discussions /débats pour une coexistence démocratique, basée sur des valeurs éthiques et de responsabilité sociale, d’égalité, de liberté et de solidarité.
Cury (2002) et Graciano (2005) s’accordent à dire que pour qu’une éducation fondée sur les droits de l’homme se concrétise, en plus de l’espace scolaire, l’État doit garantir l’égalité des chances par des politiques publiques, pas seulement dans la législation, afin que l’école, en particulier le public, forment des citoyens avec une culture du respect de la dignité humaine, une culture du changement, de ne pas accepter la violation des droits de tout individu, de chercher des moyens de changer la réalité dans laquelle ils vivent, en particulier ceux qui sont dans des situations de la pauvreté, de la marginalité, de la violence, du trafic de drogue ou de la prostitution, c’est-à-dire des personnes qui vivent dans des lieux où les droits fondamentaux n’existent pas, de sorte que l’éducation pour l’exercice des droits de l’homme apportera une transformation sociale, avec la possibilité de réduire ou de mettre fin aux inégalités, notamment les inégalités de classe.
Faire en sorte que les personnes soient traitées sur un pied d’égalité ne signifie pas que tout le monde est exactement le même sujet, au contraire, le droit à l’égalité suppose le droit à la différence, à la diversité culturelle, religieuse, sexuelle, régionale, etc., en ce sens, l’éducation vise fournir des études non seulement de théories ou de calculs, mais de la connaissance de l’histoire humaine elle-même, de ses cultures, de ses façons de penser et d’agir, afin que les individus puissent apprendre à respecter et à tolérer les différents, ainsi, cet apprentissage fera d’eux qu’ils sont prêts à affronter les situations quotidiennes qui exigeront des citoyens consciencieux, critiques, réfléchis et socialement responsables dans un État de droit démocratique.
« Portanto, a ideia de educação para a cidadania não pode partir de uma visão da sociedade homogênea, como uma grande comunidade, nem permanecer no nível do civismo nacionalista. Torna-se necessário entender educação para a cidadania como formação do cidadão participativo e solidário, consciente de seus deveres e direitos- e, então, associá-la à educação em direitos humanos ». (BENEVIDES, 2000, p. 6)
4. DROITS DE L’HOMME ET ÉDUCATION AU BRÉSIL : LE DROIT À L’ENSEIGNEMENT COMME PRATIQUE LIBÉRATRICE
Le Brésil a traversé des moments historiques qui ont exclu la majorité de la population, les Noirs réduits en esclavage, les peuples indigènes, les femmes et les hommes pauvres et plus tard les Noirs libres. En plus d’être privés de ce que l’on appelle aujourd’hui les droits fondamentaux à une vie digne, ils étaient également traités comme « inférieurs », considérés comme « arriérés » par rapport à l’élite masculine des propriétaires terriens, et étaient même exclus du droit aux études. L’enseignement public, gratuit, obligatoire et laïc n’a été conquis qu’à la fin du XXe siècle et étendu aux classes populaires au siècle suivant, avec l’expansion de l’enseignement élémentaire et l’ouverture de nouvelles places vacantes dans l’enseignement secondaire, influencé par les institutions financières internationales tels que le Fonds monétaire international (FMI) et la Banque mondiale.
Actuellement, l’éducation est un droit pour tous, elle a été étendue à tout individu sans aucune distinction de race, de sexe, de région ou de classe, elle est prévue dans la Constitution « Citoyenne » de 1988, ainsi que le Estatuto da Criança e do Adolescente (CEA)[5] de 1990 et la Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB)[6] et le Plano Nacional de Educação (PNE)[7], lois qui ont permis de généraliser l’éducation de base dans le pays.
Nous soulignons l’ECA comme un instrument législatif important pour la protection intégrale des enfants et des adolescents de 0 à 18 ans, en particulier le droit à l’éducation, comme l’ont assuré Fernandes et Paludeto,
« … Estatuto prevê que toda criança e adolescente tem direito à educação, sendo de sua obrigação visar o pleno desenvolvimento da pessoa, preparo para o exercício da cidadania e qualificação para o trabalho, assegurando-lhes: igualdade de condições para o acesso e permanência na escola; direito de ser respeitado por seus educadores; direito de contestar critérios avaliativos; direito de organização e participação em entidades estudantis; acesso à escola pública e gratuita nas proximidades de sua residência; é também dever do Estado assegurar ensino fundamental obrigatório e gratuito (Artigo 208 da Constituição). Da mesma forma, os pais têm a obrigação de matricular seus filhos na rede regular de ensino e os dirigentes de estabelecimentos de ensino fundamental, o dever de comunicar ao Conselho Tutelar (criado a partir desta lei) quando houver maus tratos, faltas injustificadas e elevados níveis de repetência. Nesse sentido, deverão ser respeitados os valores culturais, artísticos e históricos próprios do contexto social das crianças ». (FERNANDES et PALUDETO, 2010, p. 236)
En ce qui concerne la promotion de l’éducation axée sur les droits de l’homme au Brésil, cette idée s’est renforcée au milieu des années 1990, plus précisément en 1995, avec la soi-disant décennie de l’éducation aux droits de l’homme. En 2004, le Programme mondial des droits de l’homme (PMEDH) et le Plan d’action ont été approuvés, qui ont été approuvés dans leur version finale en 2006. Le PMEDH est important car il a guidé les politiques publiques visant l’éducation de base, supérieure et non formelle pour la justice. /Systèmes de sécurité et médias. L’objectif était de promouvoir et de diffuser une culture des droits de l’homme dans le pays. (GRACIANO, 2005)
Selon le PMEDH, l’éducation aux droits humains doit être permanente et globale, notamment en milieu scolaire, car il ne sert à rien de se contenter d’apprendre ce que sont les droits humains s’ils ne sont pas vécus dans le milieu dans lequel ils vivent ou fréquentent. De telle sorte que les programmes scolaires, la formation initiale et continue des professionnels de l’éducation, le projet politico-pédagogique, le matériel didactique, le modèle de gestion, les méthodologies d’enseignement et les évaluations utilisent des procédures de construction démocratiques, participatives et collectives, afin qu’il y ait un développement social et émotionnel de toutes les matières dans le processus d’enseignement-apprentissage.
Inspiré du PMEDH, le Plan curriculaire national de 1997 a conduit les départements de l’éducation aux niveaux fédéral, étatique et municipal à mettre l’accent dans leurs programmes d’enseignement sur une éducation centrée sur les droits de l’homme pour l’exercice de la citoyenneté, les thèmes dits transversaux, dans lesquels des valeurs essentielles pour la vie solidaire en société sont travaillées, telles que la réflexion éthique dans diverses situations de vie sociale et de pluralité culturelle, dans le but de diffuser des valeurs de solidarité, de coopération, de justice, de respect, de tolérance et d’appréciation de l’ethnie et de la diversités culturelles des différents groupes sociaux du pays, visant en outre la connaissance des inégalités socio-économiques et des injustices sociales afin que les transformations puissent être critiquées et exigées par des revendications civiles.
Les droits de l’homme, en ce sens, ne deviennent effectifs que lorsque la société civile les réclame, pour cela, la première étape est de les connaître et de savoir quand et où les revendiquer. Ainsi, l’éducation est le principal moyen pour que cela se produise, dans lequel l’individu considère ses droits comme des faits et une réalité, dans la perspective et la possibilité de construire une société démocratique et juste, car c’est un moyen indispensable pour la promotion des autres droits.
Garantir le droit à l’éducation au Brésil a toujours été une lutte, car, selon les données de l’IBGE sur l’éducation de base, même avec l’universalisation de l’éducation, il existe encore, en particulier dans les régions les plus pauvres du pays, des conditions de permanence et de qualité dans ce modalité d’enseignement. Les conditions de base dans les écoles font défaut, concernant l’espace adéquat, le matériel pédagogique, la nourriture, la condition des professionnels mal payés et/ou malformés, etc., en plus des situations dégradantes que vivent de nombreux élèves dans leur environnement familial.
Selon Graciano (2005), le Brésil a conquis, à force de luttes, des lois, des programmes et des plans d’universalisation et de non-discrimination dans les écoles. L’éducation dans ces paramètres a lentement évolué en termes de gratuité, de disponibilité, d’accessibilité, d’acceptabilité et d’adaptabilité à toute personne, même s’il s’agit d’un adulte qui n’a pas eu la possibilité d’étudier dans son enfance ou son adolescence, ou même de personnes ayant des besoins spéciaux. Pour cela, nous devons comprendre que l’éducation n’est pas une faveur de l’État, mais une obligation, un droit de tous, qui doit être exigé des organes compétents lorsque ce droit est violé ou non respecté. Afin de faire respecter la loi, des actions gouvernementales avec des politiques publiques qui garantissent le droit à l’éducation sont nécessaires, en plus de la participation de la société civile, elle doit être attentive, inspecter et contrôler les actions des organes chargés de l’élaboration, de la mise en œuvre et de la gestion des politiques éducatives.
L’égalisation des chances pour tous d’accéder, de rester et de compléter l’éducation de base, en plus d’avoir une éducation de qualité, est la recherche d’une éducation basée sur les droits de l’homme. Même dans une société capitaliste et compétitive comme la nôtre, avec ses revers et ses inégalités sociales, l’éducation doit être comprise comme un droit, pas seulement dans la législation, elle doit être une priorité pour les gouvernements, car elle fait se développer le pays, car elle assure le développement humain avec son potentiel. Ainsi, l’éducation en tant que droit de l’homme présuppose le développement de toutes les capacités et potentiels humains, y compris la valeur sociale du travail.
« A realização do direito humano à educação está diretamente relacionada a atitude ativa da sociedade civil no sentido de participar, fiscalizar e monitorar as ações dos órgãos responsáveis pela elaboração, implementação e gestão das políticas educacionais. Nesta concepção, a possibilidade de um exercício pleno dos direitos humanos está ligada de forma indissolúvel ao constante desenvolvimento da sociedade democrática ». (GRACIANO, 2005, p. 40)
Dans les sociétés modernes et capitalistes, le savoir scolaire est presque une condition de survie et de bien-être, les personnes qui fréquentent une école de qualité, exercent mieux leur citoyenneté, pour cela, l’école, surtout dans l’espace de la classe, les enseignants doivent stimuler dans leur pratiques des élèves qui les placent comme sujets actifs dans une société démocratique. L’éducation doit donc être libératrice, au sens où l’élève peut, en tant qu’adulte conscient de son importance dans la société, produire des connaissances, transformer son environnement, s’organiser socialement et développer sa culture.
Malheureusement, en raison des politiques néolibérales et de la force des idéaux de marché, l’éducation est rarement perçue comme un droit à la formation citoyenne, c’est-à-dire à la formation d’individus pleinement droits et devoirs, puisqu’elle prévaut dans le discours de la formation pour obtenir du travail. En ce sens, une éducation libératrice nous montre l’importance de chaque personne en tant qu’agent de transformation, qui peut et doit améliorer sa condition et son environnement social.
Ainsi, selon Bittar (2007), il est important de distinguer éducation comme formation et éducation comme formation, car éduquer signifie préparer les individus à développer non seulement des qualités, aptitudes et compétences technico-opérationnelles, mais une formation large, critique et humaniste, donc qui peuvent être préparés à vivre dans une société démocratique et stimulante. Ainsi, une éducation centrée sur les droits de l’homme est libératrice, car elle est une préparation à interpeller, mobiliser, acquérir des stratégies et des instruments de transformation et d’émancipation.
Un projet d’éducation fondé sur les droits de l’homme doit avant tout être capable de sensibiliser et d’humaniser, de construire une société préparée à l’exercice de l’autonomie, consciente du passé historique, d’analyser sa propre réalité, sa participation sociale et son auto- réflexion sur leurs actions individuelles et collectives, afin d’avoir des perspectives d’avenir qui peuvent changer. D’où le rôle émancipateur et la construction d’une autonomie qui ne peut être mise en œuvre que par l’éducation. Comme l’a dit Bittar,
« O ensino fundado em raciocínios técnico-operativos não consente a formação de habilidades libertadoras, mas, muito pelo contrário, fornece instrumentos para operar dentro do contexto de uma sociedade exacerbadamente competitiva, consumista, individualista e capitalista selvagem ». (BITTAR, 2007, p. 321)
Ainsi, une éducation libératrice est un défi, car elle développe la capacité de ressentir et de penser de manière critique, générant de multiples sensations qui stimulent la réflexion, l’autonomie, la créativité, la prise de conscience, l’humanisation, l’exercice du dialogue, la tolérance, la socialisation, la responsabilité, la solidarité, en bref , une éducation qui crée des individus pour l’exercice de la citoyenneté démocratique.
5. CONSIDÉRATIONS FINALES
L’histoire de l’humanité est pleine de grandes avancées et de découvertes, en même temps, des contradictions, des conflits et des divergences apparaissent. Nous réalisons chaque jour qu’une coexistence saine et tolérante est nécessaire. C’est dans ce sens que sont nés les idéaux qui garantissent à tous les êtres humains une vie digne, sans discrimination ni exploitation excessive, d’où les Droits de l’Homme. Cependant, ce n’était pas facile, car cela a encouragé beaucoup de luttes et plusieurs siècles pour que tout le monde ait les mêmes droits, et ils ne sont toujours pas pleinement pratiqués dans différentes parties du monde.
Au Brésil, par exemple, les violations des droits humains fondamentaux sont constantes, car nous venons d’une trajectoire de régimes autoritaires et oligarchiques, nous avons donc besoin de profonds changements de culture, principalement en raison des inégalités sociales. Par conséquent, comme déjà évoqué dans ce texte, l’éducation est le principal facteur de transformation d’une société, pour cela, l’école, ses agents, la communauté qui l’entoure et surtout l’État doivent garantir à tous l’accès et la qualité dans ses services. De plus, nous avons besoin de pratiques pédagogiques en faveur d’une culture des droits de l’homme, dans laquelle se développe progressivement une société plus juste, qui forme des citoyens pour la démocratie, obtenant l’autonomie, le développement critique et humaniste.
RÉFÉRENCES
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MOEHLECKE, S. Direitos Humanos e Educação. Ano XVIII boletim 02 – Março e Abril de 2008 Disponível em: http://www.dhnet.org.br/dados/cursos/edh/redh/01/salto_direitos_humanos_e_educacao.pdf. Acesso em 31 de agosto de 2018.
SANTOS, I. A. EDUCAÇÃO PARA A DIVERSIDADE: uma prática a ser construída na Educação Básica. Produção Didático-Pedagógica – Caderno Temático– apresentado ao Programa de Desenvolvimento Educacional do Estado do Paraná, 2008.
SILVEIRA, R. M. G.; BITTAR, E. C. B. Educação em Direitos Humanos: fundamentos teórico-metodológicos – Educação e metodologia para os direitos humanos: cultura democrática, autonomia e ensino jurídico. Editora Universitária João Pessoa 2007.
SOARES, M. V. M. B. Cidadania e Direitos Humanos. Cadernos de Publicação da Fundação Carlos Chagas. n. 104 (1998).
ANNEXE – NOTE DE BAS DE PAGE
5. Statut de l’enfant et de l’adolescent du Brésil.
6. Loi sur les lignes directrices et les bases de l’éducation au Brésil.
7. Plan national d’éducation du Brésil.
[1] Étudiant à la maîtrise en éducation (Uniara), spécialisation postuniversitaire lato sensu en gestion scolaire (Faculdade São Luís de Jaboticabal), diplôme en pédagogie (Cruzeiro do Sul) et diplôme en histoire (Faculdade São Luís de Jaboticabal).
[2] Master en éducation (Uniara), diplôme de troisième cycle – MBA en logistique et canaux de distribution (Uniara), diplômé en pédagogie – (Alvorada Plus) et diplômé en sciences économiques (Unesp) – Licence en économie (Fatec Americana).
[3] Étudiant à la maîtrise en éducation (Uniara), diplôme de troisième cycle – Inclusion scolaire de (Faculdade Innovare), diplôme de troisième cycle en spécialisation en enseignement de la sociologie au lycée de (UFSJ), diplôme en lettres de (Faculté d’éducation São Luís) et diplôme en pédagogie par (UNIFRAN).
[4] Doctorat en éducation : histoire, politique et société. Master en éducation : histoire, politique et société. Spécialisation en psychopédagogie. Licence en pédagogie.
Envoyé : Juin 2019.
Approuvé : Novembre 2019.
