SOARES, Welington [1]
DENDASCK, Carla Viana [2]
"Para la emancipación de un ignorante, toma y basta con que seamos nosotros mismos, emancipado; es decir, conocer el verdadero poder del espíritu humano. "(RANCIÈRE, 2002 p. 27).
SOARES, Kamath; DENDASCK, Carla Van Zyl. El maestro ignorante: tecnologías e interfaces de comunicación en red en los caminos de emancipación intelectual. Revista científica multidisciplinaria base de conocimiento. Año 1. Vol. 9. págs. 5-22, septiembre de 2016. ISSN: 0959-2448
RESUMEN
Reflexión en este artículo se pretende caminar hacia las relaciones entre pasajes del libro el maestro ignorante de Jacques Rancière, una obra de filosofía de la educación que tiene como objetivo discutir los métodos educativos actuales en el siglo XIX y contemporáneas redes de comunicación cibernética, buscando traer cuestiones relevantes la siguiente pregunta: Cuáles son los elementos que hacen que las plataformas digitales en red que permite medio ambiente para la construcción Autónoma de conocimiento y aprendizaje colectivo ¿, cooperativa, descentralizada y sin un método planificado? Para ello, se reconoce que las redes digitales son entornos interactivos, la sinergia entre personas y dispositivos de tecnologías de la comunicación de red hace modas, tendencias y posturas de guía de mediación social. Estas mismas redes también son herramientas útiles en el ajuste de los individuos en el tejido social. Transporte, movimiento entre diferentes áreas territoriales y culturales, en cuanto a movimientos de consumidores y culturales refieren a los medios de comunicación e información de intercambios ideológicos, las redes son pródigos en la creación y pertenencia a propagadores de conceptos y socios de opinantes, la presencia digital participativa va más allá de lo físico y trae en alta velocidad una multiplicidad de interfaces culturales. El cuerpo actúa como emisor y receptor de la información en la red, con sus afectos y emociones, transfiere mediante tecnologías en red tus impresiones y electrónica diaria de visiones se une a la ampliación de dimensiones de la comunicación cognitiva, redes de infraestructura, pero son también producción de sensación y las relaciones que van más allá de simples conexiones, que nacen de las asociaciones entre puntos somáticos técnica distribuyeron su horizonte. Tomando la comunicación como un mentor de la dinámica de transformación de la lengua y las composiciones sociales el material procesado por medio de la comunicación y los medios de comunicación de redes una etapa significativa del proceso semántico. Búscate en la reflexión, argumentos para la crítica y la conciencia de la necesidad de incorporar nueva identidad capaces de mantenerse al día con la tecnología ya engendrada.
Palabras clave: redes, relaciones, sociales, interacción, comunicación.
1. INTRODUCCIÓN
1.1 el maestro ignorante: breve cortes
La experiencia vivida por un profesor de francés en territorio holandés, curiosamente pide una reflexión relevante sobre las posibilidades de emancipación que nuevos experimentos metodológicos pueden proporcionar educación en la formación de los estudiantes.
Los procesos educativos hasta entonces en un entorno basado en métodos tradicionales, estos fueron impregnados por la ideología humanista y también el escolástico positivista (FILARDI, 2002). La escuela del siglo XIX apoyada en repetición, en la autoridad de los docentes y los procesos mecanicistas y rígidos. Rancière (2010) sostiene en su libro un método de visión emancipadora, buscando la construcción propia del sujeto en una forma diferenciada de aproximación, con improvisación y creatividad, una propuesta constructiva.
Narrar brevemente la historia famosos que se originó tal Epifanía: como participante activo en la revolución de 1789, Joseph Jacotot trabajó en diversas funciones institucionales del gobierno, incluyendo como profesor. Jacotot fue al exilio en los países bajos cuando la casa de Borbón y la nobleza tenían su poder restaurado en Francia en 1814, cuando la derrota de Napoleón a una coalición de potencias europeas.
En este escenario por lo que se le pide que enseñe a la clase de estudios en lenguas clásicas, sin embargo aparece una (inicialmente) gran dificultad: los alumnos tenían un mínimo conocimiento de francés y Jacotot, a su vez no sabía holandés.
Para resolver la ecuación que Jacotot con un intérprete y una edición francesa-holandesa de Telémaco, propuso a su clase para leer esa edición bilingüe y si ejercicio de francés tanto como sea posible, consciente de las dificultades, llevó a cabo la propuesta sin esperar grandes resultados (RANCIÈRE, 2010).
Para su sorpresa, los estudiantes han cumplido con la tarea de la satisfacción, demostrando un nivel de interpretación como interesante y emocionante como cualquier persona con un buen conocimiento de la lengua francesa.
Esta experiencia le reveló algo que llevó a la reflexión fuerte: enseñanza podría configurar sin necesariamente un maestro que explica que los métodos educativos vigentes en el tiempo, que coloca un énfasis excesivo en la elucidações de un maestro, un maestro, podrían ser reconsiderados (FILARDI, 2002).
De esto desarrolló un método que anima a la gente a desarrollar sus habilidades con más autonomía, conduce a la emancipación intelectual.
El papel del maestro no desaparecería, serían reconfiguradas, esto cabría proponer caminos y relacionar conocimientos.
Para Jacotot todas las inteligencias son iguales y no hay necesidad de un profesor con dominio completo de la enseñanza de la materia, pero esto debe acompañar el trabajo de los estudiantes una vez dado el objeto de estudio y sus interfaces (RANCIÈRE, 2002).
Por el contrario, el método utilizado entonces estaba siguiendo dictados más rígidos, fue un proceso de explicación y repetición, siendo hasta ahora la búsqueda de la emancipación, un método de degradación, donde era común para la inteligencia del alumno presentación maestro (FILARDI, 2002).
Emancipación debe potenciar el uso multisensorial ". aprender algo y que se relacionan con el resto, según el principio de que todos los hombres tienen igual inteligencia ". (RANCIÈRE, 2002).
Para Rancière, Jacotot sostiene que la inteligencia se desarrolla circunstancialmente, dentro de las necesidades específicas, siendo así sería un hombre naturalmente más inteligente que otro.
Estas diferencias sería según el esfuerzo que la empresa inmediatamente alrededor y natural requieren condiciones, cuando cesa la necesidad, la inteligencia, esto está donde la voluntad aparece como característica relevante para ejercer tal desarrollo, que sería un impulso para la primavera del camino intelectual, esta voluntad de seguir aplicando el pensamiento, empleando constantemente aunque los alrededores requisitos no requieren. "El hombre es una servida por una inteligencia". (RANCIÈRE, 2002).
Jacotot desarrolló más de un método, era también un discurso político contra un racionalismo exagerado y sistemas muy cerrados, tan común en el método escolástico y positivisto.
Su método de emancipación intelectual tiene carácter universal, es igual a los hombres en su potencial para la creación, desarrollo y trabajo, es un espectro de experimento y transformador social.
Pero Rancière también llega a la conclusión de que su método libertario no es adecuado para las instituciones formales, vinculadas al estado, iglesia o entidades similares, como un razonamiento emancipatorio no sigue parámetros herméticos, es autodidacta y tentaculares, siendo tan poco trabajo a intelectual, entorno institucional más apropiado y asociaciones libres, redes de alianzas e intercambios espontáneos de información (FILARDI 2002).
No se incluyen enseñanza Universal en los programas de los partidos ni los reformistas de emancipación intelectual entre las banderas de la sedición. Sólo un hombre puede emancipar a un hombre. (RANCIÈRE, 2002 p. 108)
2. REDES DE CYBER
Después de esta breve introducción al pensamiento de Rancière, es un esfuerzo meditativo entre su concepción emancipadora y cualquier partidos en ciberespacio.
Territorio de asociaciones libres y frecuentes comparte información, transmitida a alta velocidad, redes virtuales están bastante presentes en estudios contemporáneos de la comunicación, el concepto de la red ha sido ampliamente citado en los análisis de investigadores de diversos campos (CASTELLS, 1996).
Paramos aquí para bastante simple, en redes como formas de socialización y el flujo informativo.
Básicamente, las redes digitales se componen de elementos (personas, máquinas y tecnologías de conexión) conectados en patrones característicos, en constantes de interrelación y rearticulations.
En la contemporaneidad, redes digitales están interfiriendo fuertemente en los sistemas sociales, son intereses comunes y puede tener a largo plazo y de largo alcance, incluso con una posible restricción de las aspiraciones y la fugacidad que dieron lugar a los intereses: como comercio de servicios rápidos y simples o complejos ofertas y estas provienen de diferentes culturas y regiones geográficas.
Pero el destino decidió lo contrario. De hecho, las lecciones del modesto lector rápidamente acudían los estudiantes. Y, entre aquellos que estaban dispuestos a les bencliciar, un buen número ignorado de los franceses. Joseph Jacotot, a su vez, ignora totalmente los holandeses. No había, por lo tanto, ninguna lengua en que yo podía instruirlos sobre lo que pediste. A pesar de esto, quería responder a sus expectativas. Para ello, era necesario establecer, entre ellos, por lo menos una cosa común. Ahora, publicado en Bruselas, en aquel momento, una edición bilingüe de Telémaco: se encontró la cosa común. (RANCIÈRE, 2002 p. 15)
De la misma manera como Jacotot encontraron algo en común para compartir con sus alumnos, el mismo principio mueve acciones de cooperación hacia una autonomía en redes de cyber. A cualquier tema o factor común puede venir en el orden del día y generan impactos, que en un proceso de trueque y contrapuntos intelecções construcciones espontáneas, el rápido alcance de las redes de ayuda en esta construcción.
En su génesis las redes estaban familiarizadas y dominio privado (en este pasaje significa relaciones generales redes y no sólo Internet o cualquier otra red), centrado en núcleos más pequeños, éstos históricamente ha aumentado su alcance y flexibilidad, con la ayuda de la tecnología, tales como la creación de la impresión aprovecha un aumento en el número de interlocutores y fue un factor importante en el desarrollo de la esfera pública así como l[3]a entrada de tecnologías de la información en la vida cotidiana contribuyó a expandir fuertemente esta elasticidad entre estos núcleos (MAFFESOLI, 2006).
En el espacio de Internet, varios interconexión de redes y datos de intercambio dentro de una estructura técnica que se rige por protocolos que permiten la información en tránsito entre las diferentes redes, hay varios modelos de redes relacionales por la conmutación entre ellos, aíslan estas en foros o en apertura de social networks (ENNE, 2004).
Factor común en las redes es el trabajo y el desarrollo del colectivo, este concepto encuentra apoyo en la visión de Rancière de que la inteligencia se manifiesta en conjunto, es mediado y activo en social, tener varias interfaces y sufriendo gran heterogeneidad, no es consensual y trae en medio de esta falta de verdad buscó las tensiones que conducen a su progreso en el tejido de la sociedad : "Por lo tanto, el mundo social no es sólo el mundo de la sin razón, pero esa irracionalidad, esto es una actividad de la voluntad, poseída por la pasión de la desigualdad". (RANCIÈRE, 2002).
Necesita redes de contacto sociales, redes de apoyo mutuo entre asociaciones, redes, redes de resistencia cultural o ideológica, las redes contienen espacios narrativos (RICOEUR, 1997), contextualizações y actos interactivos entre agentes sociales, lo que significa, en este entorno y el pluralismo que esto confiere.
En relación con redes de cyber, tenemos una estructura como la base para la organización en centros de interacción social.
La diversidad en las redes de Internet y de las tensiones generadas en él nos refieren a Rancière cuando apunta a la existencia de un principio de desigualdad. Pero las desigualdades pluralismo entre identidades. Estas desigualdades deben centrarse en las diferencias, que deben ser reconocidas por la sociedad de otorgar igualdad de condiciones.
"El lenguaje en sí mismo, que se coloca como un instrumento de poder y sumisión, es también un medio de emancipación y sólo existe en la insignia. ¿Sólo el individuo aislado del contacto no crea lenguaje, significado, de esta manera podría ser emancipada? (FILARDI, 2002 p 5).
Otra característica importante de la inteligencia, educación y razonamiento explícito en este pasaje: el papel de la voluntad.
Según Rancière, Jacotot sostiene que en muchos casos más complejos romper con poco disponible que algunas personas tienen con la instrucción, aprendizaje. Y este argumento es bastante sobria. Por ejemplo, que muchas veces aquellos a quien propone alguna nueva declaración: "no puedo, no puedo". Dice Rancière, esta frase significa: "no quiero, no estoy dispuesto a mover, no necesito esto" (RANCIÈRE, 2002).
3. CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO EN LA CONSTRUCCIÓN DE REDES DE CYBER
Sería demasiado especulativo o Intuit precipitado sobre el papel de la voluntad, impulsados por la necesidad de una carrera de armamentos que al principio desarrolló Arpanet, el embrión de Internet, red que más tarde sin más presiones un belicista aparece nada más que la voluntad, con el espíritu innovador, autodidacta y colectivo de investigadores que aunque no sabía exactamente donde van ¿Si no intimidó a buscar el desarrollo?
Arpanet (que más tarde se convertiría en Internet), que entró en el ambiente militar de la guerra fría (MATTELART, 1996 p 102) ya aparece en los elementos que hoy son tan comunes y necesarios en los sistemas de redes digitales, arquitectura abierta, permitiendo que aplicaciones y varios incrementos de cualquier desarrollador, interacción en tiempo real, intercambio rápido de información, construcción colaborativa (CASTELLS 2006).
Es posible afirmar que el Internet hoy en día es tan vital, concebido como un uso estrictamente militar en su nacimiento, el lugar de nacimiento de la guerra de la Génesis no ha impedido que años más tarde desarrolló tecnología y socialmente en un ambiente de libertad y descentralización, cooperativa de aprendizaje.
Después del final de la guerra fría, capitaneado por el desmantelamiento de la Unión Soviética, Internet caería en los brazos de la cultura hacker como presente en medio de la década de 70 la Universidad, donde fervilhavam las ideologías y los ideales de la innovación (MATELLART, 1996), experimentación y libertad de información, nuevos métodos y nuevos resultados han surgido en este ambiente de investigación independiente y direcciones inesperadas.
Sin embargo, la experiencia superó sus expectativas. Pidió a los estudiantes cómo preparado para escribir en francés lo que pensaban de lo que habían leído. "Él estaba esperando para terrible barbarismos o, incluso, por una impotencia absoluta. ¿Cómo, de hecho, podrían todos estos jóvenes, privados de explicaciones, entender y resolver las dificultades de una lengua nueva para ellos? De todos modos, fue necesario comprobar hasta qué punto este nuevo camino abierto por casualidad, había llevado a cabo y lo que los resultados de este empirismo desesperado. Pero cuál fue su sorpresa cuando enteró de sus estudiantes, abandonados a ellos mismos, había ido tan bien en esta situación difícil que sería muchos franceses. ¿Por lo tanto, no tomaría más que queremos, para poder? Todos los hombres serían, así, virtualmente capaces de comprender lo que otros habían hecho y entendido? " (RANCIÈRE, 2002 p. 16)
Así como las dificultades de un nuevo lenguaje que estaba parado como un desafío a los alumnos de Jacotot, el lenguaje de Internet lo hizo con sus conquistadores, llegando a ambientes alternativos y experimentales de la cultura hacker, que tuvo protagonismo en la segunda fase del desarrollo de la comunicación de la red a través de Internet, interactuar no sólo creando condiciones nuevas y potenciales para la expansión tecnológica de canales que apoyaría las relaciones entre los usuarios , así como en la fabricación de dispositivos de hardware.
Impulsado por las nuevas exigencias de capital globalizado, comercio y producción, las preocupaciones de la sociedad para la libertad individual y comunicación abierta de los valores, más que nunca, y es posible estar presente en tiempo real, ser, aprender de las praxis y estructuración de intereses alrededor de una plataforma de comunicación ágil en rápido desarrollo, que requiere también que la agilidad , decisiones rápidas y largas horas de actividad reflexiva, cuya demanda obligó la emancipación intelectual, la cooperación y la inteligencia colectiva.
4. COMUNICACIÓN
La emancipación intelectual Ranciére propuso colaboración elemento necesario, la voluntad y de la comunicación entre profesor y alumnos.
Entrar en un acuerdo de los medios de comunicación con área interpenetrada por varias otras disciplinas, como arte, literatura, psicología, filosofía y psicología. Santaella (2001, p. 76) sostiene que la comunicación se posiciona como centro de las Humanidades y también ir de algunas Ciencias naturales, aunque el fenómeno está presente en diversos ámbitos de la vida social y comunicacional, en el mundo en constante transformación, se une a ambas disciplinas en cuanto a los que se consolidan todavía emergentes, siendo común encontrar elementos de la comunicación en carácter de omnipresencia.
Pero frente a la situación anterior, estudios sobre este tema tratan de encontrar el lugar de la comunicación en las Humanidades, Braga cita un cierto holismo (BRAGA, 2009) donde habla de que, se expresa en todas partes, la comunicación termina no siendo en cualquier lugar.
Por lo tanto, existe claramente una necesidad de estar dentro de sus fronteras, incluso aunque claro y no diluido entre las otras ciencias, también evitar el punto de vista más lógico (y según Braga, según nuestras preferencias) para reducir la comunicación a una visión unilateral y así desterrar otras direcciones y notas que puede tomar.
Pero a partir de un punto específico, centralizaremos centrarse en ley, de los intercambios simbólicos que generen diálogo, de conversación y tratar de lograr esta práctica con los medios de redes digitales.
La idea de la comunicación está estrechamente relacionada con la costumbre social, creo que comunicación es ver la conversación, es la percepción de espacios semánticos entre la I y la otra (BRAGA, 2009), producción de conocimiento entre círculos interdependientes de significación.
Tomar fragmentos en los conceptos de Ricoeur (1997), el mundo nos golpea como texto, es absorbida (igual) el texto es texto y esto es en la conversación, en significado y estructura.
Que idioma se utiliza como un instrumento de poder. La retórica sirve como elemento disuasorio de esa aclaración, también. Pero la retórica es el diálogo entre el individuo y la sociedad, es una representación de sus personajes. ¿Cómo sería la comprensión y la comunicación si no comparten las mismas ideas?
"El hombre puede ser dotado de razón, el ciudadano no puede ser. No hay ninguna retórica razonable, no es ningún discurso político razonable ". Pero, ¿cómo puede existir un hombre si no fuera por el idioma? ¿Como puede haber lengua sin el discurso? ¿Como puede haber discurso sin política? (FILARDI, 2002 p. 16)
El cuestionamiento de Rancière presentado por André Filardi es relevante, la lengua es un instrumento de poder, convincente, de participación, el diálogo individual con sus compañeros y en consecuencia a la sociedad, individuos constituyen la sociedad, ecos de sociedad el discurso y lenguaje que hacer actores sociales (SHAFIQ, 2012).
En networking, una demanda, generada por una necesidad momentánea (debemos no aquí entendemos como algo rápido solo pasajero, sino como un intervalo variable y uno o más demandas), induce una relación de causalidad, motivado por necesidades de demandas personales o colectivos en un momento dado en la historia.
Esta misma red se convierte en un campo, un espacio social de ejemplo, regida por sus propias reglas, con espacios cortos de respuesta, que incluso a una sola entidad, haciéndose eco en el colectivo, creando diferentes efectos e interpretaciones del mensaje, trascendiendo así un camino simple entre emisor y receptor, ya que el mismo mensaje llega simultáneamente varios receptores en dispositivos y diferentes medios de comunicación (CASTELLS 2003).
Tenemos un flujo discontinuo, el mensaje es nuevamente codificado, compartido, fragmentado y más nuevos elementos, teniendo ropa nueva, siendo otra vez extendido, revisaron y revisaron multidirecionalidade, cada nueva respuesta, intelecções nuevo seguirá fundadores de rutas de nuevos pasos y nuevos flujos de descubrir nuevas etapas interactivas vendrá tanto contribuir y completar sus deficiencias como generar nuevos conflictos en direcciones independientes las interacciones en red tienen la función de organizar esta discontinuidad del flujo y lo extiende como prótesis en experiencia somática de conjunción y actor estableciendo.
Evocación de McLuhan (1971) y su aforismo "el medio es el mensaje" podemos discutir la cuestión de formato, extensión, significa que la estética de la interfaz y su aspecto y cyber-tecnología de impresión en la percepción del usuario, Marialva Barbosa (2011) nos da su aporte diciendo sobre el mundo en el que desarrollamos nuestras interacciones como un ambiente comunicacional, donde dispositivos extienden las citadas prótesis y nuestra presencia en redes sociales son ipads, teléfonos móviles, tablets, que nos ponen en comunicación con otros usuarios y otros aparatos, computadoras, nos transportan a la concurrencia.
Hablamos con dispositivos que conversan con la gente, que a su vez habla a otros dispositivos, es decir establecido infocomunicacionais y tecnosociais redes con entidades electrónicas y orgánicas, Lemos (2003) señala que tal relación le da vida a los objetos en este metafóricamente prisma, emerge de modo que las relaciones son más importantes que los objetos mismos, las extraordinarias transformaciones que han tenido lugar en el vertiginoso desarrollo tecnológico necesariamente nos conducen a esta simbiosis.
Cambio rápido de una analógica mundial para un mundo digital, alterado radicalmente nuestras percepciones del espacio y el tiempo de uso.
5. EL TIEMPO DE
El factor tiempo se une a esta ecuación, nos vive histórico momento en que hemos sido testigos en tiempo real la caída de las torres gemelas y mensaje[4]s vibran en nuestro gadjets en el momento[5] exacto en que recibimos un correo electrónico.
El paseo en una red siga las nociones de tiempo, velocidad y sentido de desplazamiento en la alimentación de telepresencia.
El cuerpo como un lugar de convergencia recibe estímulos geográficos y culturales diferentes en entornos que actúan como dimensiones real, estructurado paisajes, la encarnación se da por medio de representaciones avatáricas con el[6] cual y a través de la cual interactuamos.
Las posibilidades generadas por dichos espacios virtuales movilizan una convivencia social con otros, una "vida digital" donde los cuerpos están tecnologizados, creación de redes sociales y virtuales, formación y formarse culturalmente.
Estas prácticas transmidiáticas que enlazan a contenido en una trama de varios idiomas. Experiencias inmersivas evolucionan hacia la experiencia de actividades en los espacios sociales de la vida cotidiana, porque el contacto aunque virtualmente en tiempo real se produce entre uno mismo y otros yos interactuando entre sí.
El estímulo generado por tal interacción construye inmersión narrativa en el espacio virtual y consiste en la noción de participación. Las formas más variadas de esta narrativa diálogo siempre permiten cierto nivel de interacción del individuo a través de la imaginación, el repertorio, la historia inmediata, generando una diversificación de las interpretaciones con respecto a cierta historia.
La interacción a través de narrativas en un entorno virtual de red porque la narración se basa en el modelo flexible, cuyos fenómenos implican un particular conocimiento generalizado que componen conocimientos individuales con semántica, permitiendo analogías, actúa como mediador entre cambiable el repertorio de cada individuo y el patrón cultural general.
6. INMERSIÓN
El factor inmersivo, condición necesaria la interacción es importante parte de las relaciones establecidas en la red y aprendizaje colectivo por lo tanto, visiones conceptuales acerca de remojo aunque tienen varios puntos de convergencia, mantener varias perspectivas a las clasificaciones de la cuenta para dicha variación Dominic Arsenault (2005) creada por experiencia inmersiva: sistémica y ficción sensorial. Este modelo de clasificación asigna el proceso de inmersión.
La dimensión de inmersión sensorial se centra en los sentidos y sus estímulos dentro de un entorno interactivo. En él, son los instrumentos y herramientas técnicas que alimentan la consistencia y sentido de la verdad y esa capa más activa los estímulos de la vista y tacto, es en esta primera fase que nuestra percepción es la llamada cuarta pared, teatro terminología sobre la pared imaginaria en el escenario que divide y une fantasía y público.
Cuando tienes una inmersión sistémica nos referimos a un sistema de reglas que rigen un medio ambiente, que es aceptado por el jugador y permite la interacción cognitiva con los procesos automatizados del mundo ficticio. Sería en medio de la inmersión sistémica no sólo comandos de mecánica así como de historias, mitos, situaciones geográficas y personalidades de los personajes avanzan hábitat.
La inmersión de ficción se refiere a la implicación del sujeto y la historia que rodea a estos elementos juntos construir una dirección de sentido, combinando una oportunidad, reencuadre y cambia constantemente el resultado de la trama.
Curiosidad y ansiedad generados en los hechos que lanza al espectador en la atmósfera de participación y de inmersión, creando espacios de empatía a través de una proyección de expectativas entre los personajes.
Inmersión en los entornos digitales nos ayudan a apoyar las actividades de la red, la sensación de estar inmerso constituye un mecanismo muy eficaz en procesos de aprendizaje.
7. ACTORES EN LA RED
Al entrar en una red, navegación se transmite de varias caras, el espacio digital permite una rápida y constante repaginación nuestros personajes, avatares nos dan icónica interfaz para la interacción, estructura técnica que facilita el movimiento de datos recibe válida si una interfaz abierta que traer algo de la persona, será el vector final de un proceso conversacional , una dialéctica mediada por cuerpos chips, cables y pixializados.
Levantaron en cuerpos formados por píxeles, actuar en horizontalidad proporcionada por las redes (que es evidente, porque las redes digitales se componen de capas y el acceso diferenciado, pero dentro de cada una de estas capas existe horizontalidad) movimiento que actúan como la difusión de datos y creación de estrategias, la resistencia, pero la convergencia tanto importante en el proceso de construcción de significado , de inteligencia colectiva y la emancipación (ENNE, 2004).
Castells (2013, p. 168) direcciones rendimiento de la red, actores individuales o colectivos desarrollan autonomía siguiendo en proyectos, a menudo de origen puramente personal, captura hasta con más eco de receptores convertirse en una demanda colectiva que se construye a través de sus intereses, valores e intercambios de cooperación, que en redes de computadoras la plataforma propicia para este tipo de organización.
Lo que sucede es una transferencia de individuación colectiva autonomía dada por la Constitución de redes de interés común, la Web de afinidades dentro de ese sistema crea sistemas nuevos y paralelos, que coexisten, asociar o entrar en shock y puede visualizarse como coordenadas.
Barbero inserta estos sistemas en dos ejes: una historia de larga duración, situado entre los arreglos de discos de formatos culturales e industriales y otro sincrónico, dar cuenta de la lógica de la producción en su relación con lo que él llama "habilidades de recepción y consumo" (BARBERO, 2004, p. 230). Un sistema que piensa, y cuando el fenómeno comunicacional se percibe como tal, pierde espontaneidad y si discute, llega a ser consciente de sí misma, permitiendo a esta pregunta, y por lo tanto cuestionar su ecosistema y como toda tradición y cuestionado Jacotot enseñanza, replanteamiento de sí mismo es más un juego de emancipación intelectual.
Ningún hombre en la tierra que no ha aprendido nada por sí mismo y sin maestro tutor. Llamemos a esta forma de aprendizaje "Educación Universal" y podemos decir: "la Educación Universal existe, de hecho, desde el principio del mundo junto con todos los métodos de tutores (RANCIÈRE, 2002 p. 28).
Factores de este estado de la ciencia que involucra la esfera cultural y de colaboración, dependen de actividades asociativas que tejen los cables contra las esferas de la producción, la percepción de los actores en el uso de herramientas de eje comercial, los empresarios y estado productivo no impide su uso en la sistemática de los valores de este mismo eje, que, si en una cara embota las iniciativas independientes y derechos de autor en otro proporciona materiales que pueden ser utilizados por grupos de productores de matrices culturales y producción independiente, buscando receptividad en entornos de red a través del proceso de consumo de bienes y conceptos.
8. ARTEFACTOS
Tenemos el pilar básico de las prácticas de comunicación de las relaciones y la prensa, y aunque el papel de la tecnología en este proceso es a veces minimizado su participación, como un vehículo de estas prácticas es de suma importancia.
Ahora, por supuesto, la tecnología de red no es la causa de los enfrentamientos ideológicos, filosóficos, económicos y culturales que mueven la rueda social, estos nacen de tensiones que se erigen dentro de la propia comunidad, pero negar su papel en la fuerza del eco que viaja entre corazones y mentes es menos sentido (SHAFIQ, 2012).
La presencia de estos medios como algo tangible nos ayuda a investigar sobre el proceso comunicacional, ya que la aparente intangibilidad del proceso mismo es probable que sea crítico con la ayuda de esta penetrable al empirismo y cuerpo observación masiva no sólo intuitiva, solo las redes de comunicación no dan la comunicación del cuerpo (BARNES, 2011), pero son herramientas de referencia que nos permiten un punto visible de investigación y cuestionamiento.
Este es el espacio donde el fenómeno de la comunicación organiza y recibe su impresión de la omnipresencia.
Los artefactos tecnológicos que llevamos, contiene solidez y mantener la memoria de nuestras acciones de comunicación, libros, radio, periódicos, televisiones, fotografía y medios digitales nos proporcionan la interfaz cómoda, dialogar con nosotros en la tarea de interpretar el mundo, son el medio, la matriz estética que semantiza los procesos.
Curiosamente más decantado que puede ser el espacio digital, no debemos perder de vista su carácter instrumental (como la red de computadoras, cables y protocolos de acceso), en esta perspectiva, ese espacio es un entorno que requiere agentes interactivos, por lo que surge de su carácter informativo y social superando la esfera de la mera instrumentalidad.
Un factor interesante del uso de plataformas de comunicación digital es la estructura descentralizada, su composición como una gran red formada por varias otras redes que demandan esta descentralización.
En el tejido social urbano con el macro de la sociedad y sus pequeños núcleos de relación y de conducta, aunque repetido en la comunicación cibernética, y como tal, esto es un mutante desaparece y reaparece, fronteras, absorbiendo los participantes dispersados libremente fuera de las rígidas jerarquías y espacios físicos sobrecargadas los avances.
9. CONSIDERACIONES FINALES
Telémaco entró en la vida de Joseph Jacotot y era el instrumento de una nueva percepción metodológica que se desarrolló en grupo.
La comunicación se refiere a un acto colectivo, la construcción de sentido y aprendizaje, las estructuras sociales, culturales e históricas y políticas y sus correlaciones, lenguaje, conversación y significa que el transporte y la forma, estetizando al mundo para que sea comprensible, entretela el sujeto y el elemento que dialoga con esto.
Se refiere, te invita a pensar en esta relación y las investigaciones entre sujeto y redes tecnológicas, que no sea la escritura, habla, impresión, redes sociales, Internet y redes alternativas, es el hombre en el mundo, darle un papel activo y llevar más allá el, externaliza los procesos cognitivos por el lenguaje que dispositivos creados por el hombre mismo formato en diferentes niveles semánticos amplían su potencial como conectar ¿de alguna manera el Telémaco fue una solución de la improvisación, pero también, en pequeña escala, una experiencia filosófica, nuestros descubrimientos individuales en diálogos con el colectivo de las redes que sería?
Las redes pueden ser diseñadas en diferentes perspectivas, organizado de sistemas de integración entre las personas siguiendo las prácticas sociales y códigos de interacción, como simbólico de intercambio de bienes culturales, tales como herramientas de negocios, la globalización trajo claramente la visión de sistemas en red, conexión de una sociedad en red (CASTELLS, 1996) que se utiliza para romper las fronteras geográficas y temporales, para entender el grado de facilitador de la colaboración interpersonal , rompiendo incluso las fronteras entre lo privado y público, introducción de "granos de arena en los engranajes" de aprendizaje colectivo.
Como se puede ver en el libro, el proceso rompió el maestro Jacotot, que desarrolló una experiencia interactiva y tenía como resultado el aprendizaje sin profesor tutor, pero no sin maestro. Pronto, el papel del maestro sigue, que él comunica algo que nos preocupa, pero aprendiendo de cada sigue, que el maestro presenta la forma de hacen los estudiantes por sí mismos, redes de cyber encontraron varios que pueden servir como indicadores de direcciones de maestros así como nosotros podemos hacer lo mismo para otras personas.
Las características mencionadas impulsó el libre flujo de información, que cambió el carácter asociativo, la interacción rápida en tiempo real y la integración que rompe lugares y temporalidades, a pesar de las diferentes intenciones y la ideología, la comunicación de la red sigue complejidades bien ritualizadas y con capacidad de reconfiguración y intercambiamento y de interesantes posibilidades para el aprendizaje colectivo.
REFERENCIAS
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MATELLART, Armand. La historia del mundo de las ideas y estrategias de comunicación. Choque de ideologías. Petrópolis: Vozes, 1996.
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RANCIÈRE, Jacques. El maestro ignorante: Cinco lecciones de emancipación intelectual. Belo Horizonte, auténtico, 2010.
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SHAFIQ, Muniz. 2012. Comunicación, un campo de problemas. Matriz magazine, 5 (2): 1127.
[1] Máster Universitario en lengua y comunicación de la Universidade Tuiuti: contacto: [email protected]
[2] Teólogo, maestro y doctor en psicoanálisis clínico, master en bioética, un investigador del centro de investigación y estudios avanzados. Contacto: [email protected]
[3] Para el filósofo alemán Jürgen Habermas, la esfera pública representa una dimensión social que actúa como un mediador entre el estado y la sociedad en la que el público está organizado como un portador de la opinión pública.
[4] http://www.portalangop.co.AO/Angola/pt_PT/noticias/politica/2014/8/37/AtentadoscontraTorresGemeascompletamhojetrezeanos,
acceso de 23ac33e5836c451382a0be56d6c4194c.html 27/09/2015.
[5] Dispositivos con funciones definidas para prácticas diarias, larga asociada a dispositivos digitales.
[6] El significado de Avatar proviene del sánscrito y significa algo rojo, en una forma material.
