образование молодежи и взрослых: вызовы освобождающей и рефлексивной практики

0
12
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
PDF

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

VIEIRA, Benedito Wagner [1]

VIEIRA, Benedito Wagner. образование молодежи и взрослых: вызовы освобождающей и рефлексивной практики. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 06, эд. 06, Vol. 12, стр. 72-79. Июнь 2021 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/educacao/libertadora-e-reflexiva

СВОДКА

Как известно, образование молодежи и взрослых (EJA) является социальным спасением, долгом общества перед маргинализованным населением и исключено из образовательного процесса. Однако в настоящее время EJA представляет различные контексты на протяжении всего курса из-за отсутствия государственной политики, направленной главным образом на этот вид обучения. Таким образом, эта статья направлена на улучшение понимания и уточнения некоторых соответствующих пунктов EJA, представляя некоторые из взаимосвязи этого типа преподавания в освобождении и рефлексивной точки зрения, цель которого состоит в том, чтобы показать, как образование молодых людей и взрослых путешествует в Бразилии, ее проблемы и достижения. Эта работа в основном основана на книгах Paulo Freire и Miguel Arroyo, через библиографические исследования, принимая критический и актуальный подход к этой теме. Поэтому можно сделать вывод о том, что процесс преподавания и обучения EJA должен быть конструктивным, способным преодолевать методологии традиционных учебников, которые зачастую основываются только на воспроизведении содержания. Необходимо проводить политику, способную спасти этих учащихся, часто уклоняющихся от государственных школ, направленных на преподавание EJA.

Ключевые слова: EJA, Гражданство, Свобода, Школа, Отражение.

ЗНАКОМСТВО

В этой статье пытается прояснить немного больше о молодежи и образования для взрослых (EJA), спрашивая о возможных перспективах отношения студента со знаниями. Таким образом, мы увидим немного больше отношения EJA в освобождении и рефлексивной точки зрения, цель которой состоит в том, чтобы переосмыслить, как этот тип обучения охватывается в Бразилии, ее проблемы и достижения в нынешней конъюнктуре.

Думая об этой перспективе, освобождение педагогики может внести большой вклад в образование молодежи и взрослых, поскольку это образование с конкретными характеристиками и потребностями. В EJA, мы находим студентов, которые ищут второй шанс и испытывают различные проблемы и освобождения педагогики в состоянии действовать, показывая, что для того, чтобы изменить, все необходимы для участия.

Мы понимаем, что образование молодежи и взрослых по-прежнему сталкиваются со многими проблемами, которые стоят перед нами, с сложными перспективами в нынешних условиях. Для того, чтобы изменить это, мы должны думать о EJA как о более гибкой модальности преподавания, так как эти студенты в основном взрослые и на них нужно смотреть более внимательно.

ПРОБЛЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ МОЛОДЕЖИ И ВЗРОСЛЫХ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Образование молодежи и взрослых является условием обучения для людей, которые не имели доступа или не смогли продолжить начальную и средней школу в соответствующей возрастной группе. Сегодня, хотя в Бразилии по-прежнему проживает около 13 миллионов неграмотных людей, мы видим, что системы образования открывают более широкие возможности для получения образования. Таким образом, эти люди, которые в соответствующем возрасте были лишены по разным причинам формальных знаний, установленных школой, теперь имеют право на образование, которому оказывается помощь и они гарантированы.

По словам Gadotti e Romão (2011), часто термины образования взрослых, народного образования, формального образования и общинного образования используются в качестве синонимов, хотя они и не являются. Образование взрослых и нео формальное образование являются частью одной и той же дисциплинарной, теоретической и практической сферы образования. Вместе с тем мы стали свидетелями популяризации термина “образование для взрослых”, особенно в международных организациях, таких, как UNESCO, для обозначения специализированной области образования. Соединенные Штаты используют нео формальное образование в качестве ссылки на образование для взрослых, разработанное в странах третьего мира, и, как правило, связано с проектами общинного образования. А термин «образование взрослых» в Соединенных Штатах зарезервирован для формального образования, которое применяется на местном уровне в стране.

История показывает нам, например, что неграмотным было запрещено осуществлять право голоса, поскольку они не принадлежали к миру букв, поскольку они были замечены как “неспособные” осуществлять свое гражданство и демократию. Следовательно, они не участвовали в принятии важных решений по строительству истории своей страны.

Часть студентов EJA (фермеры, каменщики, помощники по обслуживанию, продавцы, горничные, няни, среди других) работают в течение дня и учатся ночью. Из-за интенсивного рабочего времени усталость может быть отягчающим фактором для неудачи или отсева из школы, и многие из них снова исключены из образовательного процесса. В этом смысле растет спрос на приверженность учителя планированию класса. Поэтому важно, чтобы мероприятия были значимыми и были направлены на нужды студентов, потому что большинство из них с большим количеством жизненного багажа.

Одна из задач для преподавателя EJA заключается в том, чтобы преодолеть разрыв между опытом учащихся и школьными знаниями. Эта связь позволяет новым знаниям принести свои плоды и знающий субъект возродиться с новой позе и новый способ приписывания смысла их обучения.

Мы заметили, что студент EJA представляет своеобразные уровни и ритмы обучения, а также опыт, убеждения и ценности, организованные на протяжении всей его жизни. Эти особенности должны соблюдаться, с тем чтобы обеспечить более высокое качество в процессе преподавания и обучения, что позволяет более длительное пребывание в школе, так как одна из его самых больших проблем сегодня является избегание. Государственная политика инклюзивности не является достаточной, гораздо больше потребностей, чем это: пробуждение у молодых людей и взрослых вкус к акту обучения и знания.

Таким образом, мы понимаем, что есть огромные проблемы, с которыми сталкивается EJA. Обучение учителей, которые имеют акцент на этот тип обучения является одним из них.Еще одна проблема связана с профессиональным развитием. Нестабильные условия труда значительно ограничивает действия учителя, который в большинстве случаев не выбирая преподавать этим студентам. Почти всегда присвоение профессора EJA обусловлено не политико-педагогическим вариантом, а навязыванием рабочей нагрузки или другими факторами.

Arroyo (2017) сравнил студентов EJA с пассажирами конца дня или раннего дня, которые путешествуют по городу или полям по этому пути и обратно с работы в EJA, в борьбе за перемещение, такие как класс, пол и раса. И EJA становится «пространство-временем», так же, как общественные движения, работа, очередь, вокзал, автобус. Таким образом, “идентичность образования молодых и взрослых людей происходит от этого сосуществования, встречи, слияния этих коллективных идентичностей” (ARROYO, 2017, стр. 24).

Ниже мы увидим, как EJA может стать образованием в пользу свободы студентов как граждан, социальной интеграции и трансформации в поисках лучшего будущего. Все это, согласно постулатам освобождения педагогики Paulo Freire.

ОСВОБОЖДЕНИЕ PEDAGOGY И ЕГО ВКЛАД В КОНТЕКСТе EJA

Образование молодежи и взрослых является неотъемлемой частью глобального социально-политического проекта народной борьбы в классовом обществе. Это часть глобального процесса подготовки кадров. Она направлена на образование, способное способствовать формированию мужчин и женщин, наделенных социальной осведомленностью и исторической ответственностью, способных к коллективному вмешательству, организованному на основе реальности, со стороны их местной общины, всегда в поисках улучшения качества жизни для всех.

Таким образом, это образование подразумевает путь, который является частью чтения реальности, социальных тем национального масштаба и неотложности и тем, представляющих местный интерес. Для изучения этих тем необходимо изыскивать научные ресурсы. Отсюда и важность дисциплинарных областей, задуманных как средство изучения и вмешательства в реальность. По словам Arroyo

Коллективы учителей-педагогов придумывают способы выйти из жесткости дисциплин и привнести эти знания сопротивления в укрепление студентов в их праве на жизнь и в их сопротивлении каменной посуде для освобождения. Поиск школы, от детей, и EJA, как подростки, молодые люди, взрослые в жизни так нарушается страхи, будет больше, чем показать мужество, чтобы преодолеть их. Это может быть пространство, время, чтобы гарантировать свое право на знание, которое ценит ваше сопротивление sporliberation. Обеспечь знание, которое освобождает их. В коллективах мастеров и студентов можно собирать данные о разнообразии форм сопротивления и попытках государственной политики в отношении права на жизнь. Поймите причины, доведенное до оправдания насилия, истребление народной молодежи, бедных, черных. Школа, школьные знания будут местом, где они могут понять в систематизированной образом, потому что они являются жертвами столь многих социальных и расовых насилия, пола. Почему обречен жить в страхе (ARROYO, 2017, стр. 244).

Таким образом, действия становятся сознательными и основанными на участии только тогда, когда социально изолированные люди способны понять свою собственную историчность, свою собственную идентичность. Для этого студента, это не имеет смысла знать, как читать и писать, если их историческая реальность остается неизменной. Так, по мнению Arroyo (2017), чтобы переосмыслить EJA, необходимо налазить взаимосвязь между правами человека и образованием молодежи для взрослых, чтобы признать этих студентов субъектами прав человека и расширить концепцию образования с точки зрения Федеральной конституции и LDB. Как следствие, мы также не смеем образование к упрощенному и демекулистского видения обеспечения преподавания как чего-то, чего они не могли сделать в обычном возрасте.

Таким образом, не учитель должен вносить содержимое, а быть активным в качестве исторического субъекта, приверженного своей собственной социальной практике. Как Freire говорит нам,

Активная роль человека в его и с его реальностью. Чувство посредничества, которое имеет характер для отношений и общения людей. Культура как дополнение, что человек делает в мире он не сделал. Культура в результате его работы. Ваши творческие и рекреативные усилия. Трансцендентное чувство их отношений. Гуманистическое измерение культуры. Культура как систематическое приобретение человеческого опыта. Поэтому в качестве инкорпорации, поэтому критические и творческие, а не как сопоставление “данных” докладов или предписаний. Демократизация культуры – измерение фундаментальной демократизации. Обучение письменной форме и чтению в качестве ключа, с помощью которого неграмотные начнут свое внедрение в мир письменного общения. Человек, в конце концов, в мире и с миром. Его роль как субъекта, а не простого и постоянного объекта. Оттуда неграмотные начнут работу по изменению своих прежних взглядов. Он будет обнаружен, критически, как doer этого мира культуры (FREIRE, 2019b, p. 142-143).

В виде работы Paulo Freire, мы можем заметить, что, во-первых, для того, чтобы воспитывать взрослых, необходимо, чтобы студент реализовать свое существование, свое место в этом мире, осуществлять функцию. Важно, чтобы восстановить свое уважение, или помочь построить его. Когда этот студент в состоянии воспринимать эти детали он начинает чувствовать потребность и удовольствие учиться, а затем начинает новый этап, в котором студент уже имеет желание учиться и стремится к обучению. Таким образом, согласно опыту Paulo Freire, можно добиться лучших результатов в области грамотности, которые он считает не только ноу-хау читать и писать, но и политическое участие.

По словам Gadotti e Romão (2011), взрослый студент не должен рассматриваться как ребенок, потому что он хочет видеть некоторые приложения в том, что он учится. Параллельно с этим он чувствует себя как-то страшно, нуждающихся в создании самоуважения, чтобы он мог преодолеть его разочарование детский опыт по отношению к школе. Взрослый студент должен, прежде всего, иметь право выражать свое мнение.

Педагогика свободы напрямую связана с правом на образование как способом если мы не можем не с этим ни при этом трудности. Образование действует как освободитель, потому что оно выводит студента из темноты и делает его более критическим и активным существо, приносит новые перспективы и вызовы в поисках достойной жизни. Педагогика свободы действует непосредственно в отношениях со знанием. Нынешнее положение этих молодых людей и взрослых может быть изменено с помощью практики знаний и мышления.

Школьные знания будут освобождать, если, с одной стороны, они выявят, углубит и деконструирует структурируя причины истории ее сегрегации, репрессий, истребления: распутывание, сексизм, мужской шовинизм, патриархат. Чтобы они понимали свой структурируемый классовый характер насилия и истребления подростков, молодежи, девушек, женщин, предпочтительно чернокожих, чернокожих. Как продвинуться вперед, обнародовав эти структурированные топоры рабочих моделей, экспроприации пространства, жилья, земли, более основных прав человека? Роль школы будет не столько воспитывать терпимость к полу, расе, с советами, пропитанными морализаторством. Школьные знания ожидают, что сексизм и расизм, которые нарушают их, будут структурированы капиталистическими моделями экспроприации самых основных прав человека: права на жизнь. Углубление тем исследования, таких как расизм и сексизм, показанных на картах насилия, сами по себе являются насильственными темами. В людях. Покажите, как мы укрепляем структурирование наших институтов: власть, справедливость-несправедливая, работа, экспроприация доходов, земли, жилья. Школа, колледж. Этих углубленных знаний не хватает в учебных программах базового и высшего образования. Прежде всего, жертвы имеют право знать, какие структуры становятся их жертвами. Они имеют право на освобождение знаний (ARROYO, 2017, стр. 246).

Образование молодежи и взрослых может освободить и превратить студентов в агентов общества, потому что образование является величайшим освободителем человечества. Gadotti e Romão (2011) говорят нам, что молодые и работающие взрослые стремятся преодолеть свои нестабильные условия жизни через борьбу. Эти нестабильные условия являются частью корня неграмотности, поскольку они омпрометирует процесс ликвидации неграмотности, особенно для молодежи и взрослых.

Таким образом, мы должны постепенно пытаться сделать школу средой знаний и знаний, сосуществования и общения, свободы и человечности. Студенты приносят свои истории, свои тревоги, и это должно уважаться и воспользоваться. Только таким образом мы сможем сделать EJA образованием, способным освободиться от социальных лачуг и отчуждения, трансформировав будущую перспективу этих студентов.

ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Учитывая то, что было исследовано, мы можем сделать вывод о том, что процесс обучения и обучения EJA должен быть конструктивным, способным преодолеть методологии традиционных учебников, которые зачастую основываются только на воспроизведении содержания. Ожидается методология, в которой студент является интерактивным предметом, который думает, спрашивает, кто способен строить и реконструировать гипотезы во время учебы.

Мы понимаем, что обрететь автономию – задача не из легких. Мы учимся быть свободными медленно, преодолевая наш эгоизм и кородизм, так что с подросткового возраста, человек ближе к полному осуществлению свободы. Существует много трудностей перед лицом последовательного предложения об образовании во собой в условиях свободы.

Часть населения часто с предубеждением относится к этому типу народного образования, поскольку эти учащиеся являются учащимися обычных учебных заведений и по различным причинам не могут завершить свое обучение в нужное время в соответствии со своим возрастом. В этом контексте народное образование становится своего рода сопротивлением дискриминационному процессу в условиях его реалий.

Образование молодежи и взрослых на самом деле является большим рабочим классом, который по различным причинам, особенно экономическим, возвращает их в класс, перед лицом многочисленных семейных, экономических и социальных трудностей, которые им необходимо преодолеть, чтобы добиться успеха и добиться успеха в своей образовательной траектории.

Мы считаем, что создание новых парадигм для образования молодежи и взрослых является более целесообразным, поскольку этот механизм в большинстве случаев остается в стороне, поскольку он касается взрослых людей и которые в значительной степени неграмотны или частично грамотны.

Мы пришли к выводу, что EJA нельзя каким-то образом игнорировать из образовательного процесса. Необходимо проводить политику, способную спасти этих учащихся, часто уклоняющихся от государственных школ, направленных на преподавание EJA, поскольку этот механизм, прежде всего, является социальным спасением.

ССЫЛКИ

ARROYO, Miguel G. Passageiros da noite: do trabalho para a EJA: itinerários pelo direito a uma vida justa. Rio de Janeiro: Vozes, 2017.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessários à prática educativa. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019a.

_____. Educação como prática da liberdade. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019b.

_____. Pedagogia da Esperança: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019c.

_____. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019d.

GADOTTI, Moacir; ROMÃO, José E. (Orgs.). Educação de Jovens e Adultos: teoria, prática e proposta. São Paulo: Cortez, 2011.

[1] Аспирантура и бакалавриат.

Представлено: Май, 2021.

Утверждено: Июнь 2021.

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here