ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ
GODOY, Juliano Bernardino de [1], ASSIS, Rogério de [2]
GODOY, Juliano Bernardino de. ASSIS, Rogério de. Dermeval Saviani: набросок критически настроенного бразильского педагога. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 05, Vol. 07, стр. 116-126. Май 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/образование-ru/бразильского-педагога
РЕЗЮМЕ
В нем рассматривается нынешняя статья о жизни и работе бразильского педагога Dermeval Saviani, все еще живого и родившегося в интерьере São Paulo, Бразилия. Из скромной семьи, Dermeval выделялся своими исследованиями, как в Бразилии, так и за рубежом, будучи известным и почитаемым педагогами за его вклад и критическое мышление. Будет ли бразильский философ и педагог Dermeval Saviani что-то сказать сегодняшним студентам и преподавателям, или, после встречи с ним, есть ли только образовательная модель, которая является частью прошлого? Для достижения предложенной цели были изучены его биография, произведения и его историко-критическая педагогика, что и достигло окончательных соображений. Мы постарались кратко показать, что гораздо больше, чем знание мысли этого педагога, заключается в том, чтобы признать, что такая мысль и критика никак не являются частью образовательной культурной коллекции прошлого, но, наоборот, такая мысль очень жива, как и сам мыслитель и, следовательно, проливает свет на бразильскую образовательную реальность сегодняшнего дня как мнение бывшего.
Ключевые слова: Dermeval Saviani, бразильская философия, образование.
1. ВВЕДЕНИЕ
Знать жизнь и труд Dermeval Saviani – это знать жизнь и работу простого человека и области, который, в отличие от своих единственных грамотных родителей, выделялся учебой, даже учился в лучших бразильских университетах и за рубежом. Гораздо больше, чем это, это знать жизнь и работу того, кто выделялся оставив для всех своих читателей, особенно педагогов, наследие очень текущей мысли о реальности бразильского образования. Эта статья разделена на следующие разделы: биография, произведения, историко-критическая педагогика, окончательные соображения и ссылки. Конечно, вся статья имеет свое значение, но считается, что наиболее актуальной частью является критическая историческая педагогика.
Столкнувшись с огромными проблемами в области образования, которые пережила Бразилия, мышление Saviani в настоящее время становится настоящим и по-прежнему опасным, сложным. Опасный и сложный для простого факта быть критическим. Критика заключается в том, что читатель знает, хотя и часть образовательного дискурса, не всегда был хорошо видел, ни в прошлом, ни в настоящем. Это скажет нам, Saviani, что когда человек живет временами кривизны палки и здесь можно вспомнить многочисленные нынешние и традиционные образовательные движения или традиционалистов, таких как школа без партии, нет смысла просто оставлять палку тихой, чтобы она выпрямлялась, гораздо больше, чем это, необходимо вылечить ее на другую сторону, то есть трансформировать реальность, в которую она погружена , думать об образовании по-другому.
2. БИОГРАФИЯ
Dermeval семьдесят пять лет. Он родился на ферме в anto Antônio da Posse, 25 декабря 1943 года, в районе Mogi Mirim, в интерьере São Paulo. Однако он был зарегистрирован 3 февраля 1944 года. Сын бразильских сельских рабочих и внук итальянских иммигрантов. В 1948 году семья из восьми детей переехала в столицу São Paulo, став рабочими, работающими на фабриках города. Родители Dermeval не имеют практики школьного обучения. Они все еще были грамотны. Но он был исключением. Saviani имел возможность учиться на семинарах на штатной основе. По словам Batista и Lima (2012, стр. 2), ученых Saviani, «он имел возможность учиться на семинарах, где учился до начала своего университетского образования, приобретая прочное формирование и приверженность подчиненным.
В 1951 и 1954 годах Dermeval посещал начальную школу в школьной группе, расположенной в деревянном сарае на окраине São Paulo. В 1954 году он начал свой старый курс младшего вскоре в São Paulo. Но позже в том же году он переехал со своей семьей в Cuiabá, где продолжил учебу, посещая старую гимназию в семинарии Nossa Senhora da Conceição с 1956 по 1959 год. В 1960 году он принял курс средней школы, в настоящее время средней школы, в Campo Grande, процветающий город на юге Mato Grosso, в настоящее время столица Mato Grosso do Sul. В 1962 году он начал свое философское обучение в Главной семинарии Aparecida do Norte в São Paulo. В 1963 году он покинул семинарию, после долгих размышлений, в поисках определения жизни с самыми опытными священниками, убежденный, что его выбор жизни и работы должен пойти другим путем.
В 1964 году он возвращается в São Paulo. Находясь там, он перевел свой курс философии в PUC São Paulo, где он завершил его в 1966 году. Чтобы обеспечить свои финансовые потребности и помочь семье, Dermeval Saviani работал в Банка Bandeirantes do Comércio до декабря 1975 года. В то же время он подал в суд на одобрение Банка штата São Paulo, что позволило ему покрыть расходы на учебу, транспорт, питание и даже помощь семье.
В 1967 году, уже будучи бакалавром и получив диплом по философии, он работал профессором курса педагогики в PUC-SP и преподавал философию и историю искусства в Государственном колледже, а также историю и философию образования в Нормальной школе Колледж Sion. В 1968 году он оставил банковскую службу, чтобы полностью посвятить себя преподаванию. Он получил докторскую степень в области гуманитарных наук: философия образования на факультете философии, науки и литературы São Bento в PUC-SP. В том же учреждении он помог создать магистерскую программу по философии образования. В Batista и Lima (2012, p. 5) говорится:
Saviani, будучи студентом PUC-SP, участвовал в студенческой борьбе, открыто вставая на защиту социализма, изучая и защищая марксистские идеи. Его родители, братья и сестры были рабочими, активно участвовали в борьбе рабочего класса, в то время как Saviani участвовал в студенческой борьбе. Эта воинственность способствовала укреплению убеждений о необходимости трансформации общества.
В PUC-SP Saviani участвовал в студенческих боевиках до исчезновения студенческих представительных органов в ноябре 1964 года, уже в контексте Военно-гражданского переворота. Важно отметить, что воинственность Saviani не навредила его преданности учебе и работе в студенческих дисциплинах. Даже при подготовке докторской степени, без стипендии или удаления, его внимание к учебе и исследованиям не позволяло ему расслабиться при подготовке к занятиям, коррекции работы студентов, тестов, а за это же, чтений и сочинений диссертации, завершенных в 1977 году. В своей докторской диссертации, озаглавленной: “Бразильское образование: структура и система”, Saviani выражает озабоченность по поводу качественного образования, доступного для всех людей и гарантированного национальной системой образования.
Задним числом немного в траектории Saviani, в июле 1966 года, когда он был еще четвертый год студент философии, профессор Joel Martins взял на кафедру философии образования для педагогического курса в PUC-SP и указал Saviani в качестве монитора, тем самым начав свою карьеру в качестве учителя. После защиты докторской диссертации, он также начал работать в PUC-SP в качестве профессора наук в области образования. Он также работал в Федеральном университете São Carlos, в аспирантуре. Он также улучшил свое обучение за рубежом: Франция, Италия и Германия. В 1980 году он присоединился к UNICAMP, где он остается по сей день в качестве сотрудничающего профессора. В его учебную программу включено, что он участвовал в создании ANDES, Национальной ассоциации образования и был партнером-основателем ANPED, Национальной ассоциации образования и исследований в области образования и CEDES – Центра по изучению образования и общества.
В 1986 году он закончил бесплатное преподавание в области истории образования на педагогическом факультете UNICAMP. В полном осуществлении своей профессии Saviani не отдыхал. Кроме того, в 1986 году он создал Исследовательскую и исследовательскую группу по истории и обществу и образованию в Бразилии. В период с 1989 по 1992 год он координировал программу для выпускников UNICAMP. Считается философом образования и / или педагог “диалектической педагогики”, которую он назвал “историко-критической педагогики (MARSIGLIA; CURY, 2017). Dermeval женился в 1984 году, а в 1988 году у него был Benjamim, которому он посвятил отцовскую привязанность так же интенсивно, как и своей преданности преподаванию и научно-педагогическому производству. В 25-ю годовщину запуска книги «Школа и демократия» Saviani написал следующее посвящение: «Benjamim, надеясь, что дети его поколения смогут учиться в подлинно демократической школе».
Dermeval был убежден в необходимости разработать педагогическое предложение, которое встретило бы консервативную педагогику. Своеобразная «левая» педагогика, противостоящая реакционному мышлению современного образования. Первая попытка систематизировать его педагогическую концепцию была выражена в статье под названием «Демократическая школа за пределами кривизны палки», опубликованной в 1982 году в журнале ANDE № 3. В 1983 году была запущена «Книжная школа и демократия», и этот текст был добавлен. к нему. С тех пор начала формироваться новая нерепродуктивная критическая педагогика, «историко-критическая» педагогика, как назвал ее сам Saviani (2008, с. 140-141).
[…] выражение Историко-критическое переводится соответствующим образом, что думал. Таким образом, выражение “исторически-критическое, в каком-то смысле, было против критически-воспроизводства. Это имеет решающее значение, как это, но в отличие от него не воспроизводиться, но коренится в истории. Вот как выражение произошло. С 1964 года я облегчаю эту номенклатуру для педагогического течения, которое я пытаюсь развивать.
Осознавая важность широкого понимания истории образования, Saviani начал разрабатывать исследование, которое объединяет как вклад ученых, так и его собственный. Он предлагает студентам, преподавателям и исследователям ресурс, который позволит им подходить к образованию в целом, от истоков до наших дней. Производство оттуда книги “История педагогических идей в Бразилии”[3]. Появление этой историко-критической педагогики родилось в условиях сильных военных репрессий, отмеченных угрозами, преследованиями, тюрьмами, пытками и военным давлением, убийствами социальных, политических, религиозных и интеллектуальных лидеров. Именно в социальной борьбе против военных репрессий и ее образовательных аспектах, с забастовками, в профсоюзах и церквях, Saviani выковал свой вклад в бразильское образование, развивая теорию образования, ориентированную на популярное рабочее общество и интеллектуальный класс.
3. СТРОИТЕЛЬСТВО
Dermeval Saviani не хранит только для академии или для его знания чего он произвел или приобрел и усовершенствовал от других. Он блудный в социализации знаний и сделать его публичным, который он поднял для своих исследований, чтений, размышлений, съездов, групповой работы и т.д. Механизм распространения знаний, используемых им, формируется из публикации в книгах, журналах, лекциях, статьях, семинарах, дебатах и других. Среди наиболее надежных опубликованных книг, посвященных образованию и педагогике выделяются:
- “Школа и демократия”. В ней он разоблачает попытку систематизировать свою педагогическую концепцию и систематизировать знания как инструмент понимания реальности;
- В той же педагогической строке он опубликовал: “История педагогических идей в Бразилии”. Далее “Историко-критическая педагогика, первый подход”, а также в 2009 году “Образование: от здравого смысла к философскому сознанию”. Наконец, в 1984 году он опубликовал “Энсино Пеблико электронной Ум Фалас Собре Universidade”.
4. ИСТОРИКО-КРИТИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИКА
Критическая историческая педагогика, сформулированная Dermeval Saviani, возникает в Бразилии как ответ на необходимость теории образования, которая позволила бы критический анализ образования из конкретного общества, в котором мы живем. Это важный инструмент, чтобы спровоцировать процесс эмансипации человека, особенно популярных слоев. Это еще более оппортунистизирует критический взгляд на капиталистическое общество. Критическая историческая педагогика согласуется с преобразующей педагогической концепцией, которая ставит ее на противоположную сторону постмодернистских тенденций, которые приводят к девальвации систематизированных человеческих знаний. В школе и демократии (2009), Saviani защищает систематизированные знания как инструмент для понимания реальности. С этим знанием, субальтернальные классы находят условия для защиты своих интересов.
Девальвация содержания, вера в способность студентов выбирать методы исследования опустошила школу метода систематизированных знаний. Это предложение было выдвинуто как критика традиционного метода, аргументируя это тем, что это был научный, догматический, средневековый метод, как заметил Saviani (2009, стр. 42): «традиционное учение предлагало передавать знания, полученные наукой, следовательно, уже поняты, систематизированы и включены в культурное наследие человечества ». Историко-критическая педагогика не защищает традиционную педагогику как лучший вариант трансформации общественного существа, однако предупреждает, что методы эскановизма были наполнены аргументами, критикующими предложение, которое с точки зрения демократического порядка сохраняло его сущность в лучшем состоянии. принять предмет к существующим знаниям и произведенным человечеством с течением времени, как намекают Batista и Lima (2012).
Saviani осмелился в темное время суток истории представить педагогическое и образовательное предложение, которое избежало школьно-новистской прихоти и поставило под сомнение, в то же время, консервативные педагогические мизи, не капитулировал перед репродутивизмом. В этом контексте Saviani представляет обществу критическую теорию образования, основанную на историко-диалектическом материализме. Batista и Lima (2012), анализируя работу Saviani, выделили некоторые шаги по развитию критической исторической педагогики, понимая ее как революционное образование. Эти шаги находятся в Saviani (2009, стр. 64):
Социальная практика: отправная точка образовательной практики, является общей для преподавателей и студентов. Примите во внимание, что существует разница в понимании социальной практики. Понимание учителя является синтетическим и подразумевает определенную артикуляцию знаний и опыта.
Проблематизация: это руководство по содержанию, которое будет работать, выявление основных проблем социальной практики. В результате, какие знания необходимо освоить.
Инструментализация: речь идет о присвоении теоретических и практических инструментов, необходимых для преодоления проблем, выявленных в социальной практике.
Катарсис: это грамисская концепция высшей проработки структуры без надстройки в человеческом сосуществовании. Приобретение основных инструментов: настало время для более тщательного выражения понимания социальной практики.
Социальная практика: точка прибытия образовательной практики, далекая от социальной практики, из которой она отошла, по взятому пути позволила учителю довести ученика до точки проблематизации и инструментализации, в которой он сам находится в подходе к содержанию. Метод становится практичным.
Понятно, что метод становится, таким образом, практика, которая должна поддерживать преобразование самого учителя в то время как содержание, в свою очередь, должны быть включены в социальную практику студента, вдали от здравого смысла, питается философским сознанием. В поговорке Saviani (2009, стр. 65):
В этот момент, в то же время, что студенты поднимаются на синтетический уровень, в котором, предполагая, уже известно, что учитель был в отправной точке, уменьшает неустойчивость синтеза учителя, понимание которого все более и более органично. Эта разработка на уровне учителя имеет важное значение для понимания специфики педагогических отношений. Следовательно, очистительный момент можно считать кульминацией образовательного процесса, так как осуществляется, при посредничестве анализа, выполненного в учебном процессе, переход от синкреза к синтезу.
Там Saviani раскрывает себя как философский исследователь, связанный с образованием, работающим над набором, который завершается в социальной мысли, с социальной борьбой и всегда в защиту справедливости и эгалитарного общества. С 1984 года Dermeval Saviani разрабатывает новую модальность педагогики: «историко-критическую педагогику». Не удовлетворяясь не критичной педагогикой, так как традиция приходит с предложениями по новой педагогике, представленной «эсколановизмом», технической педагогикой и критически-воспроизводящими теориями, Saviani создает более полную, более текущую, более всеобъемлющую педагогику, в общей сложности то, что он называет «историко-критической педагогикой». В своей работе «Школа и демократия – Escola e Democracia» является введением в эту педагогику. В этой книге Saviani уже излагает некоторые руководящие строки своего нового педагогического предложения.
Уже в первой главе представлен синтез основных теорий образования, охватывающих не критические теории (традиционная педагогика, новая педагогика и техническая педагогика) и воспроизводяющие критические теории (школьная теория как символическое насилие, школьная теория как идеологический аппарат государства и теория двойственной школы. Эти теории уже были представлены как нечто на пути к преодолению и необходимость предложения критической теории образования, которая будет педагогика, которая будет педагогика, которая будет голосовать здесь. Во второй главе работы «Школа и демократия» Saviani отнимит у Lenin так называемую «Теорию кривизны палки – Teoria da Curvatura da Vara». Когда его критикуют за то, что он занимает радикальные экстремистские позиции, он принимает собственное объяснение этой теории Lenin : «Когда палка кривая, она изогнута с одной стороны, и если вы хотите ее выпрямить, не просто поставь ее в нужное положение. Его нужно смыть в противоположную сторону” (SAVIANI, 2009, стр. 64-65).
Этот тезис был поставлен Lenin, когда его критиковали за то, что он занимает экстремистские и радикальные позиции. Dermeval применяет к себе этот противоречивый опыт, представляя свою версию о необходимости исторической и критической педагогики. Она противостоит дилемме между старым образованием и новым образованием, новой педагогикой и старой педагогикой, и таким образом позиционирует себя на революционном характере педагогики сущности: и реакционной характере педагогики бытия. С другой стороны, педагогика сущности также играет революционную роль, поскольку, защищая существенное равенство между мужчинами, ликвидация привилегий, которые препятствуют реализации значительной части мужчин, является привилегированной. Saviani выходит за рамки теории кривизны палки, поэтому.
Он пытается свергнуть школьные идеи, которые превратились в здравый смысл для педагогов и стал способом зачатия образования. Цель Dermeval состоит в том, чтобы попытаться обратить вспять доминирующую тенденцию. Вопреки тому, что было в голове педагога, традиционализм, который рассматривает новую педагогику как носителя всех добродетелей и без порока, приписывая, наоборот, традиционной педагогике, все пороки и никакой добродетели, Saviani стремился продемонстрировать обратное. Затем он делает синтезированное исследование на трех мисях. Первый (философско-исторический) тезис охватывает революционный характер педагогики сущности (педагогика/традиционная) и реакционный характер педагогики бытия (новая педагогика). Второй тезис (педагогико-методологический) предусматривает традиционный метод научного характера.
Третий (в частности, политический) тезис направлен на то, чтобы поразмыслить над темой демократии в школе, особенно о строительстве демократического порядка, предполагается, что демократии необходимо дать жизнь, поскольку она, как правило, замалчивалась (SAVIANI, 2004). Таким образом объясняется теория экспрессии кривизны палки: чтобы выпрямить кривую палку, недостаточно поместить ее в правильное положение, но необходимо согнуть ее на противоположной стороне. Это происходит и в идеологической дискуссии: недостаточно научить правильной концепции, чтобы отклонения были исправлены, нужно трясти определенность, деавторизовать здравый смысл. Революционная и критическая педагогика, далекая от понимания образования как главного определяющего фактор социальных преобразований, признает, что она является второстепенным элементом в педагогике сущности и экзистенциализма. Образование, таким образом, не трансформируется прямо и сразу, а косвенно, то есть действует по предметам практики. Как говорит Vásquez (1968, стр. 206-207):
Сама теория не преображает мир. Она может внести свой вклад в ее трансформацию, но для этого она должна выйти из себя, прежде всего она должна быть ассимилирована теми, кто своими реальными эффективными действиями вызовет такие преобразования. Между теорией и преобразующей практической деятельностью всегда есть работа по воспитанию сознания.
Поэтому легко определить понимание образования в качестве посредника в рамках социальной практики. И если образование является посредничеством, это означает, что оно само по себе не оправдано, но имеет свои основания для того, чтобы быть в последствиях, которые выходят за его пределы и которые сохраняются даже после прекращения педагогических действий, как заключает Saviani. Он вечно недоволен размышлениями и выводами о путях эволюции образовательной концепции и практики. изучение масштабов действий основ не критичной педагогики (традиционная педагогика, новая педагогика и техника педагогика); критически-воспроизводимые теории (теория школы как символическое насилие); из школьной теории как идеологического аппарата государственной и диалектической теории Saviani пытался преодолеть такие теории и изготовлял критическую теорию образования или «педагогику-историческую критику».
Понимание образовательного вопроса из исторического развития было его целью. С 1978 года образовательный вопрос был понят из социальных кондициона. Видно, что на образование влияет общество, которое, в свою очередь, находится под влиянием образования. Существует взаимная взаимосвязь между образованием и обществом. В свете: образование вмешивается в общество и может способствовать его собственной трансформации. Этот переход от критического к историческому видению к критически-диалектическому взгляду, поэтому историко-критическому, является тем, что Saviani переводит как историко-критическую педагогику.
Таким образом, с этой новой точки зрения, связанной с образованием, она защищает, что человек является своеобразным естественным существом, отличным от других природных существ. Пока они выживают, приспосабливаясь к природе, которая обеспечивает их условия существования, человеку нужно адаптировать природу к себе, отбирая у нее то, что необходимо для его существования. Отсюда и специфика этого животного, называемого человеком. Чтобы выжить, он должен быть в общении с природой, превращая ее. Человек сделан действуя на природе через работу. И преображая природу, он преображается.
То, что называется историческим развитием, это процесс, с помощью которого человек производит свое существование во времени. Действуя на природе, то есть работая, человек строит исторический мир. Ты строила человеческий мир! И образование берет свое начало в этом процессе (SAVIANI, 2011, стр. 81).
Историко-критическая педагогика уходит своими корнями в движение мая 1968 года, так называемую культурную революцию молодежи, вылупившихся в основном во Франции, но распространившихся по нескольким странам, включая Бразилию. Это движение намеревалось осуществить социальную революцию культурной революцией. Одной из целей было изменение основ общества в результате революции в сфере образования, охватывающей не только школу, но и всю культурную среду. Эта критическая точка зрения, хотя и по-прежнему воспроизводимая, сыграла важную роль, поскольку она каким-то образом вызвала критику авторитарного режима и авторитарной педагогики, преобладающей в этом режиме. В каком-то смысле, как отмечает Saviani, эти теории подпитывали размышления и анализы тех, кто в нашей стране выступал против официальной и доминирующей педагогики.
Однако эта критическая педагогика, которая все еще зачатка, способна критиковать существующую, объяснять механизмы существующего, но не имеет предустановки практического вмешательства. Это лишь показывает, что это так и не может быть иначе, но проблема заключается в том, что главный вопрос заключается именно в том, как действовать критически в педагогической области, например, в акте действия и в развитии практики критического характера. В этом контексте была предложена формулировка предложения, которое превзошло эту критически-воспроизводятую точку зрения, которая завершилась появлением педагогики, о которой говорится здесь. Историко-критическая педагогика подразумевает социальные детерминанты образования, понимание того, в какой степени противоречия общества отмечают образование и позиционирование перед лицом таких противоречий.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
Таким образом, мы пытаемся проследить историю Dermeval Saviani, педагог, который спровоцировал в свое время большое размышление о нынешней образовательной модели, и что до сих пор провоцирует новую мысль для бразильского образования, в конце концов, Есть дни большой кривизны палки, и она проявляется через образовательные модели, которые, мало-по мало, навязываются, такие как школа без партии , среди прочих. Как педагог и критик по призванию, выраженный как учитель, аниматор и писатель-педагог, полностью посвященный образованию, соответствующий потребностям своего времени и будущего времени, автор обратился в обновленной и освобождающий путь ясности в отношении критического образования.
Это Dermeval Saviani, человек, который, от своего наследия, оставляет всем педагогам и педагогам сильную провокацию и, в то же время, сильное чувство беспокойства перед лицом традиционных образовательных моделей, преобладающих в нашей стране, что мотивирует конфронтацию, а не пассивное принятие этих методов. Да, необходимо задуматься и, размышляя, осознать систему, в которой находится педагог(а). И, осознавая это, нужно стремиться к переменам, которые происходят по историко-критической педагогической модели. Наконец, мы надеемся, что эта статья достигла своей цели, будучи светом посреди тьмы, и провоцируя размышления в разгар размещения и путаницы.
ССЫЛКИ
BATISTA, E. L.; LIMA, M. R. Dermeval Saviani–uma trajetória de luta e compromisso com a educação transformadora. Germinal: Marxismo e Educação em Debate, v. 5, n. 2, p. 203-215, 2013.
MARSIGLIA, A. C. G.; CURY, C. R. J. Dermeval Saviani: uma trajetória cinquentenária. Interface, v. 21, n. 62, p. 497-507, 2017.
SAVIANI, D. História das ideias pedagógicas no Brasil. Campinas: Autores Associados, 2007.
SAVIANI, D. Pedagogia histórico-crítica: primeiras aproximações. 10ª ed. Campinas: Autores Associados, 2008.
SAVIANI, D. Educação: do senso comum à consciência filosófica. 18ª ed. Campinas: Autores Associados, 2009.
SAVIANI, D. Escola e democracia. 41ª ed. Campinas: Autores Associados, 2009.
VÁSQUES, A. S. Filosofia da práxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.
ПРИЛОЖЕНИЕ – СНОСКИ ССЫЛКА
3. «История педагогических идей – это сборник по истории образования. Dermeval Saviani делит работу на четыре части – 1. Педагогические идеи в Бразилии между 1549 и 1759 годами – монополия на религиозный аспект традиционной педагогики; 2. 1759-1932 годы – сосуществование религиозных и замытых аспектов традиционной педагогики; 3. с 1932 по 1969 год – преобладание новой педагогики; и 4. 1969-2001 – конфигурация концепции продуктивистской педагогики.
[1] Аспирант в области образования в Университете Piracicaba (UNIMEP). Магистр образования в Метадистском университете Piracicaba (UNIMEP) 2019; Направления исследований, истории и философии образования. Окончил по истории UNIESP 2012. Степень бакалавра философии в Центре Кларетского университета 2014/2019 (CLARETIANO). Бакалавр богословия в Центре Кларетского университета (CLARETIANO) 2015. Окончил педагогический факультет Университетского центра Арараса (UNAR) 2016. Окончил по социологии Университетский центр Арараса (UNAR) 2018. Окончил географический центр Университета Арараса (УНАР) 2020 года.
[2] степень магистра в области образования в Университете Нове-Джульхо (UNINOVE), 2019; Научно-исследовательская линия: Образование, философия и формирование человека (LIPEFH), член Научно-исследовательской группы по философии образования – (GRUPEFE) и исследования и исследования сложности группы (GRUPEC), под координацией профессоров. Д-р Антониу Хоаким Северино и Дра. Клид Рита Сильверио де Алмейда (UNINOVE). Лато Сенсу после окончания обучения учителей для получения высшего образования Университетским центром Асунсьона (UNIFAI) 2015; аспирант по реформированной теологии Евангелической литературной миссии (CFL) 2019; степень бакалавра богословия Папского факультета богословия Богоматери Успенской – Успенского университетского центра (UNIFAI) 2007; Степень бакалавра богословия Англиканского института богословских исследований (IAET) 2005.
Отправлено: февраль 2020 года.
Утверждено: май 2020 года.
