REVISTACIENTIFICAMULTIDISCIPLINARNUCLEODOCONHECIMENTO

Краткий анализ индуизма и его духовных заповедей на предмет вклада человеческой веры

DOI: 10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/ru/111274
Rate this post

CONTEÚDO

ОБЗОРНАЯ СТАТЬЯ

GAMA, Uberto Afonso Albuquerque da [1], LIMA, Paulo Renato [2]

GAMA, Uberto Afonso Albuquerque da. LIMA, Paulo Renato.Краткий анализ индуизма и его духовных заповедей на предмет вклада человеческой веры. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 04, Изд. 01, Том. 08, стр. 72–88 января 2019 г. ISSN: 2448-0959. Ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/наука-о-религии/духовных-заповедей, DOI:10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/ru/111274

АБСТРАКТНЫЕ

Религия — величайшая потребность человеческой природы. Точно так же, как тело нуждается в пище, чтобы поддерживать себя, и в знании ума, чтобы развиваться, душа нуждается в мистическо-философско-религиозном опыте для своего совершенствования. В этом кратком анализе будет обсуждаться индуизм, одна из величайших религий предков, зародившаяся в предгорьях Гималаев, Индия, более 10 000 лет назад, и будет сделан краткий анализ этих очень богатых философско-духовных основ, которые повлияли и продолжают оказывать глубокое влияние на веру человечества.

Ключевые слова: индуизм, заповеди, Гималаи, Индия.

ВСТУПЛЕНИЕ

Религиозная проблема затрагивает человека в его онтологическом корне. Это не поверхностное явление, а затрагивает всего человека. Религиозное можно охарактеризовать как зону смысла для человека. Другими словами, религия связана с высшим смыслом человека, истории и мира. (ZILLES, 2004, p.6).

Религия — это ассоциация людей с Богом, а конечной целью религии является истина. Различные формы, обряды и практики ведут к истине. Индуизм – это религия практического опыта. (SUBRAMUNIYASWAMI, 2000).

Индуизм, также известный как Санатана Дхарма или Вечный Путь, является оригинальной живой религией и старейшей религией на нашей планете, насчитывающей более одного миллиарда и ста миллионов последователей. По данным Гималайской академии (2018 г.), сегодня существует четыре основных деноминации: шиваизм, шактизм, вайшнавизм и смартизм, каждая из которых имеет сотни линий преемственности. Эти конфессии представляют широкий спектр мистических и духовных верований, практик и целей, но практически все конфессии согласны с некоторыми фундаментальными концепциями. Эти концепции будут представлены позже.

Индуизм содержит множество верований, философий и точек зрения, называемых даршанами, которые не всегда согласуются друг с другом, но все они имеют большую глубину мысли. (DAS, 2012).

Замечено, что в индуизме нет основателя, то есть основателя или систематизатора, установившего правила, нормы или какую-то определенную организацию. Согласно Рену (1990), никто не рассматривается как предшественник или кодификатор этой религии. Неправильно говорить, что индус — это индиец. Человека, родившегося в Индии, называют индийцем, а того, кто придерживается индуизма, — индуистом. В индуизме не было ни реформ, ни догм, ни навязываний. Наоборот, вклады, созданные на протяжении столетий, перекрывались, не стирая предыдущие слои.

Согласно Рену (1990), было сказано, что индуизм отвернулся от ведических верований. Но в равной степени можно сказать, что это продолжение Вед. Таким образом, считается, что крестец и его основание содержатся в двух больших частях: шрути (божественное вдохновение) и смрити (память).

Согласно Шри Субрамуниясвами (2000), священные Веды датируются примерно 8000 лет назад, следовательно, за 6000 лет до Христа, задолго до христианской Библии. Видна композиция из четырех великих священных книг, а именно: Риг Веда, Яджур Веда, Сама Веда и Атхарва Веда. Каждая из этих вековых книг мудрости имеет определенные подразделы и подразделы.

На протяжении более 2000 лет западные христианские школы стремились понять индуизм, веру его последователей, его почитание сотен богов и его подчинение Брахману, также называемому Абсолютом, верховным, невидимым, всемогущим, всеведущим и вездесущим Богом. (SUBRAMUNIYASWAMI, 2000).

Понятно, что индуизм — религия огромной сложности, но в то же время впечатляющей простоты и чистоты. Возможно, это одна из причин такой большой поддержки со стороны жителей Запада.

СИНОТИЧЕСКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ИНДУИЗМА

Согласно Шри Субрамуниясвами (2000), Веды и Агамы открыты Богом и показывают необыкновенную мистическую и поэтическую глубину человеческого знания.

Таблица 1. Синоптическое разделение индуизма

ИНДУИЗМ
Авторизованные источники Священные книги Заключительные главы Священных книг Upanishads важный
SHRUTI
(то, что слышно, или божественное вдохновение)
VÊDAS:
Rig Vêda
Yajur Vêda
Sama Vêda
Atharva Vêda
VÊDÁNGAS

Mantras
Aranyákas
Bráhmanas
Upanishads
Upavêdas
Ayurvêda

Isha
Kêna
Mundáka
Mandúkya
Chandôgya
Kausitáki
Máitri
Svetashvatára

Источник: адаптировано из Д.С. Сарма (2000, стр. 21-29)

В приведенной выше таблице также видно, что в конце каждой книги есть глава, называемая Веданга, которая представляет собой краткое изложение доктрины, разъясняемой на протяжении всего священного писания.

Из Таблицы 2 видно, что авторитетный источник под названием Шрути классифицируется индусами как то, что слышится, или также как божественное вдохновение. В Шрути есть также Канда, которые являются практическими философско-религиозными учениями для последователей и которые расширяют желание познавать и углублять доктрину. Литературные тексты являются важной основой для прочного знания индуизма. Однако в качестве вторичного источника позднее появятся аналитические рассказы иностранных путешественников, греков, персов и арабов о цитируемых текстах, что расширит их распространение индуизма.

Согласно Рену (1990, стр. 25):

A partir dos séculos mais próximos da nossa era, sucederam-se continuamente textos sobre temas religiosos. Durante muito tempo foram apenas redigidos numa língua única, o sânscrito, mas um sânscrito que se modificara e simplificara pouco a pouco em relação aos mais antigos documentos védicos. No decurso do primeiro milênio da era cristã, o tâmil, língua da família dravidiana, foi usada no sul da Índia; em segundo lugar, o prácrito; a partir de 1100 ou 1200, assistiu-se ao aparecimento de outras línguas dravidianas, tal como de idiomas neo-indianos derivados do sânscrito. Por fim, cerca de 1800, o inglês veio juntar-se às outras línguas. Mas, se se comparar a extrema diversidade das línguas que serviam de expressão ao budismo, verifica-se que o hinduísmo fez apelo a uma gama linguística relativamente pouco extensa.

Таблица 2. Синоптическое подразделение индуизма – Веды

Авторизованный источник Священная книга: Vêda
подразделы
Что означают подглавы?
SHRUTI
(то, что слышно, или божественное вдохновение)
1 – Karma-kanda
2 – Upásana-kanda
3 – Jñana-kanda
1 – ритуалист
2 – Медитация и молитвенные практики
3 – Самопознание и самореализация

Источник: адаптировано из Д.С. Сарма (2000, стр. 21-29)

Различные авторы, цитируемые в этой работе, единодушны в том, что природа Вед и Агам священна. Согласно Сарме (1990), индуизм — это санатана-дхарма, то есть вечная религия, раскрывающая священный образ жизни, работы, практики йоги, философии и медитации для духовной самореализации.

Таблица 3. Синоптическое разделение индуизма – память/интерпретативная интеллектуальная часть

АВТОРИЗОВАННЫЙ ИСТОЧНИК ВТОРИЧНЫЕ ПИСАНИЯ
SMRITI
(память или интеллектуальная или интерпретирующая часть, сделанная мудрецами, теологами и философами индуизма)

Smriti
(Кодексы законов)
Dharma Shastras
Shaiva Dharma Shastra
авторы:
1- Manú
2- Paráshara
3- Yájña Válkya
Itihásas
(Эпос и религиозные представления)
1. Ramayana (История Рамы и Ситы)

2. Mahabhárata (История Великой Индии)

Специальная книга:

3. Bhagavad Gita (Песня Господа)

Puránas
(Хроники и легенды для народного образования)
1. Brahma, Vishnú e Shiva Purána

2. Bhágavata Purána
и более 108 книг.

авторы:

Несколько

Ágamas
(Деноминации и руководства по поклонению)

номиналы:

1.Shaivismo
2. Vishnuísmo
3. Shaktismo
4. Smartismo
5. Brahmanismo

кто следует:
1. Shiva (сын)
2. Vishnú (Святой Дух)
3. Shakti (божественная мать)
4. Smarta (несектантский)
5. Brahma (Папа)

Источник: адаптировано из Д.С. Сарма (2000, стр. 21-29)

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ ИНДУИЗМА

Согласно Реноу (1990, стр. 46), индуизм можно определить как набор соответствующих средств для достижения духовного освобождения. Эти средства самые разнообразные. Иногда считается, что они находятся в иерархических отношениях друг с другом; на самом деле, они вообще никогда не исключают.

Веды[3] не предполагают, что это письмо было известно его авторам. Только в 8-м или 9-м веке до нашей эры индуистские купцы – вероятно, дравиды – привезли из Западной Азии семитскую письменность, родственную Финикии; и из этого «письма брахмы», как его стали называть, произошли все алфавиты Индии (DURANT, 2004, стр. 274).

Веды являются авторитетными и основными источниками индуизма, написанными на ведическом санскрите. Веды делятся на шрути и смрити. Шрути — это раздел, посвященный божественному вдохновению, тому, что слышали мудрецы, следовательно, главный авторитет. Смрити является производным авторитетом, который состоит из расширения и иллюстрации принципов Вед (SARMA, 2000).

Веды разделены на четыре великие книги, а именно: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Каждая из этих священных книг индуизма имеет важные подразделения, называемые Ведангами, что в переводе означает часть Вед. Это мантры (гимны), араньяки, брахманы (ритуалы), упанишады (духовные учения), упаведы (моральные уроки) и аюрведа (медицина предков) (САРМА, 2000, стр. 21).

Упанишады представляют собой важную главу в передаче духовного учения. Слово Упанишада означает сидеть у ног мастера.

Согласно Рену (1990), когда некоторые Упанишады раскрывают очертания индуизма, великие эпические поэмы, и особенно Махабхарата, сигнализируют о массовом вторжении постведической религии. В этот момент понятно, что возникает индуизм.

Среди Упанишад мы находим в Яджурведе очень важную Ишавасья Упанишад, которая, как ни странно, имеет дело с учением Иисуса. Олсон (2014) утверждает, что в этой важной Упанишаде важные и соответствующие факты показывают гробницу, где предположительно захоронено тело Иисуса, которого они называют Иса или Иша.

Шивананда (2013) утверждает, что Смрити – это память, переведенная риши (мудрецами), и расширение Шрути. Откровение истины не имеет ни начала, ни конца. Таким образом, Веды имеют в подразделении Смрити три подглавы: карма-канда (ритуализм), упасана-канда (практика молитвы и медитации) и гьяна-канда[4] (самопознание и духовная самореализация).

Согласно Шивананде (2013, стр. 34):

O próximo em importância para o Shruti são os Smritis ou escrituras secundárias. São as escrituras sagradas e os códigos de lei dos hindus para conduzir os seguidores ao Sanátana Dharma (religião eterna). Eles dão suporte e explicam detalhadamente os processos ritualísticos chamados de Vidhis dentro dos Vedas. O Smriti Shastra é estabelecido pelos Vedas. O Smriti explica e desenvolve o Dharma. Os códigos de lei foram estabelecidos pelos antigos e renomados Rishis (sábios) Shri Manú, Shri Paráshara e Shri Yájña Válkya (Tradução nossa).

Автор делает очевидным сакральное родство авторитетных источников, что они были объяснены тремя древними мудрецами, чье признание имеет всемирное признание.

Представление Итихас, великого и замечательного религиозного эпоса Индии под названием Рамаяна, написанного святым Вальмики, и Махабхараты мудреца Вьясы, также можно увидеть во второстепенных писаниях, не менее важных.

Согласно Шивананде (2013, стр. 38), «Рамаяна» — это первая великая эпическая поэма, в которой рассказывается история Шри Рамы, также известного как идеал человека. Рамаяна — это родственная история семьи солнечной расы, которая произошла от Икшваку и родилась у Шри Рамачандры, также известного как Аватар Господа Вишну.

Махабхарата — это мировой эпос об истории Пандавов и Кауравов. В «Махабхарате» мы находим специальную главу, описывающую в этой исторической поэме великую войну, называемую битвой на Курукшетре, которая разрывает отношения между семьями Кауравов и Пандавами. Эта особая глава названа в честь Бхагавад-гиты, которая настолько важна, что стала отдельной книгой (SIVANANDA, 2013).

Также, согласно Шивананде (2013, стр. 41), Пураны, которые классифицируются как хроники и легенды для народного образования. В Пуранах есть пять частей: историческая, космологическая, культурная, философская и теологическая. Пураны классифицируются примерно в 108 книгах.

Пураны также считаются инструментами для народного образования, следуя за эпосами большой важности и показывая легенды, родословные королей и правлений, представляя богатый исторический материал. Авторов Пуран сотни, и было бы даже неуместно перечислять их здесь.

Затем есть еще одна часть смрити, называемая агамами. Эти вторичные писания определяют руководства по религиозному культу и сотни индуистских конфессий, существующих в Индии.

Согласно Сарме (2000, cV, стр. 26):

Outra classe de escrituras populares consiste nos chamados Ágamas. Esta palavra é usada para designar as escrituras que lidam com o culto de um aspecto particular de Deus e receitam cursos detalhados de disciplinas (Tapas, em sânscrito) para o crente. Assim como deidade adorada é Vishnú ou Shiva, ou Shakti, os Ágamas acham-se divididos em três classes ortodoxas que fizeram surgir os três principais ramos do Hinduísmo, a saber: Vaishnavismo, Shaivismo e Shaktismo. O Vaishnava Ágama glorifica Deus como Vishnú. O Shaiva Ágama O glorifica como Shiva, e fez surgir um importante colégio de filosofia conhecido como Shaiva Siddhanta. E o Shakta Ágama ou Tantra glorifica o Supremo como a Mãe do Universo sob um dos muitos nomes da Deví.

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ИНДУИЗМА

Наконец, созерцаются Даршаны, также известные как философские школы или образ жизни индуизма. Каждая школа по-своему стремится развивать, систематизировать и соотносить различные части Вед (SHARMA, 2002).

Различные авторы, цитируемые в этой работе, согласны с тем, что философские школы или образ жизни индуизма адресованы ученикам и взывают к их логическим знаниям, в то время как Пураны и Агамы обращены к людям и взывают к воображению их чувств.

Вставка 4. Даршаны: философские школы индуизма.

Авторизованный источник Dárshana Основатель книга заповедей
Dárshana
(Философская школа или точка зрения)
1.) Nyáya
2.) Vaishêshika
3.) Sámkhyá
4.) Yoga
5.) Mimánsa
6.) Vêdánta
1.) Shri Gautama
2.) Shri Kanáda
3.) Shri Kapíla
4.) Shri Pátañjali
5.) Shri Jaimíni
6.) Shri Badarayána
1.) Nyáya sutra
2.) Vaishêshika sutra
3.) Samkhyá sutra
4.) Yoga sutra
5.) Mimánsa sutra
6.) Vêdáta sutra

Источник: адаптировано из Свами Шивананды (2013 г., стр. 47–53).

Как видно из таблицы выше, каждая Даршана состоит из ряда сутр или афоризмов, приписываемых основателю школы. К этим сутрам прилагается авторитетный комментарий более позднего времени; и в этом первоначальном комментарии у нас есть наблюдения, примечания и более поздние комментарии (SARMA, 2000, стр. 27).

Поэтому понятно, что первые четыре Даршаны (Ньяя, Вайшешиа, Самкхья и Йога) являются системами, основанными на Ведах, и они используют все возможности пробуждения сознания. И почему ты видишь себя таким? Нам кажется, что цель даршан индуизма состоит в том, чтобы сделать человека совершенным духом, подобным Богу и с Ним.

ОСНОВНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ

Согласно Йоги (2017), истинной причиной человеческих страданий остается их духовное невежество и, следовательно, отсутствие руководства и руководства. Центральный пункт индуистской мысли гласит в писании Брихадараньяка Упанишада:

Таблица 5. Центральная точка индуистской мысли

Brihadaranyáka Upanishad
санскрит/ Devanágari английская транслитерация Русский перевод
Imagem relacionada OM Ásato mā sat gamayá
Tamaso mā jyotir gamayá
Mṛtyor mā amṛtaṃ gamayáShanti, Shanti, Shanti
Он переносит меня из нереальности в реальность.
Веди меня от тьмы к свету.
Веди меня от смерти к бессмертию. Мир, Мир, Мир.

Источник: адаптировано из Шри Свами В. Йоги (2017 г., стр. 5).

Термин Дхарма означает закон или долг. По мнению авторов Коулмана (2017) и Хорсли (2016), Дхарма является духовным долгом и сама по себе поддерживает социальную гармонию между людьми. Дхарма поддерживает мир, обеспечивает сохранение и поддержание общества. Дхарма определяется как то, что предписано Ведами и, в конечном счете, не является продуктом страдания (SATCHIDANANDA, 2012).

Йоги (2005) утверждает, что на духовном пути важно не иметь препятствий, и что эти препятствия подразделяются на восемь, а именно: вьядхи (болезнь), стйана (апатия), самсая (сомнение), прамада (небрежность), аласья ( лень), бхрантидаршан (ошибочное суждение), анаваштитха (непостоянство) и рагапракрити (материальная привязанность).

ПРЕПЯТСТВИЯ НА ДУХОВНОМ ПУТИ

Вставка 5. Викшепы: препятствия на духовном пути

Vikshêpas
Санскритский термин Перевод Философское объяснение
Vyádhi Болезнь Болезнь рассеивает внимание. Больной обычно нуждается в помощи и зависит от внешних сил. Поиски лекарства, озабоченность болью, бессилие перед болезнью и стремление к смерти отвлекают внимание и сбивают с пути самопознания и самореализации.
Styána Апатия Человек апатичен, когда у него нет ни сил, ни энергии, когда ему не хватает жизненных сил. Апатичный безразличен, ему не хватает любви, он бесчувственен и уныл.
Samsáya Сомневаться Сомнение препятствует нашей уверенной капитуляции. Сомнение должно вести не к скептицизму, а к философскому вопрошанию.
Pramáda Pramáda Пренебрежение ведет к провалу любого проекта. Без мотивации не будет внимательного ума.
Alásya Лень Лень — это также вялость, праздность или дезамино. Это умственная инерция и бездеятельность, вызывающая отчуждение и бездействие.
Bhrantidárshan неправильное восприятие Без правильного восприятия вещей мы теряем критический смысл, впадаем в заблуждение и иллюзию.
Anavashtitha нестабильность Нестабильность приводит нас к неуверенности и психическим колебаниям, а, в свою очередь, к неуравновешенности и неудачам.
Rágaprakríti материальная привязанность Привязанность к материальным вещам, включая интеллектуальное, порождает зависть, споры, недоверие и страх потери..

Источник: адаптировано из Шри Свами В. Йоги (2005 г., стр. 78–82).

Следовательно, различным цитируемым авторам ясно, что викшепы, или препятствия на духовном пути, являются величайшими препятствиями на пути духовного продвижения человечества.

Согласно Йоги (2017), индуизм учит своих последователей не принимать пороки любой природы, а также человеческие искажения любого вида и природы. Они не приемлют алкоголь, табак, наркотики, сексуальное насилие, предрассудки любого рода, воровство, собственничество, ненависть, прелюбодеяние, аборты и т. д. Именно это более жесткое и целеустремленное поведение по отношению к жизни свидетельствует о серьезном индуизме с духовными заповедями.

ИНДУСИЙСКОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ И ОТСОЕДИНЕНИЕ

Индусы верят, что периоды жизни человека для его естественного и сбалансированного развития вырабатываются каждые семь лет. Шивананда (2013, стр. 185) представляет фазы жизни и называет их Пурушартхами, а именно: Дхарма (закон, долг), Артха (материальные достижения), Кама (умственные и эмоциональные достижения) и Мокша (освобождение в жизни).

Таблица 5. Пурушартхи: этапы жизни согласно индуизму.

PURUSHARTHAS
(Четыре пути жизни)
Dharma Закон и долг превыше всего.
Artha Завоевание материала, чтобы учиться, жить, служить, заботиться о семье и заниматься обслуживанием и управлением вещами.
Kama Победить желание, любовь, человеческие эмоции
Moksha Освободитесь в жизни, естественно отрешившись от вещей и обратив свое внимание на Бога.

Источник: адаптировано из Шри Свами В. Йоги (2005, стр. 87).

ПУРУШАРТХ: ЭТАПЫ ЖИЗНИ

Таким образом, мы видим здесь интересную философско-религиозную позицию. Шивананда (2013) говорит о мокше, то есть об освобождении в жизни. Но как этого добиться? Как видно из Сармы (2000), философские школы индуизма санкхья, йога и веданта стремятся к человеческому освобождению в жизни, то есть они не верят, что нам нужно умереть, чтобы освободиться, но они также не исключают эту гипотезу. Мы называем эту стадию пурушартхами или стадиями жизни.

Достичь этого состояния сознания — долг человека. Поэтому мы понимаем, что человеческая миссия состоит в том, чтобы поднять себя духовно, чтобы открыть рай на земле. Человеческое существо, достигшее этого состояния сознания, называется дживамукти (реализованным) или буддой (просветленным). Десятки Упанишад ясно упоминают и описывают это состояние духовного сознания (SIVANANDA, 2013).

Йоги (2017) утверждает, что разум — это ворота на эту планету, на которой мы живем. Ум является частью ахамкары (эго) и инструментом для поиска и спасения духовного знания. По его словам, разум может быть источником освобождения или рабства, в зависимости от того, как мы его обусловливаем.

Сотрудничая, Шивананда (2013) показывает индуистскую Дхарму, говорящую об этике, духовности и религии, а также о преимуществах для каждого человека следовать прямому и праведному пути.

ИНДУСТИЙСКИЙ КОДЕКС ЭТИКИ

Этический кодекс индуизма соблюдает яму (личное поведение) и нияму (общественное поведение). Он утверждает, что каждый человек должен служить, любить и выполнять. Таким образом, этика есть процесс очищения и продвижения к Богу. Субрамуниясвами (2000), мировой лидер и священник индуизма, затем представляет строгий кодекс этики и поведения, который служит охранной грамотой для безупречного и духовного поведения для внушения человеческому разуму. Этот кодекс этики состоит из десяти этических норм человека по отношению к обществу и еще десяти этических норм по отношению к себе.

Вставка 6. Яма и нияма: этические нормы индуизма.

Индуистский кодекс этики
YAMA
(Этические нормы с обществом)
NIYAMA
(Этические стандарты по отношению к себе)
Ahimsa (никакого насилия) Saucha (чистота)
Sátya (правдивость) Santosha (довольство)
Ashtêya (не воруй) Tapas (тема)
Aparigráha (нестяжательство) Swadhyáya (самообучение)
Brahmachárya (духовное осознание) Ishwarapranidhana (духовная отдача)
Kshama (терпимость, терпение, понимание) Hri (скромность)
Dayá (сострадание) Danam (щедрость)
Sakahára Mitahára (вегетарианство и
умеренный аппетит)
Mativráta (внутренняя вера)
Arjáva (простота и расчетливость) Jápa (ежедневное чтение)
Vivêka (проницательность) Yájña (жертва; священная должность)

Источник: адаптировано из S. Subramuniyaswami (2000), Гималайская академия.

ВЫВОД

Изучение литературы, упомянутой в этой статье, показало, что важность духовных заповедей, отстаиваемых крупнейшей религией Индии, индуизмом, является фундаментальными столпами этой тысячелетней религии и философии для развития и исполнения человеческого предназначения на земле, в равной степени и положительно влияя на другие мистические сегменты по всему миру.

Различные прокомментированные тексты и исследования, проведенные различными авторитетами, ясно и убедительно показали, что наставления предназначены для руководства приблизительно одним миллиардом и тремястами миллионами верующих и последователей по всему миру, и что их количество растет день ото дня, и, тем не менее, позволило выявить , анализировать, оценивать и понимать ясно и объективно, что Запад изо дня в день трансформирует свой способ мышления, чувства и видения мира, основываясь на восточных заветах, и не менее научных.

По мере того, как исследователи постепенно приспосабливаются к электронной среде, при создании веб-сайтов, блогов и других средств массовой информации при выпуске научных статей, посвященных индуизму и его влиянию на мировое общество, он становится многообещающей областью в нескольких областях знаний. y для исследований и науки, особенно в теологии и философии, с практическим применением для общества и религиозных общин по всей планете.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ

AQUINO, Felipe. Minha Igreja. Cléofas, 2015.

ADELE, Deborah. The Yamas e Niyamas: exploring Yoga’s Ethical Practice. On-World Bound Books, 2009.

CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. United Press, 2002.

COLEMAN, Cassie. Hinduism: a comprehensive guide to the Hindu Religion Gods, Beliefs, Rituals and History. Create Space Ind. Publishing, 2017.

DAS, Rasamándala.The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A comprehensive guide to Hindu history and philosophy, its traditions and practices, rituals and beliefs. Lorenz Books, 2012.

DEDEREN, Raoul. Handbook f Seventh-day Adventist Theology. Christ: Person and Work. Droz, 2014.

DIERKEN, Jörg. Teologia, Ciência da Religião e Filosofia da Religião: definindo suas relações. Disponível em: <http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/veritas/article/viewFile/5071/3736>. Acesso em 29 out. 2018.

DONIGER, Wendy. On Hinduism Paperback. Oxford University Press, 2016.

DURANT, Will. Nossa Herança Oriental. Record. 2004.

EASWARAN, Eknath. The Bhagavad Gita: Easwaran’s Classics of Indian Spirituality. Nilgiri Press, India, 2007.

FLOOD, Gavin. An Introduction to Hinduism. Cambridge University Press, 1996.

GAARDER, Jostein. El Libro de las Religiones. Ed. Siruela, 2016.

HILL, J. História do Cristianismo. São Paulo, Ed. Rosari, 2008.

HINDUISM TODAY MAGAZINE – Himalayan Academy – Disponível em: https://www.hinduismtoday.com/modules/wfchannel/index.php?wfc_cid=5 . Acesso em 28 out. 2018

HORSLEY, Mary; BARTLETT, Cynthia. Religious Studies: Hinduism. Oxford Publications, 2016.

ISAVÁSYA UPANISHAD: The Doctrine Immanence of Jesus. Desenvolvido por Prof. Minan. M.M. India, New Delhi. Disponível em: <http://www.talentshare.org/~mm9n/articles/Isovasya/Prof_%20M_M_Ninan%20-Isovasya%20Upanishad.htm >. Acesso em 12 nov.2018.

JARDIEL, Enrique Gallud. El Hinduismo en sus textos esencialies. Ed. Verbum, 2016.MALVIYA, Chanchal; NIKAN, Ravi; Purusharth: The Natural Wheel of Progress. Aryavarta Publ. 2016.

KREEFT, Peter; TACELII, Ronald. K. Handbook of Catholic Apologetics: Reasoned Answers to Questions of Faith. Ignatius Press, 2009.

______________. Forty Reasons I Am a Catholic. Sophia Inst. Press, 2018.

KERTEN, Holger. Jesus Lived in India: His Unknown Life Before and After the Crucifixon England, Element Book, 1986.

MONIER-WILLIAMS SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY. Desenvolvido pela Oxford University. Disponível em: < http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/veda >. Acesso em 13 nov.2018.

OLSON, Suzanne. Jesus in Kashmir: the lost tomb. Booksurge, 2014.

RENOU. Louis. As Grandes Religiões do Mundo: Hinduísmo. Verbo, 1990.

ROHDEN, Huberto. Filosofia Cósmica do Evangelho. Martin Claret, 2016.

_______________. Sermão da Montanha. Martins Claret, 2015.

_______________. Assim dizia o Mestre. Martins Claret, 2014.

SARMA. D. S. Hinduísmo e Yoga. Freitas Bastos, 2000.

SIVANANDA, Swami. All About Hinduism. Divine Life Society, Shrinagar, Connaught Place. India, 2013.

SATCHIDANANDA, Sri Swami. Yoga Sutras of Pátañjali. Integral Yoga Publications, 2012.

SHARMA, Manju Lata. The Four Purusharthas in the Puranas. Parimal Ed, 2002.

SIVANANDA, Swami. All About Hinduism. Divine Life Society, Shrinagar, India, 2013.

SIVALOGANATHAN, Kandiah. A brief introduction to Hinduism. Zorba Books, 2017.

SINGH. Dharam Vir. Hinduism an introduction. Travel Wheels. 2003.

SMITH, Huston. The Religions of Man. Ishi Press. 2013.

SHELLEY, B. L. História do Cristianismo ao alcance de todos. São Paulo, Shedd, 2004.

SUBRAMUNIYASWAMI, Satguru Sivaya. How to become a Hindu: a guide for seekers and bord hindus. Himalayan Academy, EUA/India, 2000.

TEIXEIRA, Faustino. O lugar da Teologia na Ciência da Religião. In: Faustino Teixeira (org.) As Ciências da Religião no Brasil. Op. cit., pp. 300-301.

VIDYALANKAR, Pandit. The Holy Vedas. Clarion Books, 1998.

VISWANATHAN, Edakkandiyil. Am I a Hindu? Rupa Company, India, 2003.

VIVEKJIVANDAS, Sadhu. Hinduism: An Introduction. Swaminarayan, 2011.

YOGI, Shri Swami Vyaghra. Yoga Sutra de Shri Pátañjali. Vidya Press, 2017.

______________________. Palavras de Sabedoria. Vidya Press, 2005.

ZILLER, Urbano. Filosofia da Religião. São Paulo, Paulus, 1991.

ПРИЛОЖЕНИЕ – СНОСКА

3. Санскритское слово Veda должно произноситься с закрытой гласной «ê». Кроме того, каждое санскритское слово, оканчивающееся на гласную «а», — мужского рода. Следовательно, произношение должно быть «Веды», а не «Веды». ВЕДА. В: SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY, by Monier-Williams, Oxford University, 2008, revision. Disponível em: <http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/> Acesso em 13 nov.2018.

4. Санскритское слово Джняна означает «иметь знание, понимание»; следует произносить как по-испански «сеньор» или «старший». ДЖАНА. В: BABYLON. Disponível em: < https://translation.babylon-software.com/english/jnana/ >. Acesso em 13 nov.2018.

[1] Специалист по психологии развития; Степень в области философии; бакалавр богословия; Специалист по психоанализу.

[2] Профессор, магистр биотехнологии.

Отправлено: Январь2019 г.

Утверждено: Февраль 2019 г.

Rate this post

Leave a Reply

Your email address will not be published.

DOWNLOAD PDF
RC: 111274
Pesquisar por categoria…
Este anúncio ajuda a manter a Educação gratuita
WeCreativez WhatsApp Support
Temos uma equipe de suporte avançado. Entre em contato conosco!
👋 Здравствуйте, Нужна помощь в отправке научной статьи?