Евангелизации действий иезуитов, колонизатор португальский и коренных культуры и цивилизации в колониальной Бразилии

DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI
SOLICITAR AGORA!
5/5 - (2 голоса)
Facebook
Twitter
LinkedIn
Pinterest
WhatsApp
Email

CONTEÚDO

ОРИГИНАЛ СТАТЬИ

PEREIRA, Tulio Augusto de Paiva [1], BAZON, Sebastião Donizeti [2]

PEREIRA, Tulio Augusto de Paiva. BAZON, Sebastião Donizeti. Евангелизации действий иезуитов, колонизатор португальский и коренных культуры и цивилизации в колониальной Бразилии. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 04 год, Эд. 07, г. 12, стр. 82-118. Июль 2019 года. ISSN: 2448-0959. Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/история-ru/acao-евангелизации

РЕЗЮМЕ

Общество Иисуса через иезуитов прибыло в Бразилию в 1549 году вместе с первыми португальскими колонизаторами. Он принимал активное участие в процессе колонизации страны, оставляя свой след в истории и в значительной степени влияя на бразильское культурное образование. Такое участие, по мнению историков, является довольно спорным, потому что некоторые авторы возвышают свою работу, помещая религиозных как истинных святых, героев чудес, защитников индейцев и их культуру, квалифицированных педагогов и писателей, среди многих похвал; другие авторы обвиняют их в том, что они несут ответственность за навязывание европейской культуры коренным бразильцам, активно способствуют разрушению их культурной самобытности и, следовательно, к почтиму вымиранию индейцев как народа в нашей стране. Эта работа направлена на рассмотрение, анализ и оценку части имеющейся библиографии по этому вопросу, обсуждая этот вопрос, то есть, в какой степени иезуиты в их евангелизации действий в бразильских землях были ответственны за “уничтожение” индейцев и их культуры. Однако, в связи с этой проблемой, анализ фигуры и действия колонизатора португальский, который, по большей части, приехал в Бразилию с единственной целью обогащения, часто действуя беспринципно в этом смысле, видя индийский только как средство (рабский труд) для достижения своего намерения или, в противном случае, как неприятность в его завоеваниях , и поэтому должны быть изгнаны из области или просто утилизировать. Таким образом, в процессе развития этой работы ясно, что если бы не действия иезуитов, даже при всех их «грехах и ошибках», индиец был бы использован и, возможно, истреблен гораздо быстрее и более жестоким образом.

Ключевые слова: иезуит, индеец, колонизатор, война, разрушение.

ВВЕДЕНИЕ

Цель этой работы состоит в том, чтобы обсудить евангелизации действий, разработанных иезуитских религиозных с индейцами в Бразилии во время колонии, наряду с колонизацией проекта, осуществляемого Португалией и, следовательно, из этого анализа, оценить степень, в которой эти действия были решающими в практически уничтожения индейцев и его культуры в бразильских землях, как это было часто и до сих пор по-прежнему помещается несколько историков и авторов.

В какой степени иезуитские действия действительно способствовали этому геноциду? Согласно Асунсьону (2003 год, стр.11) “основная цель Общества Иисуса состояла в том, чтобы обратить коренное население в католическую веру”; также согласно Asunciion (2003, p.23) эта цель была «принести потерянных овец (индейцев) в табун христианства»; но как это взаимодействие – иезуиты / коренные народы – происходит на практике?

А как же проект колонизации? По словам Косибы (1994 год, стр. 40), португальцы “прибыли, присвоили земли коренных народов, забрали своих жен, потребовали работы и считали себя своими естественными хозяевами”; португальцы считали себя высшими существами и естественными владельцами новых земель по праву.

Таким образом, с момента размещения этих вопросов была разработана эта работа преимущественно теоретического характера, основанная на существующих библиографических исследованиях по данному вопросу.

Работа разделена на четыре части: первая часть направлена на изучение иезуитов и институт, с которым они были связаны, Общество Иисуса; анализ его эффективности и истории от основания до наших дней; Вторая часть подходит к бразильскому индейцу с его образом жизни, его обычаями и его культурой; третья часть посвящена колонизатору португальцу, показывая часть своей истории и анализируя причины, которые привели его приехать в Бразилию и исследовать новый мир; наконец, четвертая и заключительная часть работы изучает и анализирует различные лица контакта между этими тремя элементами – иезуитом, колонизатором португальцем и индейцем – и его последствиями, особенно для индейцев.

Предложение состоит в том, чтобы изучить и узнать эти три элемента по отдельности, а затем проанализировать их участие в процессе колонизации, проверив, как они действовали перед лицом насилия в отношении коренных племен и их культуры.

1. ИЕЗУИТЫ

Для того чтобы понять связь иезуитов с коренным вопросом в период колониальной Бразилии, необходимо знать, каким было Общество Иисуса на протяжении всей его истории во всем мире, знать его сферы влияния в различных секторах человеческой жизни, знать его основные личности и его достижения, в дополнение к его отклонениям и его бедам.

Райт (2004, стр.12) в своей книге “Иезуиты”, очень хорошо резюмирует роль Общества Иисуса в истории человечества, заявив, что это учреждение стало от его основания, с самого начала, в “самый живой и сложный религиозный порядок, что католическая церковь произвела”, выявление себя “мощной силой в классе, в кафедре, в конфессиональной, в конфессиональной , в лаборатории, обсерватории, залах, научных кругах и в высших бастионах государственной власти”. Кроме того, по словам Райта (2004, стр.16), в течение пятисот лет они участвовали в бурном и влиятельном пути в истории человечества, выполняя, с течением времени за пределами функций евангелистов и богословов, другие виды деятельности, такие как: те из городских куртизанок как в Париже и в Пекине и Праге, говоря, в разное время, чтобы короли и с кем жениться и когда и как идти на войну; служить астрономами для китайских императоров или для капелланов японской армии; инструктаж великих людей из различных областей, таких как “Вольтер, Кастро, Хичкок и Джойс”; кроме того, “они выращивали овец в Кито, они также владели гасиендами в Мексике, производителями вина в Австралии и фермерами в Соединенных Штатах”; подготовил произведения в области литературы, искусства, музыки, науки, танца, а также теорий в отношении болезней, законов электричества, оптики; сталкиваются с “проблемами Коперника, Декарта и Ньютона”; наконец, чтобы не расширять разнообразие своей деятельности, они были признаны за их вклад в области знаний, с не менее чем тридцать пять кратеров на поверхности Луны имени ученых-иезуитов.

Дополняя информацию о деятельности и важности Компании для человечества, Стридер (2009) говорит, что иезуиты по всему миру были обязаны отправлять подробные отчеты о своей деятельности, указывая на проблемы, с которыми сталкиваются и успехи, достигнутые, Верховному генералу Ордена в Риме, и эти доклады, написанные часто в виде книг и хроник, стали и по сей день , источник исследований для этнологов и историков о событиях, связанных с колониальным периодом с 16-го по 18-й век. По словам Райта (2004), именно через иезуитов Европа узнала отчеты о новых культурах, реках, звездах, животных, растениях и наркотиках – от “камелий до женьшеня и хинина”. Именно они нашли источник Голубого Нила, нашли сухопутные маршруты, соединяющие Ммоск с Китаем и картографию просторов рек Ориноко, Амазонка и Миссисипи. Они также приняли “табак и работы Эзопа и Галилея в Пекин, кофе в Венесуэлу, и законы Кеплера планетарного движения для индийской астрономии”.

Продолжая, Райт (2004, стр. 17) утверждает, что, несмотря на все это присутствие и влияние в самых разнообразных секторах человеческой жизни, иезуиты сделали много врагов, которые назначили их “как убийц королей, отравителей или практиков черной магии”, а также “поставщики моральных советов абсурдной вседозволенности, развратные, скупые салафэриос, которые тайно эксплуатировали золотые шахты и лишили богатых и наивных вдов своих наследований”. Самопровозглашенные защитники интеллектуальной свободы, но часто характеризовались как истинные «бессознательные автоматы, которые были лояльны к своему начальству без каких-либо сомнений». Они имели уникальную способность “продвигать себя, генерировать теологии и духовность”, в дополнение к “обучение, организация и мотивация их обширной и универсальной рабочей силы”, в дополнение к рабочей силе верующих и индейцев для их собственной выгоды, всегда оставляя сомнения, по словам автора, что все это “виртуозность была бы благословением или чумой”.

Среди объявленных врагов иезуитов, по словам Райта (2004, стр. 18-20), были “протестанты Реформации, философы XVIII века и либералы XIX века”, и не что иное, как Наполеон Бонапарт и Томас Джефферсон и другие. Общество Иисуса не было создано как католическая реакция на Реформацию, но вскоре станет его правой рукой в борьбе за контрреформы в “Америках (от Канады до Бразилии), Африке и Азии (от Конго до Филиппин)”. Начиная с 18-го века на фоне теорий Просвещения, она завершится национальными запретами во многих странах и массовыми репрессиями по всему миру. Наконец, в современную эпоху, “компания будет противостоять дела и наследие Маркса, Дарвина, Фрейда и Гитлера и стремиться пересмотреть католической церкви”.

Райт (2004) заключает, заявляя, что и агиография – которая каталогизирует жизнь мучеников считается святыми – и черные легенды об иезуитах, в некотором смысле, преувеличены, потому что были хорошие и плохие религиозные, и некоторые вошли в порядок на самом деле служить Христу, другие, чтобы служить себе и продвигать свою карьеру. История иезуитов не является ни единодушной, ни уникальной, однако миф и противоречие было создано о них, сомнительные карикатуры, иногда поместив их в качестве уголовных священников, иногда как освященных героев; похвалы и осуждения самых разнообразных являются постоянными, однако, то, как иезуиты вошли и вышли из моды, знаменует суть компании.

Поднятые эти наблюдения, так хорошо разработанные Райтом в его работе “Иезуиты – миссии, мифы и истории”, и которые четко определяют различные лица работы иезуитского порядка во всем мире, мы можем лучше знать историю компании с момента ее появления, ее подавления и ее возрождения, и таким образом знать его связь с историей индейцев в Бразилии.

Согласно Асунсьону (2003) в своей работе «Иезуиты в колониальной Бразилии», первый неофициальный шаг к формированию Общества Иисуса был сделан Игнатием Лойолой 5 августа 1534 года, когда он сделал на Монмартре клятвы бедности, целомудрия и послушания Папе Римскому. Лойола была основателем и первым Высшим Генералом Ордена – высшей должностью в учреждении – что привело ее к ее смерти в июле 1556 года. Но, по словам Райта (2004), официальное признание компании состоится только в сентябре 1540 года с быком папы Римского Павла III – Regimini боевиков ecclesiae. За свою работу Игнатий Лойола был беатифицирован папой римским Павлом V в 1609 году и канонизирован папой Григорием XV в 1622 году. (ASSUNÇÃO, 2003).

Асунсьон (2003) также утверждает, что Общество Иисуса организовало себя после централизованной иерархии, в соответствии с моделью военной структуры, где послушники ссылались на братьев, которые подчинялись священникам, и они следовали приказам высших священников. Высшим постом в учреждении был общий священник, избранный Генеральной Конгрегацией, единственной существующей законодательной властью.

Согласно Асунсьону (2003), формирование иезуита началось с новитиата в течение двух лет, этот этап закончился подтверждением его призвания и обетами вечной нищеты, целомудрия и послушания. Второй этап формирования иезуитов был коадъюторов, которые могут быть двух типов: временные, которые помогали во внешней деятельности, и духовные, которые были священниками. Духовные Коаджуторы углубили свои богословские исследования, приказав им быть священниками, когда они затем дали свои торжественные клятвы жить и умереть в Компании, служа Богу и помогая другим, а оттуда они могли быть отправлены на работу в любую точку мира в интересах Института.

Асунсьон (2003) также говорит, что еще одно великое имя Общества Иисуса был Фрэнсис Ксавье, посланный королем Иоанном III, королем Португалии, на португальские земли на Востоке в 1541 году, став одним из первых мучеников Компании, проповедуя в Индии, Молуккских и Японии, умер в 1552 году и, после того, как был объявлен святым папой Григорием XV в 1622 году , было его поклонение распространилось в самой компании, с его изображением, вместе с тем из Святого Игнатия Лойолы, был почитаем во всех колледжах и церквях учреждения. Согласно Strieder (2009), одно из Ignatius Loyola величайших учений к его команде, которое служило как девиз и предупреждение к заказу, всегда быть в доказательстве в его зависимостях, было всегда для того чтобы оценить людей для чего они делают и не для чего они говорят.

Стоит также отметить, что в работе двух иезуитов, работавших в Бразилии, они были отцом Маноэлем да Небрега – лидером иезуитов в колонии – и Хосе де Анчета. Эти двое несут ответственность, среди прочих достижений, за создание деревни Сан-Паулу на плато Пиратининга в 1554 году, там, где был установлен иезуитский колледж; в дополнение к работе, разработанной в области охраны и катехизации коренных народов. (FAUSTO, 2009). В литературной области, Anchieta был ответственным за разработку первой грамматики Тупи-Гуарани, в то время как Маноэль да Небрега написал несколько писем к своему начальству в Европе, в котором он рассказал о рутине колонии и индейцев; эти письма станут историческими документами, как уже упоминалось выше. Тем не менее в литературной области, в соответствии с Асунсьон (2003) заслуживает того, чтобы подчеркнуть работу отца Антониу Виейра, похвалил Фернандо Пессоа, который назвал его “императором португальского языка” за то, что великий оратор и проповедник нескольких проповедей по общественным вопросам и личного консультирования.

Но, возвращаясь ко временам протестантской реформы, время больших расспросов относительно догм и практики католической церкви, в соответствии с Асунсьон (2003, стр.6), “Общество Иисуса возникло, таким образом, с целью защиты и распространения католической веры по всему миру”, реформирования и обновления традиционного католицизма, борьбы с протестантизмом и подтверждения доктрины и духовной власти духовенства. По словам Райта (2004), протестантизм рассматривался в Церкви как «отвратительная выгребная яма», из которой возникли все беды в христианстве, так называемые ереси, которые, «подобно лихорадке, должны были утихнуть»; “как экскременты, он должен был быть эвакуирован”; или “как гормональный дисбаланс, должны были быть скорректированы”. Иезуиты как “духовные врачи” должны были “управлять противоядием или очищающим” с помощью всего спектра средств правовой защиты и процедур, некоторые горькие и насильственные, “направленные на прижигания и исцеления”. Таким образом, по словам Асунсьона (2003), иезуиты также играли важную роль в судах инквизиции, потому что, среди своих функций, они должны были действовать в обновлении Церкви и в борьбе против еретиков.

Strieder (2009) заявляет, что иезуит должен быть надежным человеком, не требующим контроля в развитии своей деятельности; он должен иметь мудрость, чтобы различить и выбрать, в соответствии с местом и временем он был, лучшее отношение, которое должно быть принято для того, чтобы всегда достичь “величайшей славы Божией”; таким образом, она должна иметь возможность принимать решения, но периодически учитывать свое отношение к начальству; он всегда должен быть единым со своими товарищами, всегда избегая недисциплинированности и внутренних разногласий; Христианство и Церковь для иезуитов должны быть транснациональными и кросс-культурными. По словам Стридер (2009), основанный на словах Иисуса Христа – “идти ко всем народам, делая их моими учениками и крестить их” – иезуиты должны “христианизировать мир”; эта ориентация обусловил все действия иезуитов. Некоторые отношения, по-прежнему в соответствии с автором, порядок универсализированы, такие как: гуманистические и литературные формирования, знание языков и обычаев народов, с которыми он жил, аккумулирование этих обычаев, когда они не противоречат их христианские принципы и, попытка изменить обычаи, когда считается коррумпированным и порочным.

Strieder (2009) также говорит, что иезуиты были очень близки к королям и принцам, и они предоставили им важные ресурсы, необходимые для их деятельности: финансирование их школ, принимая их на миссии поездки в миссии, предоставление земли их фермы и деревни индейцев и защитить их от угроз поселенцев и враждебных индейцев. Иезуиты всегда были с правителями в фундаменте новых городов, в борьбе с захватчиками, в умиротворении и в защите христианизированных коренных народов. Однако, против коренных антропофагов, полигамных и враждебных, они защищали “справедливую войну” с их порабощения и смерти.

Асунсьон (2003) говорит, что Общество Иисуса отличалось от других порядков того времени, отказываясь быть изолированным от общества, в дополнение к его членам, критикующим господствующую коррупцию в Церкви с продажей индульгенций и неуважением обета целомудрия. В этом смысле Райт (2004) утверждает, что в первые сто лет своей истории, успех компании вышел далеко за рамки ее нашумевшей способности противостоять Реформации. В образовательной, научной, политической и евангелизации сферы, инновационные и амбициозные многонациональные организации сделал впечатляющие подвиги, и эта сила и универсальность порадовали и нарушили католицизм более или менее в равной мере. По этой причине, по словам Райта (2004), иезуиты столкнулись с большими врагами в самой католической церкви, в том числе с национальным соперничеством в самом порядке, где португальские иезуиты стояли против испанских, французских или итальянских иезуитов и наоборот, или даже иезуиты, родившиеся в колониях, выступали против иезуитов, родившихся в Европе. Райт (2004) утверждает, что эти соперничества подорвали как внутреннюю политику порядка, так и его миссионерские усилия с течением времени.

На протяжении всего XVII века наиболее важной проблемой, с которой сталкиваются католическая церковь и Общество Иисуса, по словам Райта (2004), был французский янсенизм, с антиутолиотским мифом, который становился все более важным из-за обычной пропаганды и серьезной и интеллигентной встречи богословия, но это был конфликт, который всегда приходил к грубому преувеличению и политическому маневрированию. Наиболее значительным производством, однако, несколько живописным, этого течения был Блез Паскаль “Провинциальные письма”, который сатирик в предвзятым и тонко порочным образом идея коррумпированных и коррумпированных иезуитов casuistry, понятие, которое проникло в народное воображение с тех пор и никогда не менялся.

Уже в восемнадцатом веке, Просвещение, с его видением, что благоприятствования разума над суевериями, crendices и догмы, напали на Рим и, следовательно, все, что было связано с религиозностью, в том числе иезуитов. Однако, по словам Райта (2004), было единое просвещение ненависти к священникам, а скорее несколько «национальных просвещений», многие из которых не могли рассматриваться как антиклеерительные, поскольку они разделяли интеллектуальный метод, в значительной степени подверженный влиянию христианского прошлого; наибольшая критика исходила от благородных залов Парижа и Вены, но она не была разделена так энергично во всем движении. Не говоря уже о том, что многие иезуиты ценили роль разума в духовной жизни, рассматривая ее как инструмент, с помощью которого вера может быть расширена через валоризацию Просвещения веры; многие священнослужители, в том числе иезуиты, использовали известные теории Ньютона, Вольфа и Лейбница и были рады использовать философские и научные одержимости своего времени для защиты и возрождения христианства. Таким образом, преобладает ирония, потому что «при всех различиях между перспективой Компании и антиклетическим наклоном некоторых деятелей Просвещения их мировоззрение может быть невероятно похоже»: «оптимистический взгляд на способности человечества, энергичный акцент на свободной воле человека, непоколебимая вера в преобразующую силу образования»; “Такие характеристики часто представлены как резюме проекта Просвещения, но они также очень похожи на иезуитов”.

Strieder (2009) напоминает, что иезуитская работа по парагвайским сокращениям, получившая несколько конфессий (“Республика индейцев”, “Священный эксперимент”, “Образцовая христианская республика” и “Коммунизм первобытного христианства”, среди прочих) очаровала просветителей, социалистов, поэтов, историков, верующих и неверных, вдохновляя обширную и богатую литературу с различными комментариями и анализами. Вольтер, например, восхищался этой иезуитской работой, которая, по его словам, заслуживает того, чтобы представить коренные народы для обучения и убеждения, а не для жестокости и насилия, с которыми оружие. Монтескье, Дидро и Аббат Рейнал также положительно отзываются об иезуитском эксперименте. Что касается истории и идей европейского социализма, то эксперимент Миссии также оказал сильное влияние, поскольку в XIX и XX веках многие реформаторы аграрной системы защищали систему распределения и коллективного использования земли, в дополнение к средствам производства, практикуемым в сокращениях.

Но к 18-му веку, по словам Райта (2004), миссии уже были ослаблены в Китае, Канаде и Индии; анти-иезуитская пропагандистская машина также укреплялась, кульминацией которой стало исчезновение всей роты через папское краткое подавление Климента XIV. Проблема началась в Португалии еще в 1755 году во время Лиссабонского землетрясения, с некоторыми иезуитами неуклюжие достаточно, чтобы описать трагедию как божественное наказание за португальские грехи, вызывая огромное недомогание во всех сферах лузитаанского общества перед лицом такой насмешки. Согласно Асунсьону (2003), более поздно Guaranitic войны осуществили от 1754 до 1756, при Jesuits обвиненные в подстрекательстве деревенских индейцев к войне против столичных усилий в противопогласии договор Мадрида подписанный между Португалией и Испанией для того чтобы определить вопросы граници в южноамериканских колониях. Другие вопросы неподчинения иезуитов как португальским законам, так и определениям папы также подорвали отношения с португальской короной. Наконец, в 1758 году ситуация ухудшилась с подозрением на участие иезуитов в покушении на короля Португалии Хосе. Райт (2004) говорит, что был также вопрос о якобы скрытых иезуитских богатства и соперничество между иезуитских экономических предприятий с португальской коммерческой компании маркиза Pombal. Так, согласно Асунсьону (2003), в 1759 году Д. Хосе I, король Португалии, постановил, что религиозные быть изгнаны из Португалии, Бразилии и других португальских земель разрыв с союзом более двухсот лет между компанией и португальской короны. Эта резолюция была направлена на сохранение реальной власти и суверенитета лузитанского государства, поддержание гармонии общества, которому угрожает власть и вмешательство религиозных в государственные дела.

Strieder (2009) говорит, что в то время был создан и авторами маркиза Pombal анти-иезуитской пропаганды настолько ожесточенной, что некоторые из его предложений имеют последствия по сей день на менталитет многих бразильских ученых и историков. Эти идеи, часто необоснованные, направленные на обслуживание только политических интересов, распространяются в школах и в научных работах, что в конечном итоге негативно влияет на суждения, вынесенные в отношении деятельности Общества Иисуса.

После событий в Португалии, Франции, где уже было большое сопротивление иезуитам, их обвинили в убийцах, колдунах и позорных моральных советниках. По словам Райта (2004) никто не будет знать, как определить, какое преступление компания совершила, но даже в этом случае приказ был осужден, будучи распущен в ноябре 1764 по всему королевству, через неохотно указ короля Людовика XV. Далее, то же самое произойдет в Испании; затем в Неаполе, Парме и Сицилии, idem. Рим находился под давлением, и со смертью папы Климента XIII, Конклав, созданный для избрания его преемника, доминировал вопрос о подавлении, отсроченной избранием Бенедикта XIV на шесть месяцев.

По словам Райта (2004, стр. 209-210), «для монархов было легко поверить, что Римская церковь представляет собой соперничающий центр силы и влияния в своих областях», ведь «они обучали население, направляли свою совесть, навязывали социальные и моральные правила и в то же время пользовались существенными юридическими и экономическими привилегиями». Во всех странах, в которых она работала, Церковь смогла собрать большую часть национального богатства. Тем не менее, по словам Райта (2004) компания не была нищий порядка и стремились финансировать свои евангелизации через очень динамичной цепи коммерческой деятельности, такие как: банковские учреждения, горнодобывающая промышленность, бизнес в сфере недвижимости и участие в торговле специями и шелком, среди других. Их коммерческая прибыль, даже когда они происходят из морально спорных видов деятельности, таких как производство алкогольных напитков или эксплуатация рабского труда, всегда реинвестировались в священство Компании.

Райт (2004) говорит, что “странная вещь об исчезновении Общества Иисуса было то, что порядок никогда не исчез полностью”. В 1814 году иезуиты полностью всплыли, папский бык восстановления компании утверждал, что католический мир потребовал его единогласно. Но это было не совсем так, потому что в то время не было недостатка в анти-иезуитских католиков. По этому вопросу о несообщаемом подавлении Общества Иисуса, Стрижер (2009) ссылается на то, что в России Православная Церковь не допустила раскрытия папского указа о подавлении Ордена, поэтому продолжало работать около 200 иезуитов.

Мыслители XIX века, Маркс, Фойербь и Ницше осудили религию и католицизм «как чуму, иллюзию, созданную человеком, несомненно, как зло». (WRIGHT, 2004). Католики действительно должны были сформулировать большие ответы на вызовы этого столетия, терпя оскорбления, рассеяние и насилие за пределами революционного террора. (WRIGHT, 2004). “История иезуитов в Европе 19-го века” была “попыткой спасти влияние более ранней эпохи и в то же время столкнуться с бесконечным потоком неудач”. (WRIGHT, 2004, p.228). “События, столь же разрозненные, как первая социалистическая международная встреча в 1864 году, франко-прусский конфликт 1870-71 годов и Бурская война будут связаны с компанией”. (WRIGHT, 2004, p.239).

В 20-м веке, упущение большого числа католиков, в том числе иезуитов, перед лицом зверств нацизма выделяется. (WRIGHT, 2004). Но то, что знаменует собой это столетие для компании является определение справедливости, как новый крик о воссоединении иезуитов через “Освобождение Богословие”, которое проповедует не только избавление от греха, но и нищеты и социальной несправедливости. Новая ирония судьбы, когда иезуиты, столетие спустя, использовать “Маркс, чтобы понять и осудить законие”. (WRIGHT, 2004, p.273). В заключение, сегодня приверженность правосудию так же важна для иезуитов, как их борьба против Реформации или евангелизации была для их предшественников, и именно в этом столкновении между традицией и непредвиденными обстоятельствами, что лежит очарование истории иезуитов. (WRIGHT, 2004).

Достигнув настоящего дня, в 2003 году во всем мире было около 20 500 иезуитов, и в настоящее время, по словам Райта (2004), они встречаются почти во всех странах и почти на всех видах рабочих мест, будь то в зонах военных действий или в неспокойных местах в мире, таких как Судан, Ангола, Руанда, Тимор-Лешти, Балканы, Молукасы, вероятность присутствия иезуитов высока. Есть биохимические иезуиты, ответственные за отступление домов, учителей в бизнес-школах, тот, кто взял на себя должность директора Disney, который отказался от стула в американском конгрессе, среди многих других любопытных случаях по всему миру, и даже нынешний папа происходит из иезуитских рядов.

Прежде чем закончить эту часть работы, еще одна тема, которая сильно влияет на религиозные католической церкви в настоящее время и не может не быть упомянуто в этом исследовании является сексуальный вопрос с участием их. Согласно Wright (2004), с начала их истории, Jesuits часто были обвинены оригиналов в искусствое соодернить красивейших молодых женщин, быть завсегдатаями борделя, поддержанными любовниками для их наслаждения, также обвиненного поддерживать тесную связь между исповедальным и сексом; его поведение в этой области было также поставлено под сомнение в школах в связи с педофилией и гомосексуализмом. Но девиантное поведение некоторых членов ордена, как это происходит сегодня с Церковью и другими институтами, не может очернить образ всей конгрегации. Плохие элементы существовали и существовали во всех учреждениях, будь то религиозные или нет, но то, что не было и сегодня также не существует в Церкви, была эффективная система расследования, суда и наказания для тех, кто отклонился в их поведении. Корпоратизм и «слепой глаз» были сильнее и активнее любой инициативы по морализаторству института в этой области, а также в других спорных ситуациях с участием Общества Иисуса и его членов.

Чтобы понять работу иезуитов в Бразилии во время колонизации, становится важным, как уже говорилось ранее, знать их историю. Как обсуждалось в этой главе, эта история очень богата и всеобъемлюща, полна взлетов и падений, с актами мужества, храбрости, самоотверженности, истинной капитуляции и отдачи Божьим замыслам, но также и актами эксплуатации, преступлений, полного искажения того, что проповедуется в Евангелии. В Бразилии она не сильно отличалась, как это будет видно в четвертой главе этой работы.

2. ИНДЕЙЦЫ

Что касается бразильских индейцев, то, по словам Буэно (1997 год), говорящие об их происхождении, то, что известно по сей день, являются лишь неопределенностью. Было выдвинуто несколько теорий, сообщающих о прибытии человека на территорию, которая сейчас называется Бразилия: наиболее принятые защищает миграцию человека через Берингов пролив в то время, когда был ледовый мост в этом месте, объединяющего Азию в Северную Америку. Согласно Koshiba (1994), это произошло бы от 35.000 лет до 12.000 лет перед Христом; с этого периода температура поднялась бы и демонтировала бы ледяной мост. Есть и другие теории о прибытии человека на американский континент через Тихий океан, например. Наш анализ, однако, будет сосредоточена на других аспектах по отношению к этому народу, более конкретно акцент будет сделан на их потомков и состояние, в котором они были, когда европейцы прибыли сюда, а также охватывающих отношения, которые развивались между белыми и индейцами с тех пор.

Истина заключается в том, что мы не знаем наверняка, сколько индейцев существовали в 1500 году в том, что станет бразильской территории сегодня. По словам Фаусто (2009) расчеты в этом отношении варьируются от 2 миллионов для всей области или около 5 миллионов, живущих в Амазонии в одиночку. По оценкам Нарлоха (2011 г.), их будет от 1 млн до 3,5 млн индийцев. Уже, согласно Koshiba (1994), номера колебаются от 189.000 до 1 миллиона уроженцев. Фаусто (2009) утверждает, что в настоящее время в стране насчитывается от 300 до 350 000 индейцев, но Нарлох (2011) утверждает, что эта оценка не учитывает фигуру «колониального индейца», то есть того, кто покинул племя добровольно или ослепив европейской культурой, принял имя португальский, женился и помог сформировать знаменитую бразильскую проступок, где его потомки, где его потомки, где его потомки, где его потомки , часто, они не признают себя индейцами в настоящее время.

Согласно Буэно (1997), когда Педро Альварес Кабрал прибыл в Бразилию, во время так называемого «открытия», индейцы Тупинамбы и Тупиникины доминировали практически на всем прибрежном побережье, прогнав так называемые тапуии вглубь страны. Косиба (1994) утверждает, что бразильское побережье в то время было занято в основном индейцами Тупи-Гуарани, или просто Туписом. Они принадлежали к одной культуре и говорили на одном языке, будучи сгруппированы в небольшие деревни с населением около трех тысяч человек, но эти деревни всегда находились в состоянии войны друг с другом. По словам Буэно (1997 год), на бразильской территории присутствовали и другие конфессии коренных народов, такие, как: потигуар, тремембе, табаджара, кете, аймор, гуитака, тамойо и карихо, среди прочих. Но Тупинамбы составляли народ Тупи по преимуществу, другие племена Тупи были их потомками. Тупинамбе жили от правого берега реки Сан-Франциско до Реконкаво-Байано.

По словам Косибы (1994 год), коренные народы, имевшие первые контакты с португальцами в XVI веке, характеризовались эгалитаризмом в своих общинах, то есть не было социальных классов. Другой фундаментальной характеристикой индейца был его воинский характер, в дополнение к существованию хронической вражды среди различных соседних племен, которые, согласно Нарлоху (2011) создали календарь войн между ними, индейцы Тупи были одержимы войной. Победа в войне и захват врагов зависели от статуса воина в его племени: он мог жениться или иметь больше жен, например. Враг, захваченный в войну Тупинамбами, которые были каннибалами, только имел возможность быть съеденным в праздничной церемонии, которая собрала все племени и гостей района. Этот “варварский обычай” – антропофагия – как Буэно (1997) государств, ужас европейцев и был частью ритуала мести. Индейцы, захваченные на поле боя, принадлежали тому, кто впервые прикоснулся к нему, триумфально привели в деревню врага, которую в тот первый момент оскорбляли и оскорбляли; тогда с ним хорошо обращались и даже жена, чтобы заботиться о нем, он мог свободно ходить, но он не мог избежать, на самом деле, идея убежать не было даже в его голове. Согласно Koshiba (1994), его исполнение часто приняло леты для того чтобы произойти и, когда время пришло, оно было также для его славного момента, потому что он имел смерть учтенную достойной, которая сделала чувство to the extent что его племя также сделало такие же ритуалы с его противниками, in addition к тому, он имел возможность умереть как сердитый человек, воин, не похоже на слабой индийской женщине которая умерла без подобных почетностей , таким образом, также отличается значение, придаваемое мужчине по отношению к женщинам. После казни все племя съело плоть жертвы и выпило его кровь, способ захватить силу врага. “Индейцы дают смерть воину, чтобы воин остался”, “таким образом, между палачом и жертвой устанавливается личность, что крайне важно, поскольку она предотвращает акт казни одного воина другим от того, чтобы стать отрицанием самого воина”. (KOSHIBA, 1994, p.23).

Кроме того, по словам Косибы (1994) этот вопрос о “воин индейцев” имеет основополагающее значение для понимания основы его культуры, потому что воин не боится смерти, и те, кто не боится смерти не могут быть освоены; смерть всегда будет предпочтительнее любой формы рабства. Что касается самой войны, то она никогда не может прийти к окончательному и окончательному решению, ибо окончание новых войн устраняет фигуру воина, делая ее социально ненужной. “В исполнении воина, все воины побеждены, потому что они вечны, хотя поэтому война также вечна”.

Продолжая, Косиба (1994 год) заявляет, что коренным обществам противостоит половое разделение: с одной стороны, сильно ценный воин-человек, а с другой стороны, хрупкая девальвированная работающая женщина. Таким образом, положение женщин в обществе коренных народов подчинено положению мужчины. Быть воином важно, работа – это низшая функция, направленная на женщин. Это была женщина, которая занималась сельским хозяйством, посевом, консервированием и уборкой урожая, мужчина отвечал только за вырубку деревьев и подготовку земли. Эта женщина была посвящена “сбору диких фруктов, сотрудничала в рыболовстве, перевозила охотничьи продукты, изготавливали муку, кауим, кокосовое масло, закрученный хлопок, тканые сети и корзины, изготавливали керамическую утварь, ухаживали за животными, детьми, готовили пищу для еды и т.д”.. “Это была мужская задача, охота, рыбалка, каноэ, жилищное строительство и, в основном, воин деятельности”. (КОШИБА, 1994 г., стр.30-31).

Здесь он также до koshiba (1994), еще одно важное замечание о культуре коренных народов в отношении экономики, потому что мы можем охарактеризовать его гораздо больше, как коллекционное общество, чем производитель, несмотря на существование своего сельского хозяйства, как описано выше, потому что коллекция – охота, рыбалка и т.д. – перекрывали его. Экономика сбора не исключает производства продовольствия при условии, что последняя играет второстепенную или вспомогательную роль, как в случае индейцев. Что касается непрерывной и напряженной работы, как мы ее знаем, этого не существовало среди индейцев, потому что, по словам Косибы (1994) изобилие земли обеспечивало все, что им было нужно, чтобы поесть; индейцы были хорошими охотниками, хорошими рыбаками и великими дайверами, и не было ни малейшего признака того, что они передавали потребности. Так, по словам Косибы (1994 год), общество коренных народов также характеризовалось как общество “свободного времени”, где не более трех-четырех часов в день тратилось на получение необходимого продовольствия без необходимости собирать и соблюдать положения, руководствуясь совершенно иными принципами европейского образа жизни. Таким образом, часто предвзятое мнение, что индийский был ленивым существом.

Еще один момент, который заслуживает того, чтобы быть подчеркнутым в обществе коренных народов и культуре, касается отсутствия правительства, признанного в качестве такового, без того, чтобы какое-либо лицо не было наделено полномочиями, способными представлять их и выступать от их имени, являясь эгалитарным обществом и не имея частной собственности, поэтому они не боролись за богатство, не нуждаясь в государстве или правительстве; если у них есть вожди, они подчиняются им по собственной воле, а не по обязательству. (KOSHIBA, 1994)

Другой важный аспект индийской культуры в Бразилии, рассказанный Косибой (1994 год), касается отношений между мужчиной и женщиной, поскольку мужчина имеет несколько женщин и может отказаться от них по самым простым причинам; если они нашли их с другим человеком не было никаких проблем либо, не было чувства верности или владения в отношениях, так что не было брака. “Короче говоря, союз между мужчинами и женщинами был нестабильным из-за отсутствия у мужей власти над своими женами”. По отношению к детям индейцы также не проявляли никакой власти над ними, не наказывая их, а лишь воспитывали их до тех пор, пока каждый не смог заботиться о своей жизни в одиночку; не то, чтобы индейцы не любили своих детей, наоборот, они делали им больше пользы, чем они сами, но создание в соответствии с португальцами было чрезвычайно порочным и без какой-либо заботы о добродетелях. Таким образом, по словам португальцев, в бразильском коренном обществе не существует семейного порядка.

Нарлох (2011), делает интересный анализ о портретах, которые историки сделали из бразильских индейцев в разное время в нашей истории: в начале, во время открытия, туземцы были описаны как нецивилизованные существа, они были как животные, которые должны быть одомашнены; уже в девятнадцатом столетии, веко, вечении эрудитов распространил образ романтичного индийскости изображая родного как хороший дикарь, «владелец нематериальной нравственности»; однако в двадцатом веке часть этого видения была сохранена, что способствовало бы тому, что в облике первоначальной и чистой культуры коренных народов был поставлен вопрос о ее уничтожении “жадными и жестокими завоевателями”. История, рассказанная таким образом, изображает индейцев как пассивных существ, у которых не было другого выбора, кроме как бороться с португальцами или подчиняться им. Этот дискурс передает образ, что индейцы Америки жили в полной гармонии между ними и с природой, пока португальцы прибыли, воевали жестокие войны и в конечном итоге уничтожить окружающую среду, людей и культуры этого народа. Новые исследования, которые ни разу не отрицают охоты, что индейцы пострадали, показывают, что они были не только беспомощными жертвами в этом процессе, но во много раз сделали свой выбор и выразили свои предпочтения, потому что португальцы были в гораздо меньшем количестве и оставаться в безопасности и “друзей” индейцев, были вынуждены принять эти решения. “Многие индейцы были друзьями белых, союзников в войнах, соседей, которые смешались, пока они не стали бразильского населения сегодня”. Индейцы и белые имели много сторон вместе, с правом много пить, что свидетельствует о том, что это столкновение цивилизации не только характеризуется как трагедия и конфликт.

Нарлох (2011) защищает тезис о том, что, когда европейцы столкнулись с индейцами в шестнадцатом веке, он положил конец изоляции, вызванной миграцией людей, которой было около 50 000 лет. Так много времени разъединения вызвало культурный шок и эпидемии, которые затронули обе стороны: это воссоединение было одним из самых необычных событий в истории человечества, с замечательными преимуществами и открытиями для европейцев и коренных народов, которые жили здесь.

В заключение, Narloch (2011) также сообщает, что до прибытия европейских в Бразилии, с точки зрения исторической эволюции, как мы его знаем сегодня, индейцы не “достигли железного века и даже не бронзы”, они не знали ни колесо и его сельское хозяйство было неинтенсивным и рудиментарным, низкой производительности, что делает его в зависимости от удачи или несчастья в охоте или сборе , они прошли через периоды голода. Изоляция коренных американцев так долго оставляли его на задворках культурной интеграции, которая ознаменовала историю европейцев, африканцев и азиатов с древности, потому что благодаря торговле, завоеваниям и войнам новые технологии и обычаи перешли от одной культуры к другой.

3. ПОРТУГАЛЬСКИЕ КОЛОНИЗАТОРЫ

По словам Фаусто (2009, стр. 9-11), прибытие португальцев в Бразилию было “одним из эпизодов португальской морской экспансии, которая началась в начале 15 века”. Почти сто лет до того, как Христофор Колумб, посланный испанцами, прибыл в Америку, Португалия уже делала первые шаги к ее расширению. Этот факт был обусловлен несколькими факторами, в том числе: опытом в междугородной торговле, накопленным в XIII-ЧЕТЫРНАДЦАТом веках с партнерством, разработанным с генуэзцами, которое превратило Лиссабон в крупный центр международной торговли; Экономическое участие Португалии в исламском мире с использованием валюты в качестве платежного средства; географическое положение страны вблизи Атлантических островов и побережья Африки; благоприятные политические условия с ранним объединением королевства по отношению к другим странам, таким как Франция, Испания, Англия и Италия, вовлеченные во внутренние и внешние конфликты; интересы различных португальских классов и социальных групп – купцов, королей, дворянства, духовенства и народа – в поисках новых экономических перспектив и лучших условий жизни; изобретение и совершенствование различных навигационных и расположение инструментов, таких как астролябия и квадрант, в дополнение к развитию военно-морской архитектуры со строительством каравеллы, которая была легче, быстрее и меньше бесшумное судно, что позволило лучше подойти к материку. Учитывая все эти факторы, расширение стало большим национальным проектом португальский, в котором все или почти все были вовлечены и которые пересекли несколько столетий.

Кроме того, в соответствии с Фаусто (2009) поиск золота и специй стал большой цели португальского расширения. Золото, главным образом, потому, что он используется в качестве надежной валюты и специй для использования в сохранении продуктов питания и для удовлетворения привычек питания. Таким образом, в основном, то, что привело мужчин выходить в море, путешествия в течение многих дней, кормления неустойчиво и часто рискуя собственной жизнью было стремление к богатству.

Фаусто (2009) сообщает, что завоевание Сеуты, расположенной в Северной Африке, в 1415 году стало первой вехой морской экспансии Португалии, которая впоследствии превратилась в разведку западноафриканского побережья и островов Атлантического океана. От прохода мыса Боядор в 1434 году Гил Eanes к обгону мыса Доброй Надежды в 1487 году Бартоломеу Диас было 53 лет. Эта веха позволит проникновению в Индийский океан, что бы взять португальцев в Индию, а затем в Китай и Японию.

По этой траектории расширения португальских горизонтов по морю, по словам Фаусто (2009), в марте 1500 года самый большой флот каравелл, предназначенных для Индии, отошел от Лиссабона; было 13 кораблей под командованием дворянина Педро Альвареса Кабрала. Флот прошел через острова Кабо-Верде, взяв на запад курс, отходя от африканского побережья до достижения того, что будет бразильских земель 21 апреля того же года. На данном этапе идет большая дискуссия относительно прибытия португальцев в Бразилию, было ли это случайным или преднамеренным, однако цель этой работы не является целью углубления этой дискуссии.

После открытия этих новых земель, необходимо было занять и использовать их, потому что, в соответствии с Асунсьон (2003) колонизация была жизнеспособным предложением, поскольку португальские домены могут обеспечить идентичные богатства – золото и серебро – те из испанских колоний Америки. Но в первые тридцать пять лет, по словам Фаусто (2009) основной экономической деятельности на бразильских землях была добыча бразильского дерева, который был получен в результате обмена с индейцами. Индиец вошел с рабочей силой, чтобы повалить деревья и получил взамен куски тканей, ножей, ножей, топоров, крючок для рыбалки и другие безделушки. На данный момент, Narloch (2011) делает важное замечание об этой системе обменов между португальцами и индейцами, потому что эти так называемые безделушки были на самом деле “богатства и обычаи, выбранные в течение тысячелетий контактов между цивилизациями Европы, Азии и Африки”, и добавляет, заявив, что для индейцев было очень много иметь доступ к этим объектам через обмен с попугаями и brazilwood , таким образом, эти обмены в конечном итоге вставки индейцев в “железный век”.

Согласно Асунсьон (2003), стремясь продуктивно оккупировать территорию и колонизировать ее без крупных инвестиций со стороны короны, Бразилия была разделена на большие участки земли, которые были распределены среди некоторых членов португальской знати, так называемых наследственных капитанов, фактически инициировав поселение территории, постоянно угрожаемой вторжением и владением французами. Такие землевладельцы – безвозмездно – должны использовать свои собственные ресурсы для эксплуатации своего имущества. Однако большое расстояние между колонией и мегаполисом, нападения индейцев на свойства, отсутствие подготовки сотрудников короны, изоляция капитанов друг от друга и, главным образом, отсутствие собственных ресурсов доноров для инвестиций, были ответственны за провал этой модели колонизации, и только два капитанства были несколько успешными: Ресифи и Сане Висенте.

Эта неудача привела к созданию фигуры общего правительства, направленной на централизацию управления и больший контроль над колонией со стороны мегаполиса. По словам Фаусто (2009), вместе с первым генерал-губернатором – Томе де Соуза – который прибыл в Бразилию в 1549 году пришли первые иезуиты – Маноэль да Небрега – с целью катехизации индейцев и дисциплины духовенства утечка дурной славы существующих в колонии. Этому было дано начало организации государства и Церкви в стране в тесно взаимосвязанном ключе. В этой же линии рассуждений, Асунсьон (2003, стр.10) утверждает, что проект колонизации был не только для оккупации земли, но и для легитимации этого владения, то есть колонизация означала также христианизацию, таким образом, иезуиты были жизненно важными элементами в процессе колонизации.

Учитывая все, что было разоблачено до сих пор, на данный момент в истории есть начало отношений между тремя основными человеческими элементами, которые будут проанализированы в этой работе: иезуиты, колонизаторы и индейцы. И главный вопрос касается того, в какой степени иезуиты, с их евангелизационных действий, вместе с действиями колонизатора португальский в поисках богатства, были бы ответственны за трагедию индейцев в нашей стране. Чтобы ответить на этот вопрос, в следующей главе, эти отношения будут проанализированы, то есть, колонизации-индийской, колонизации-иезуит-иезуитов и иезуитов-индийских отношений.

4. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ИНДЕЙЦЕМ, ИЕЗУИТОМ И КОЛОНИЗАТОРОМ

После так называемого открытия Бразилии Косиба (1994 год) сообщает, что первые контакты между португальцами и коренными народами, должно быть, были мирными, поскольку эти индейцы были дружелюбны и глубоко привлекали объекты, предлагаемые португальцами в качестве подарков. Уже тогда, с фиксацией на земле первых жителей деревни, было еще определенное желание к пониманию, но расхождения начали появляться и, первоначально, последствия этих трений были крайне катастрофическими для португальцев, которые почти все флагманы сделали неосуществимыми нападениями индейцев. Примером такого рода было союз, созданный между индейцами Потигуарас с французскими пиратами, которые присоединились к жителям столиц Итамараке и Пернамбуку и объединили их, сжигали мельницы и убивали португальцев. Коренные народы напали и сделали невозможным все инвестиции, внесенные в страну до этого времени. По словам Нарлоха (2011), сначала навигаторы прибыли в места, которые до сих пор неизвестны и часто подвергались нападениям немедленно. Даже с их мечами и аркабузами, боеприпасы были ограничены и погрузка их оружия было несколько трудоемким, способствуя нападениям индейцев.

Согласно Koshiba (1994), причиной начала этих конфликтов было поведение португальца, всегда честолюбивого, который предложил интересные дела для индейцев с точки зрения вознаграждения для отрезать brazilwood, используя атрибутику они имели, но постепенно требования на индейцах увеличивали до тех пор пока они не достигнуть предела. В основном португальцы приезжали в страну и “присваивали земли коренных народов, брали своих женщин, требовали работы и считали себя своими естественными хозяевами”. Они думали, что они были выше и “верили, что новая земля принадлежит им по праву”. Там, где мирным путем не удалось осуществить это право, они без колебаний применяли силу и насилие.

Косиба (1994 год) утверждает, что колонизаторы использовали против индейцев “стратегию страха” с применением насилия в так называемой “естественной войне”; страх смерти приведет человека, в данном случае индейца, обменять свою свободу на подчинение, сделав рабство чем-то предпочтительным для смерти. В культурном отношении индейцы рассматривали войну как борьбу со страхом, потому что их войны велись, как это уже было разоблачено в этой работе, в рамках этического кодекса, где даже казнь врага ценила их отношение мужества и храбрости в рамках священного ритуала, то, как они обращались со своими заключенными, не было предназначено для деградации или унижения. Вместе с португальцами, коренных воин был повешен и его инертное тело было разоблачено унизительно для того, чтобы создать и навязать террор, с тем чтобы произвести господство. То, как португальцы сражались, оказало разрушительное психологическое воздействие на индейцев.

В период осуществления капитанства Косиба (1994 год) перечислил три основные модели португальской оккупации в отношении отношений между индийцем и белым человеком: в Пернамбуку произошел военный конфликт, и просто коренные народы были побеждены и изгнаны из региона; в Баия было проведено различие между дружественными индейцами и вражескими индейцами, установив союзные союзные индейцы, которые помогали в обороне от враждебных индейцев, в дополнение к обеспечению поставок и рабочей силы; в Сан-Висенте между расами был широко распространен нечто среднее, в результате чего появление метисов мамлюка заставило португальцев в этом регионе включить большую часть материальной культуры коренных народов. Другие капитанства упали перед лицом ожесточенных нападений со стороны индейцев.

С введением общего правительства в 1549 году Томе де Соуза принес с собой так называемый «полк», разработанный в 1548 году, который, по словам Косибы (1994) собрал ряд мер, которые необходимо принять в отношении враждебных индейцев. Центральным пунктом этого проекта был вопрос о “подчинении и вассалации”, где индеец будет рассматриваться как источник рабочей силы, поставщик принадлежностей, в дополнение к служению в качестве солдата в обороне против вражеских племен. Насильственные действия ограничивались враждебными индейцами, против которых была санкционирована «справедливая война», в которой побежденные индейцы были бы порабощены.

Кроме того, по словам Косибы (1994), в мандате второго генерал-губернатора Дуарте да Кошты (1553-1558), неустойчивый баланс, достигнутый в Баии, в отношениях с индейцами был нарушен вопросом земельного спора. Индейцы вторглись в несколько свойств португальцев, пытаясь вернуть себе право собственности на землю. Реакция правительства была немедленной и насильственной, вторгшись в несколько деревень, подожгли их и убили многих индейцев. Столкновения продолжались, но в конце концов, перед лицом жестоких репрессий, оставшиеся индейцы подверглись.

Третий генерал-губернатор, Мем де Са (1558-1572), по словам Косибы (1994), вел наступательную войну против племен Реконкаво, отправив большую экспедицию, чтобы сломить мощное сопротивление индейцев Тапуии Парагуасу. Таким образом, от правительства Мем-де-Са начал новый этап завоеваний, который длился до 1599 года с умиротворением potiguaras Джеронимо де Альбукерке. Из Баии было вторжение в Эспириту-Санту по просьбе владельца Васко Фернандес Коутиньо, который был обеспокоен индейцев Аймора. В 1560 году Мем де Са столкнулся в Рио-де-

В то время французское вторжение в Рио-де- йанейро, замечательный эпизод в регионе Убатуба, было участие отца Anchieta и отец Маноэль да Небрега, и касается переговоров о перемирии между португальцами и индейцами Тамойос в 1563 году, который, если не подписан, может положить конец португальской колонизации траектории в нашей стране, потому что коренные силы составили около 5000 человек и по-прежнему получил поддержку французов. Португальцы сражались с помощью индейцев Темимино и Тупиникинов против французов, а после изгнания их из Рио-де- История идет, согласно Буэно (1997, стр.35), что два священника ничего не сделали, чтобы предотвратить резню индейцев португальцами, несмотря на то, что они считаются их защитниками. Религиозное оправдание этого опущенного отношения заключалось в том, что они были враждебными индейцами, которые не подвергались аккумуляции и христианизации, и в этом случае принцип справедливой войны применялся бы.

В правительстве Луа де Брито-де-Алмейда (1573-1578) Косиба (1994 год) сообщает, что проблемы с индейцами были сосредоточены на севере страны, в данном случае, с филе реки Параиба. От правительства Мануэля Teles Barreto (1583-1587) португальские и испанские оффензии начали, из-за соединения Iberian крон на том времени. После многих борьбы, смертей и поворотов только в 1599 году, как указывалось ранее, Джером де Альбукерке установил окончательный мир с potiguaras.

С 1599 года, по словам Косибы (1994) португальцы контролировали прибрежную полосу, которая шла от Сан-Висенте до Рио-Гранде-ду-Норти, а индейцы полностью перешли в оборону. В то время в стране не было коренной группы, способной поставить под угрозу португальскую колонизацию.

В этой борьбе, между белыми и индейцами, что привлекает внимание, как меньшинство – белые – удалось представить подавляющее большинство – индейцы. Это произошло потому, что перед лицом общего врага различные коренные группы не объединились, напротив, они воспользовались созданием союзов с европейцами, чтобы победить племена, считающиеся врагами. Величайший пример участия индейцев в истреблении индейцев, по словам Нарлоха (2011) был в так называемой Тамойосской войне, между 1556 и 1557 годами, где Тупиникины и Темиминос присоединились к португальцам, чтобы изгнать французов из Рио-де-

Косиба (1994) утверждает, что португальцы использовали различные уловки, чтобы разжечь раздор среди индейцев даже из одного племени, приглашая их на вечеринки и предлагая им алкогольные напитки, чтобы опьянять их. Вскоре после этого португальцы спровоцировали этих пьяных индейцев, которые начали обвинять друг друга, передавая виновных за нежелательные действия, которые они совершили. Наказание было образцовым, с осужденным помещены в рот пушки, которые были уволены; другие были переданы соперничающим племенам для пожирания, что еще больше усиливало вражду между ними.

В дополнение к войнам, которые в XVI веке велись между белыми и индейцами, еще одной причиной большой смертности среди туземцев была зараза, вызванная болезнями, вызванными европейцами, особенно гриппом, оспой и корью. Эта «простая зараза породила эпидемии, которые опустошили целые коренные народы». (NARLOCH, 2011, p.59). В этой связи Фаусто (2009) добавляет, что произошла настоящая «демографическая катастрофа», потому что у индейцев не было биологической защиты от этих болезней, и две эпидемические волны выделялись своей вирулентностью между 1562 и 1563 годами, убив более 60 000 индийцев.

Наконец, Фаусто (2009) подчеркивает сопротивление индейцев различным формам подчинения, навязанного белым человеком, либо войной, побегом или простым отказом от обязательных работ. Индейцы имели лучшие условия, чтобы противостоять, что африканские рабы, потому что они знали, бразильская территория лучше, были в их доме.

По словам Фаусто (2009), с 1570-х годов португальская корона начала разработку законов, чтобы попытаться предотвратить смерть и широкое рабство индейцев, но законы, реализованные содержали предостережения и постоянно обходили, как в случае “просто войны” или оборонительных войн, или в случае наказания за практику антропофагии, или даже в случае спасения , которая состояла из покупки индейских заключенных из других племен, которые должны были быть пожирали и предназначенных для рабства. Лишь в 1758 году корона определила окончательное освобождение коренных рабов.

Иезуиты были отправлены в Бразилию, в совместной стратегии Португалии и Рима по содействию евангелизации и защищать и распространять католическую веру несколько потрясен протестантской Реформации. Асунсьон (2003 год) сообщает, что вместе со стратегией урегулирования и колонизации главной целью португальской короны была защита земель, обнаруженных до того, как они подверглись нападению со стороны других стран. Эти действия, как указывалось ранее, были направлены на то, чтобы узаконить право собственности Португалии на землю. “Главной целью Общества Иисуса” в Бразилии “было обращение коренных народов в католическую веру”. (ASSUNÇÃO, 2003, p.11).

Согласно Strieder (2009) первое деятельность которая охарактеризовала работу jesuit в Бразилии было инструкцией, основав свой первый коллеж в Bahia только через год после своего прибытия в колонию. Эта деятельность выросла настолько, что в 1749 году она достигла впечатляющей отметки в 669 колледжей, 176 семинаров, 61 дома исследований Ордена и 24 университета. Эти школы были бесплатными и следовали “Ratio Studiorum” как педагогическая система. Вторым видом деятельности, характерным для иезуитов, были миссии, в ходе которых миссионеры проходили специальную подготовку по вопросам адаптации к различным культурам, а также по изучению их соответствующих языков. Этот миссионерский метод был очень успешным, но он не всегда был хорошо расценен другими церковными властями. Для коренных народов тот факт, что иезуиты говорили на их языке, отличал их от рабов-колонизаторов. Миссионеры также использовали обряды, имена, ссылки и мифы, подходящие для индейцев, для достижения своих целей.

Strieder (2009) говорит, что иезуиты вскоре понял, совершенно коррумпированный характер алкоголизованно управляемых колонизаторов и развратных в своих обычаях. Таким образом, для достижения своих целей они поняли, что им необходимо быть ближе к политической власти. Таким образом, деревни и колледжи получали правительственные земли для производства и содержания; миссии получают субсидии, и было сделано с тем, что рабство коренных народов запрещено законами, пониженными королями. Что касается введения черных рабов в качестве рабочей силы в их собственности и в колониальной системе в целом, сначала иезуиты были сдержаны, но затем приняли его, не оспаривая его должным образом.

В этой же линии рассуждений Косиба (1994 год) перечисляет две основные проблемы, которые препятствовали проекту иезуитов в Бразилии: с одной стороны, жадность жителей деревни, которая привела их к недисциплинированности и неповиновению власти; и, с другой стороны, незнание власти индейцами, что вместе с эгалитаризмом и отсутствием жадности сделал власть без оправдания. Отсутствие власти для иезуитов освободило человека в практику двух пороков: жадности и чувственности. Сельские жители заблудились в обоих и индейцев во втором.

По словам Косибы (1994) безразличие индейцев к накоплению богатства не привело его к дисциплинированной работе или к созданию дальновидного духа, таким образом, эгалитаризм индейцев рассматривался иезуитами как проблема, и это привело бы к их моральному расслаблению, которое привело бы к чувственности. Отсутствие авторитета индийского человека “сделал супружеские отношения свободными и нестабильными”, не благоприятствуя формированию и конституции семей, где дети могли бы иметь моральную ссылку на их формирование. Таким образом, индейцы стали рассматриваться как злобные существа, в отличие от невинности, с которой они были охарактеризованы во время открытия; не говоря уже о обычаях антропофагии, полигамии и немотивированной войны, которые были местными обычаями, которые рассматривались как настоящие катастрофы для иезуитов.

Фаусто (2009, стр. 23) заявляет, что иезуиты “не уважали культуру коренных народов, напротив, для них было сомнительно, что индейцы были людьми” и цитирует отца Мануэля да Небрега, который сказал, что “индейцы – собаки в еде и убийстве друг друга, и они свиньи в пороках и как они относятся к себе”. Возможно, по этой причине, Небрега проповедовал, в соответствии с Косиба (1994), подчинение индейца как способ сделать его послушным через принуждение и страх, однако, иезуиты знали, как дать лучше, чем колонизатор, вопрос строгости и мягкости в их “техника господства” по отношению к индейцам. Для Небреги, как только будет получено подчинение с коренными народами, перемещенными на новую социальную базу, будет подготовлена почва для того, чтобы они получили веру. (KOSHIBA, 1994). Подчинение означало приведение индейцев в веселье с христианами, однако, христиане индейцы подвергались рабскому труду со стороны жителей деревни, которые также злоупотребляли своими женщинами вопреки содержанию слова Божьего, что они так старались передать индейцам. (KOSHIBA, 1994). Поэтому иезуиты начали защищать поселение, чтобы отделить уже христианизированных индейцев от колонизаторов, которых иезуиты считали «плохими христианами».

Фаусто (2009) сообщает, что прибытие португальцев и, особенно религиозных в Бразилию, было связано коренными народами с прибытием “великих шаманов”, которые, согласно их верованиям, ходили по миру ” от деревни к деревне, исцеление, пророчество и говоря о земле изобилия”. Таким образом, работа господства, проводимая религиозными с индейцами, была обусловлена самим условием принятия их верований. Религиозные завоевывают доверие и коренных народов, поскольку они защищают их от эксплуатации и рабства, осуществляемых колонизаторами. По словам Косибы (1994), иезуиты не видели индейцев только как инструмент работы, как это сделал колонизатор, так что это расхождение между религиозными и завоевателей всегда ставил их в положение конфликта. Фаусто (2009, стр. 23) говорит на эту тему, заявляя, что “религиозные ордена имели смысл пытаться защитить индейцев от рабства, навязанного поселенцами, что привело к многочисленным трениям между поселенцами и священниками”.

Возвращаясь к фактам, Асунсьон (2003, стр.11) сообщает, что первыми иезуитами, приехавших в экспедицию Томе де Соуза в 1549 году, были: отец Мануэль да Небрега (высший священник), Антониу Пирес, Леонардо Нуньес, Хуан де Азпилкуэта Наварро и братья Висенте Родригес и Диого Ябреком. Его главной целью, как уже говорилось ранее, было обращение “язычников”, и для этого “необходимо было, чтобы миссионеры жили с коренными жителями, чтобы их катехизировать, заботиться о своих болезнях, учить новые ремесленные и сельскохозяйственные техники. Таким образом, деревни и миссии появляются “.

Асунсьон (2001) определяет деревню как небольшую деревню индейцев; деревня, как деревня в ведении миссионеров или гражданской власти и; наконец, миссия или сокращение как учреждение, сформированное миссионерами с целью распространения католической веры через катехизис, направленный на коренные народы, в дополнение к ориентации на сельскохозяйственную и пастырскую работу, основанную на коллективной собственности на средства производства и свободную и семейную работу, обеспечивая поддержку общины и продавая излишки на рынке.

Согласно Koshiba (1994), в селах и в полетах или сокращениях, жизни индейцев вполне были remodeled основанные на близкой связи работы и вероисповедной жизни, следуя строгой рутине которая начала раньше утре с вероисповедным наведением наведением на женщин, после этого работать в делать одежды и тканей для их. Затем дети пришли, чтобы научиться читать и писать и получать уроки учения; в конце занятий мальчики помогали с охотой и рыбалкой. Взрослые мужчины шли прямо на поле, откуда возвращались только ночью, когда получали уроки учения. Индейцы были разделены на дома, которые разделяли их на “семьи”, а не коллективные жилища, и вместо жизни ритмично по своей природе, они начали подчиняться хронологическому времени, как европейцы. Его преобразование сопровождалось педагогическим навязыванием португальской культуры, которая никак не характеризовала ни в чем невинную практику, поскольку она душила ее собственные культурные проявления. Их племенные сексуальные практики были подавлены, будучи заменены правилами, которые благоприятствуют работе и молитве. Была введена привычка покрывать тело одеждой. Наконец, региональные вариации языка были объединены “общим языком”, введенным иезуитами.

Буэно (1997) рассказывает, что между 1557 и 1561, в ходе первой миссионерской акции в Бразилии иезуиты собрали около 34 000 индейцев в 11 деревнях близ Сальвадора, но когда генерал-губернатор Мем де Са издал указ о справедливой войне с индейцами Каете, поселенцы воспользовались возможностью, чтобы напасть на деревни и поработить около 19 000 индейцев, остальные 15 000 индейцев были убиты эпидемией оспы. С этим катастрофическим опытом, этот тип предпринимательства практически исчез от бразильских земель в то время, будучи повторенным, однако, лет спустя в Паране, Мату-Гросу, Рио-Гранде-ду-Сул, Парагвай и северной Аргентины.

Миссии, по данным Буэно (1997 год), состояли примерно в 60 деревнях, расположенных в Гуайре (между реками Паранапанема и Игуасу), Итатим (на левом берегу реки Парагвай), Лента (к западу от Рио-Гранде-ду-Сул) и между реками Уругвай и Парана (Рио-Гранде-ду-Сул и Аргентина), некоторые из которых имеют более 5000 жителей. Эти общины были атакованы и уничтожены в период с 1628 по 1641 бандейранты Сан-Паулу в охоте на индейцев в поисках труда для рабства; но они возродились, и в течение 11 десятилетий мира они росли и процветали; вокруг года 1700 сформировали 30 людей с больше чем 150,000 жителями. Стоит упомянуть победу индейцев гуарани в битве против флага в 1641 году на севере Аргентины, когда они имели поддержку иезуитских священников и уничтожили около 200 Паулиста, что ознаменовало последнее противостояние между ними.

На флагах, которые стали большими врагами миссионерских сокращений, Фаусто (2009) утверждает, что они были большой след, оставленный Сан-Паулу в колониальной жизни семнадцатого века, где экспедиции тысяч индейцев, мамлюков и белых – это в меньшем количестве – начали себя через глубинку в охоте за другими индейцами, чтобы быть порабощенными и в поисках драгоценных металлов. Записки иезуитов, по оценкам, 300 000 индейцев, захваченных только в парагвайских миссиях, что они будут проданы в качестве рабов в Сан-Висенте и Рио-де- Сам Фаусто считает это число преувеличенным, но отмечает, что другие статистические данные также представлены всегда высокие суммы. Нарлох (2011) также оспаривает цифры, поднятые иезуитами, утверждая, что образ варварства Паулиста, рассказанный ими, помог скрыть истинную причину опорожнения миссий, потому что многие индейцы, по сути, бежали из-за отсутствия доверия к самим священникам или искать новую жизнь без рутины и строгости христианских норм. Эти преувеличенные статистические данные о иезуитах были направлены в коммюнике европейским властям в надежде получить поддержку в борьбе с нападениями Паулиста.

Что касается парагвайских миссий, называемых “Республикой сокращенных индейцев”, Стридер (2009 год) добавляет, что из 30 народов 7 были расположены в регионах, в настоящее время принадлежащих Бразилии. Об своей истории, этот автор добавляет, что с начала процесса колонизации в шестнадцатом веке, иезуиты уже поняли, что колонизаторы пришли в Америку с единственной целью обогащения и для этого они нуждаются в рабском труде индейцев. Через систему “encomiendas” 100000 индейцев были распределены в 320 испанских latif’ndios. Лишь немногие религиозные и гражданские служащие, помимо иезуитов, выступили против массовых убийств и порабощения коренных народов. С 1609 года миссионеры были уполномочены на практике проявлять свою систему сокращений от испанских колонизаторов. В течение семнадцатого и восемнадцатого веков было основано около 70 индийских поселений с приблизительно 200 000 жителей, расположенных от бассейна реки Прата до притоков реки Амазонки. Парагвайские сокращения длились 158 лет, то есть до 1767 года. Что касается власти в сокращениях, то же самое осуществлялось высшим иезуитом вместе с коренными лидерами – вождями. Таким образом, состоялась встреча двух культур, которые находились на разных стадиях развития, однако стоит отметить, что преобладают европейские культурные аспекты. Но фундаментальным интересом иезуитов, в данном случае, было обращение индейцев в христианство, и цивилизованные усилия были лишь средством достижения их целей.

По словам Буэно (1997) миссионерский проект вызывает много вопросов без ответа: было бы коммунистическим проектом? Была ли его реализация основана на “Утопии” Томаса Мораса или Платоновской “Республике”, или “Городе Солнца” Кампанеллы? В какой степени работа священников была бы гуманитарной? Разве этот проект не был кратчайшим путем к геноциду гуарани?

Буэно (1997) сообщает, что основным фактором для разрушения этого миссионерского проекта был вопрос о его местонахождении между двумя расширяющейся империей – Португалией и Испанией. И в соответствии с Мадридским договором, подписанным между этими двумя странами в 1750 году, границы между их колониями были определены, и миссии соответствовали практически «буферному государству» между ними. После подписания этого соглашения священники и индейцы получили ультиматум о выходе из региона, так как они не выполнили приказ, были спровоцированы так называемые «гуаранитические войны». В 1756 году коалиция португальских и испанских вооруженных сил уничтожила плохо вооруженные силы коренных народов, положив конец этому проекту.

Что касается португальской колонизации, то Фаусто (2009) сообщает, что католическая церковь и государство работали вместе в организации администрации Бразилии, но Церковь была подчинена государству механизмом так называемого «королевского патронажа», в котором, в основном, десятина, собранная у верующих, уходила в крону казны, которая взамен вознаграждала духовенство и отвечала за строительство и содержание храмов. Но иезуиты, до такой степени, что они стали великими предпринимателями, не столько в зависимости от средств короны, вкладываем в практику свою собственную политику, особенно в защиту индейцев, всегда сталкиваясь с интересами колонизаторов.

По их союз с португальской короной, в соответствии с Асунсьон (2003), реальные благосклонности к иезуитам было много и превратили их в лордов изобретательности и крупного рогатого скота ранчо, среди других коммерческих мероприятий. Излишки, произведенные на их фермах, были проданы на рынке, а прибыль реинвестирована в содержание и расширение недвижимости. Как уже говорилось ранее, иезуиты были коренными защитниками против поселенцев по вопросу о рабстве, поэтому религиозные будут использовать африканский рабский труд на своих предприятиях (другие религиозные ордена также сделали это). Черный раб на собственности иезуитов не был свободен от насилия, ибо мягкие ресницы и тюрьмы считались приемлемой; уже были осуждены более жестокие наказания. В бразильский колониальный период лишь немногие иезуиты выступили против этого вопроса об ужасах черного рабства.

Наконец, Нарлох (2011) в своей книге “Политически неправильное руководство по истории Бразилии” поднимает некоторые вопросы для размышлений, когда он заявляет, что “индейцы убили больше всего” из-за большого соперничества между племенами и календарь войн между ними – племена подписали союзы с европейским белым человеком, чтобы получить технологические преимущества в войне против своих древних врагов. Племена также прошли через опорожнение, не только из-за нападений и болезней, но и интеграции индейца по его свободной воли к образу жизни белого человека, возникающие фигура так называемого “колониального индейца”. (NARLOCH, 2011). “Когда иезуиты осуществляли интенсивное сельское хозяйство вблизи деревень, получение продовольствия уже не было помехой” для коренных народов, которые ранее были вынуждены посвятить себя суровой ежедневной охоте за продовольствием. (NARLOCH, 2011, p.52). Освобождение миссий было связано не только с жестокостью нападений Паулиста (бандейрантов), большинство индейцев покинули иезуитов из-за отсутствия доверия к священникам и отказу подчиняться строгости христианских норм (NARLOCH, 2011). Эпидемии, вызванные контактом этнических групп, были распространены в истории человечества не только с коренными американцами, многие случаи смерти, должно быть, имели место и в Европе из-за болезней, принятых отсюда туда, таких как сифилис, например. (NARLOCH, 2011). Наконец, белый человек обвиняется в распространении использования алкогольных напитков среди индейцев со всеми бедами, что эта зависимость всегда вызывала, однако, до момента открытия Америки не было использования сигарет или привычки курить в Европе, и эта зависимость была взята отсюда туда, потому что американские индейцы курили , пахло и жевал табачный лист и, с контактом, полномочия и удовольствия от курения также завоевали белые со всеми зол, что эта зависимость также способна вызвать. (NARLOCH, 2011).

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Все, что было рассказана в этой работе служит, чтобы показать споры, существующие среди нескольких авторов в том, что включает в себя индийско-иезуит-колонизатор отношения. Некоторые утверждают, что иезуиты являются великими виновниками уничтожения культуры коренных народов и, следовательно, индейцев в Бразилии. Однако, учитывая то, что было разоблачено, ясно, что завоеватель или колонизатор внесли гораздо более эффективный вклад в это истребление, в той мере, в какой он вел несколько войн против индейцев, убивая их и порабощая их в большом количестве, стремясь доминировать и завоевывать новые земли, обнаруженные. Болезни, привезенные из Европы, которые индейцы не имели биологической устойчивости, также были разрушительными.

С другой стороны, Общество Иисуса прибыло в Бразилию, мотивированное завоеванием душ для католической церкви, которому угрожала протестантская Реформация, которая произошла в Европе; он не занимается уважением культуры коренных народов, а скорее осуществлением принципов европейской культуры, которые в то время считались вышестоящие. Он также был связан с интересами португальской короны, хотя, с течением времени он дистанцировался от своих определений, так что был разрыв в 1759 году с изгнанием иезуитов из королевства португальский.

Тем не менее, миссионерский проект сам по себе является весьма спорным, даже сегодня, поскольку он вмешивается и часто жестоко вмешивается в культуру считается “более хрупким” с точки зрения аргументации, в данном случае коренных народов. Однако даже сегодня этот метод религиозного обращения все еще широко используется и раздувается в Церквях, и практически во всех религиях есть свои миссионеры, которые направляются во все части мира в поисках более верных своим верованиям.

Контакты и взаимодействие между народами в результате так называемой глобализации, которая действительно началась с великих навигаций, всегда приводили и по-прежнему приводили к заметным последствиям для соответствующих народов. Некоторые общества были практически разрушены, другие выжили, но с крупными культурными преобразованиями, некоторые считали вредными, а другие полезными.

Случай бразильского индейца, к сожалению, плохой пример контакта между культурами на различных стадиях развития, о чем свидетельствует его собственное текущее состояние, потому что индиец, который определяет себя как таковой, фактически был сокращен примерно в 20 раз в его количестве, так как он имел контакт, начатый с белым человеком.

Однако, другая сторона истории, которая не всегда говорится, касается транскультуры, то есть последствия культурного контакта, который был также не очень полезным, но теперь с другой стороны, то есть, против белого человека, в качестве примера можно упомянуть: различные американские тропические зла, такие как сифилис, которые были приняты в Европу и жертвами многих людей там; или табачная зависимость, распространенная среди коренных американцев, которая также распространилась на Европу и остальной мир и которая ежегодно убивала и по-прежнему убивает миллионы людей. Но конечный результат этого контакта был, несомненно, неблагоприятным для коренных бразильцев, которые были даже без своей земли.

Но чья это вина? Это иезуит? Или это колонизатора?

Отвечая на эти вопросы, что является одной из главных целей этой работы, можно сказать, что, учитывая то, что было разоблачено и, несмотря на все ошибки, все беды и все упущения, совершенные иезуитами, ни в одном из опрошенных авторов не было рассказано ни одного рассказа, в котором они совершили бы любой акт прямого физического насилия в отношении индейцев. Напротив, они были их трудными защитниками, защищая их от рабства и смерти, поощряемых колонизированием или по их имени. Без присутствия иезуитов в Бразилии, фатально истребление коренных народов будет происходить более жестоко и быстро, учитывая амбиции и отсутствие угрызений совести колонизатора, всегда озабоченный исключительно экономическими выгодами, которые он мог бы получить в колонии.

Однако, что-то, что стало ясно в развитии этой работы является то, что индийский, когда в контакте с белым человеком во время колонизации, не был готов к тому, что произойдет; культуры находились на разных стадиях развития, где самой слабой стороной была идея коренных американцев. Когда португальский колонизатор начал проявлять свой реальный интерес к тому, что он просто обогащается, используя все средства, необходимые для достижения этой цели, обе стороны вступили в конфликт и начались столкновения, где вооружения, используемые противниками, были несоразмерными с точки зрения технологии, приносящие большое преимущество европейцам. Другим важным моментом в этом вопросе была вражда между различными племенами, населявшими бразильскую территорию, где простой союз между ними против белого человека в то время может сорвать проект колонизации, потому что индейцы были в гораздо большем количестве. Белый человек знал, как использовать эту коренную племенную вражду очень хорошо, ткачество союзов, которые позволили ему всегда наждать преимущество против индейцев считается врагами.

По отношению к иезуитам, они приехали в Бразилию по указанию Иисуса Христа в Библии, чтобы выйти в мир крестить и проповедовать язычников, принося слово Божие тем, кто не имел к нему доступа. С этой точки зрения, в союзе с королем португальским, они намеревались приехать в колонию, чтобы выполнить свою миссию. Здесь они совершили свои ошибки или “свои грехи”, как все люди подлежат; в разное время они причиняли индейцам больше вреда, чем они. Как учреждение, сформированное людьми, Общество Иисуса имело несколько гнилых компонентов, которые действительно отклонялись от предложенного пути, как было рассмотрено в этой работе, однако, большинство на самом деле работало для своей цели. Иезуиты, в общем, были великими защитниками христианизированных индейцев, против рабства и смерти, навязанных белым человеком. По-своему они пытались изолировать индейцев от преследований, создавая деревни и сокращения, там они навязывали свою философию жизни, так отличающуюся от культуры коренных народов и, следовательно, так жестко критиковали. Однако они боролись за искоренение обычаев, считающихся варварами, таких как антропофагия и немотивированные войны, которые привели к большому числу смертей. Они также боролись против полигамии и сексуальной практики, считавшиеся предосудительными в то время и даже сегодня в Церквях, таких как гомосексуализм, например. Они пытались внедрить понятие власти, семьи, коллективного труда и социального обеспечения в индийский образ жизни. Именно они (иезуиты) тоже позаботились о сохранении некоторых из своих культурных и языковых аспектов.

Индейцы, в определенные моменты истории, стремились с иезуитской миссии одно из немногих безопасных мест, чтобы избежать смерти и рабства, навязанного колонизаторами, которые, в общем, были беспринципными и думали только о решении их проблемы отсутствия рабочей силы. Индийский был буквально охотились, заключены в тюрьму, порабощены и убиты действия этого белого человека.

Колонизатор, в общем, оставил бы свою жизнь в мегаполисе, чтобы приехать в колонию с главной целью обогащения любой ценой, используя все средства для достижения своего намерения. Поэтому их ценности и идеалы были полностью искажены и далеки от морально-этического правила, учитывающих уважение к жизни другого, в данном случае индийского, а затем и чернокожего африканца, порабощенного.

В заключение, проект колонизации, введенной в действие в Бразилии, со смертельным исходом приведет к трагедии индейца, независимо от присутствия иезуита, который по-своему стремился помочь ему, alleusing его мученической смерти. Несмотря на допущенные ошибки, не может быть никакой возможности обвинить их (иезуитов) в геноциде, который произошел здесь, эта проблема была вызвана, как изучено в этой работе, в основном действиями и амбициями колонизатора европейского белого человека.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ

ASSUNÇÃO, Paulo. Os jesuítas no Brasil Colonial. São Paulo: Atual, 2003

BUENO, Eduardo. História do Brasil: Os 500 anos do país em uma obra completa, ilustrada e atualizada. 2. ed. São Paulo: Publifolha: Zero Hora/RBS Jornal, 1997.

FAUSTO, Boris. História concisa do Brasil. 2. ed. 2. Reimpressão. São Paulo: Edusp, 2009.

KOSHIBA, Luiz. O índio e a conquista portuguesa. 5. ed. São Paulo: Atual, 1994

NARLOCH, Leandro. Guia Politicamente incorreto da História do Brasil. 2. ed. São Paulo: Leya, 2011.

STRIEDER, Inácio. Os jesuítas e suas matrizes utópicas. Disponível em: http://www.recantodasletras.com.br/artigos>. Acesso em 15/05/2014.

WRIGHT, Jonathan. Os jesuítas: missões, mitos e histórias; tradução André Rocha. Rio de Janeiro: Sinergia: Relume Dumará, 2009.

[1] Специализация в области преподавания истории и географии в Центре университета Клариано Бататайс СП – 2015; Специализация в области государственного управления на факультете экономических наук, бухгалтерского учета и управления Варгиньхой МГ – 2002; Окончил Университетский центр по истории д-р Эдмундо Ульсон де Арарас СП – 2014; Окончил бухгалтерский факультет факультета экономических наук, бухгалтерского учета и администрирования Варгинха МГ – 1993; Окончил в администрации Папского католического университета Минас-Герайс – 1990.

[2] Степень магистра философии; специализация в области планирования, осуществления и управления дистанционным образованием; Специализация в МВА Стратегическое управление бизнесом; Специализация в методологии высшего образования; Улучшение философии и жизни; Выпускной в педагогике; Степень богословия; Степень в области философии.

Опубликовано: Марта, 2019.

Утверждено: июль 2019 года.

5/5 - (2 голоса)

Leave a Reply

Your email address will not be published.

DOWNLOAD PDF
RC: 53144
POXA QUE TRISTE!😥

Este Artigo ainda não possui registro DOI, sem ele não podemos calcular as Citações!

Solicitar Registro DOI
Pesquisar por categoria…
Este anúncio ajuda a manter a Educação gratuita
WeCreativez WhatsApp Support
Temos uma equipe de suporte avançado. Entre em contato conosco!
👋 Здравствуйте, Нужна помощь в отправке научной статьи?