Отрицание гомосексуализма теологическими догмами

0
676
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
5/5 - (1 голос)
PDF

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

CAMPELLO, Mônica Conte [1]

CAMPELLO, Mônica Conte. Отрицание гомосексуализма теологическими догмами. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 06, изд.02, том 11, стр. 58-93. Февраль 2021 г. ISSN: 2448-0959, ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/богословие-ru/теологическими-догмами ‎

АБСТРАКТНЫЕ

Почему гомосексуализм отрицается богословскими догмами? Данная статья призвана оценить причины этого отрицания, представив их на основе собственных текстов, эквивалентных доктринам, догмам, ортодоксии. С этой целью он будет использовать Священное Писание, рассмотренные богословские дискурсы, сосредоточенные на библейском понимании, и весь соответствующий материал, который может подтвердить и удовлетворительно ответить на утверждение заголовка. Кроме того, также необходимо стремиться к более глубокому пониманию проблемы гомосексуализма в отношении его продвижения в пользу его социально-религиозного признания в качестве принятой сексуальной ориентации, субъекты которой желают активно участвовать в качестве членов или служителей церквей, свободных от никаких предрассудков. Используя описательный подход и библиографический обзор, мы будем стремиться понять все его опровержения библейских текстов, исследуя совместимость его интерпретаций на уровне беспристрастности. Необходимо учитывать необходимость улучшения библейско-богословских знаний (без чего будет невозможно продолжить исследование, чтобы опровергнуть или принять тезисы, поставленные в данной проблеме), а также необходимость улучшить понимание утверждений, касающихся вопросы, связанные с гомосексуализмом. Важно, чтобы на все вопросы были даны двусторонние ответы в пользу консенсуса между участвующими сторонами, с тем чтобы искоренить все спорные неудачи, что приведет к окончательному принятию той или иной позиции. Принципы принятия или непринятия возникают для того, чтобы предоставить транспортному средству материальные и нематериальные решения. Конечная цель этой статьи – удовлетворить этот спрос на понятность проблемы, чтобы, будучи однажды распознанной, можно было эффективно решить в пользу всех, кто вовлечен в проблемную ситуацию.

Ключевые слова: гомосексуализм, религиозность, теология, принятие и отвержение.

ВСТУПЛЕНИЕ

Цель этой статьи – выделить темы, касающиеся вопроса об отрицании гомосексуализма в соответствии с теологическими догмами. «Священные Писания – это Слово Божье» (ANDRADE, 1998, p. 140) – предписаниям которого предполагается подчиняться всем, кто исповедует себя христианином, то есть предполагается, что всякий, кто принимает себя за христианина, знает заранее, что содержащиеся в нем заповеди – это приказы Бога.

Библия (Священные Писания) без добавления книг, считающихся апокрифами, чье вдохновение не принимается за божественное, состоит из 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета, распределенных таким образом с соответствующими сокращениями и номерами глав. :

Таблица 1 – Книги Ветхого и Нового Завета

БИБЛЕЙСКИЕ КНИГИ И АББРЕВИАТУРЫ
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ НОВОЕ ТЕСТИРОВАНИЕ
Книга / Аббревиатура / Главы Книга / Аббревиатура / Главы
Бытие Gn 50 Екклесиаст Ec 12 Мэтью Mt 28 Джеймс Tg 5
Исход Ec 40 Петь Ct 8 Марк Mc 16 1 питер 1-й Pe 5
Левит Lv 27 Исаия Является ли 66 Лукас Lc 24 2 Петр 2-й Pe 3
Числа Нм 36 Иеремия Младший 52 Джон Джо 21 1 Иоанн 1-й Джо 5
Второзаконие Dt 34 Плач Lm 5 Актов В 28 2 Иоанн 2-й Джо 1
Джошуа Js 24 Иезекииль Ez 48 Римляне Rm 16 3 Иоанн 3-й Джо 1
Судей Jz 21 Даниэль Dn 12 1 Коринфянам 1-я Ко 16 Иуда Jd 1
Рут Rt 4 Осеяс Teh 14 2 Коринфянам 2-й Ко 13 Апокалипсис Ap 22
1-й Самуил 1-й См 31 Джоэл Jl 3 Галатам Gl 6
2-й Самуил 2-й См 24 Амос Am 9 К ефесянам Ef 6
1 Короли 1Rs 22 Обадия Ob 1 Филиппийцам Fp 4
2кинга 2rs 25 Джонас Jn 4 Колоссянам Cl 4
1 Хроники 1-й Cr 29 Майка Mq 7 1 Ецалонии 1-й Ts 5
2 Хроники 2-й Cr 36 Наум В 3 2 Ецалонии 2-й Ts 3
Эзра Эд 10 Аввакум Хк 3 1 Тимофей 1-й Тм 6
Неемия Ne 13 Софония Sf 3 2 Тимофей 2-й Тм 4
Эстер Et 10 Аггей Ag 2 Тито Tt 3
Работу Работу 42 Захария Zc 14 Филимону Fm 1
Псалмы Sl 150 Евреям Hb 13

Источник: Mônica Conte Campello (2020)

Важными являются библейское или христианское богословие, возникшее в средние века, между 4 и 5 веками, и включающее богословие, возникшее в 1955 году, которое часто сталкивается в ходе написания текстов; Что касается второго, то для него характерны извинения за включение черных, женщин и гомосексуалистов (здесь будет рассматриваться последняя категория). Целью этого исследования является не просто опровержение аргументов того или другого, поскольку у обоих установлены свои постулаты, а поиск доказательств адекватности, согласованности, симметрии и непротиворечивости защищаемых ими аксиом.

Божественные приказы, как указывалось ранее, связаны с жизнью верующего с точки зрения его личности и индивидуальности с точки зрения поведения и сентиментальных, эмоциональных, моральных, духовных переживаний и т. Д. Христианин также осознает, что Бог дает ему свободу воли решать, что, по его мнению, лучше всего для его жизни, чтобы он стал ответственным за свой выбор. Это включает в себя свободу подчиняться или не подчиняться установленным Богом правилам, согласно христианской вере и записанным в Священных Писаниях; однако это не дает вам права отменить библейский текст – божественное слово которого остается неизменным во времени и пространстве, как утверждается в Евангелии от Луки 16, стих 17, независимо от социальных изменений – в пользу обращения к новым заповедям, исполняемым сегодняшним человеком. который, естественно, склонен интерпретировать библейские тексты в соответствии со своими потребностями, применяя eisege. Уместно вспомнить слова Foucault (2000, с. 49): «Интерпретируется не то, что есть в значении, но, в глубине души, кто вкладывает интерпретацию. Принцип интерпретации – это не что иное, как переводчик ». Каждый раз, когда вы хотите что-то добавить к библейскому тексту или удалить что-то из него (что-то уже предвиденное «владельцем» библейского слова), это означает, что в интересах интерпретатора, чтобы идея стала частью текста, когда на самом деле это не так, т. е. развитый эсегезис имеет тенденцию манипулировать реальными текстовыми намерениями, обнаруживая их дерзость. Из этого следует, что не слово Божие должно адаптироваться к человеку, но человек должен адаптироваться к слову Божьему – благоприятный аргумент для христианина.

Не существует «низкого богословия», как некоторые выступают против теологий, которые не согласуются с мыслями и идеалами противоположных теологий, поскольку все богословия находятся на одном уровне, желая исследовать, искать, понимать истину; так что если богословие низкое, то все они низкие. Нет лучшего богословия: квир-теология не лучше и не превосходит традиционное богословие или апологетику, и наоборот – апологетика не становится низкой теологией только потому, что, например, она не согласуется с концепциями инклюзивного богословия. Следовательно, никто не имеет права принижать богословие другого. Все сводится к исследованиям для лучшего понимания библейских текстов и их лучшего применения в повседневной жизни, если они хотят руководствоваться ими. Совершенного богословия не существует. Правда в том, что все ищут почти недоступную правду. Что касается синхронного метода, Ginzburg (2002, с. 40-41) говорит, что текст – это не только то, что он говорит, но и то, о чем он не говорит: «Я не хотел обнаруживать подделку, а скорее показать, что hors-texte, который находится вне текста, он также находится внутри него, он укрывается между его складками: его необходимо обнаружить и заставить его говорить ». Иисус прямо не осуждал гомосексуализм, но молчаливо сослался на то, что было написано как способ подтверждения текста, предшествующего его словам. По крайней мере, две строки Иисуса читаются изначально относительно биологической сексуальности человека, что контрастирует с идеологией пола:

а) Иисус говорит у Матфея:

«Вы не читали [написано], что Сотворивший их вначале мужчину и женщину создал их» (Мф 19: 4);

б) Иисус говорит в Марке:

«С начала творения Бог сотворил их мужчиной и женщиной (Марка 10: 6).

Предлог ПОСКОЛЬКУ подразумевает значение «до наших дней». Как отрицать смысловое значение текста? А что тогда можно сказать о терминах «мужской» и «женский» в соответствии с их денотативным значением?

То есть, если нужно ценить Писание, если так важно сказать, что Иисус не говорил, что Иисус не осуждал, что Иисус не сказал ничего, противоречащего гомосексуализму, почему бы также не ценить, когда текст показывает, что    « Он сказал » : Что-то повторяет предыдущий отрывок из Священных Писаний? Из этого события становится понятно, что аргумент стоит только того, сколько он весит – действия основаны на удобстве того, кто не хочет принимать очевидное и ищет аргументы об отсутствии или замалчивании, чтобы замолчать библейские истины. Это действительно было бы «низким богословием», поскольку невозможно изобрести в тексте то, чего там нет.

При цитировании текстов, подобных приведенным выше, естественная тенденция тех, кто не согласен со словом Иисуса, в котором он, что противоречит, сам ищет поддержки своих тезисов как способа подтверждения своих собственных концепций, заключается в ироническом опровержении любой защиты. это присвоение текстов, подобных тому, о котором говорится в Бытии, как если бы оно не имело ценности для эпистемологических целей.

Среди обычных обществ разгорается идеологическая, религиозная, библейская и культурная война, которая ни к чему не приведет, учитывая отсутствие интереса к достижению истины, которая плачет в сердцевине каждого человека: я хочу, чтобы Бог разъяснил мне правда; Я не хочу подделывать это в угоду своей воле. В чем моя правда? Что я на самом деле? Я защищаю то, во что действительно верю, или во что хочу верить? Человеческая проблема – внутренняя, а не внешняя; это изнутри наружу, а не снаружи внутрь. Пока человечество не признает этого, оно будет продолжать напрасно спорить.

В заключение можно спросить того, кто говорит, что Иисус не говорил, потому что он, кажется, цитирует Иисуса, потому что он явно не против своих концепций, но: «Если бы Иисус прямо высказался против гомосексуализма, что бы он сделал, продолжил бы он цитировать Иисуса? Вы бы слышали его голос, будучи гомосексуалистом? Существует непонятное требование сказать, что Иисус не выступал против гомосексуализма. Возможно, это означает, что, если бы он говорил вопреки этой теме, все приняли бы его риторику; все бы последовали за ним?

1. ПРАВИЛА И АКРАЗИАСЫ

Каждая организация имеет в своей системе свои собственные правила, установленные в ее положениях, которые должны строго соблюдаться с риском наказания в случае неосторожности. То же самое и с церковной организацией, поскольку в ее системе также есть свои правила. Однако существует различие между этими организационными типами, в которых первый относится к гуманитарному партнеру – где человек предписывает законы для естественных людей – а второй – к социально-религиозному, где, как правило, законы боговдохновлены и предписано трансцендентным существом, которому приписывается вера, направлено на духовных или даже естественных людей.

Законы созданы для соблюдения, иначе можно было бы жить в хаотическом и анархическом обществе. Когда этого не происходит, возникает то, что называется анархией, то есть система, которая отрицает ранее установленную власть, стимулируя институциональный хаос. Церковь как религиозный авторитет имеет догматические заповеди, изображающие священный мир, которым должны следовать ее члены, хотя они не теряют контакта с миром профанным из-за того, что погружены в него. Когда они перестают практиковаться, эти заповеди терпят разрыв во времени и пространстве, вызывая доктринальные разрывы, которые идут вразрез с этическими принципами, принятыми этой религиозной организацией – здесь, в частности, церковной. В этом разрыве их принципы веры и практики расшатываются и нарушаются, так что они начинают порождать то, что понимается как отклонение от ранее установленного пути, по которому должны были следовать.

Именно с этой точки зрения подходит церковный вопрос об отрицании гомосексуализма не потому, что она пытается дискриминировать гомосексуализм, а потому, что все, что имеет отношение к этой сексуальной ориентации, уже было ранее записано в ее большой книге – Библии – как социально-поведенческий элемент, не одобряемый Богом и классифицируемый как неестественный, что определяют законы, записанные теми людьми, которые считают себя вдохновленными Богом. Непонимание этой позиции Церкви привело к тому, что миллионы людей обрекли ее на извращенное состояние, которое на самом деле, по крайней мере в этом смысле, не отражает ее истинное намерение, которое отражает простое желание и право подчиняться. постановления, установленные среди них, чтобы соответствовать предлагаемым религиозным целям.

Считается, что следование другому параметру исказит идентичность Церкви. В нем есть библейские доктрины, которые принимаются как должное, потому что они подтверждаются в их библейском контексте. Невозможно говорить об отрицании церковью гомосексуализма, не упоминая ее основателя, Иисуса Христа; без упоминания его закона, Библии; без цитирования его учений, библейских доктрин; не говоря уже о Боге, кто он такой. Все это подразумевает чувство беспристрастности, а не пристрастия, поскольку здесь не предполагается судить о том, что каждый должен исповедовать веру в Бога или в Иисуса Христа (поскольку конкретная тема, рассматриваемая в этом исследовании, связана с церковью) или любых других богов, но разъясняют их институциональные правила, которые обеспечивают чувство послушания для всех, кто хочет принадлежать к их членам.

Любой, кто присоединяется к церкви, заранее знает, что у нее есть законы, заповеди, доктрины, этические и моральные взгляды, обряды, символы и т. Д., Но никто не обязан или не обязан следовать этим вещам, имея полное право отказаться от них и с этой целью, если он не соответствует своим уставам, он не должен пытаться изменить их по своему усмотрению, т. е. либо приспособиться к ним, либо основать свое собственное учреждение со своими собственными заповедями; следовательно, нет никакого способа изменить законы, предписанные самим институтом определенной организации, в данном случае церковной, без ее одобрения, поскольку известно, что уже было написано и таинственно зафиксировано то, что было записано в Священном Писании. когда-то и навсегда без каких-либо предсказаний возможных изменений, как это видно из библейских ссылок, подтверждающих эту истину (Пр. 30: 5,6; Откр. 22: 18,19; 1 Кор. 4: 6; Гал. 1: 8,9; 2). Иоанна 1: 9).

Однако в библейских текстах появляется много изменений, которые неверно трактуют личность Бога, как в них описано. Например, первое послание Иоанна, глава четвертая, стих восьмой, утверждает, что «Бог есть любовь». Вместо этого утверждения (необъективного или необъективного) богослов Althaus-Reid (2001, стр. 147) заявляет, что «Бог есть желание». Была ли какая-то цель в этом изменении осквернения рассматриваемой божественной личности? Принимая во внимание синтаксическую и семантическую точки зрения слов: какой была бы любовь? Какое было бы желание? Были ли эти слова синонимами? Будет ли это последнее слово иметь то же значение, что и изначально вставленное? Будет ли в этой последней позиции какое-либо чувство эротизма, чувственности, которое приведет к вере в возможность неприличного богословия, предложенного автором? Она защищает изгиб богословия (извращенное или неприличное богословие), чтобы порвать с гетеросексуальной идеологией, которая считается универсальной моделью сексуальности.

Существует неправильное понимание вопроса о словосочетании «Бог есть любовь», которому приписывается то значение, что все, что связано с любовью, одобрено Богом. Необходимо изучать, совершенствовать познание слова любовь, чтобы понять, что именно означает эта библейская фраза (1 Иоанна 4: 8). Следовательно, речь идет не о деконструировании того, что божественно вдохновлено в Библии, в пользу конструкции, созданной людьми в противоречии с вдохновением, данным Богом библейским людям, которые развивали ее в течение периода времени – начала и конца – предоставленного тот, кто считает себя обладателем абсолютной истины, описанной во всей книге, которая считается священной. Эта любовь, связанная с Богом, на самом деле изображает безусловную любовь, так называемую «любовь агапэ», ту, что была проявлена ​​Богом, когда он предложил Своего Сына обеспечить спасение человечеству, заблудшему в заблуждениях (естественный взгляд ) и грехи (духовное видение), которые он хотел искупить; поэтому это не любовь к Eros (романтик), Philia (дружба / сыновность) или Storge (братская / привязанность). Из того, что провозглашает Священное Писание, такой любви нет ни у кого, кроме Самого Бога. Следовательно, он не служит аргументом в защиту конкретных вопросов, таких как предубеждения против библейского слова в пользу того, что оно осуждает.

Движения и действия против гомофобии, которые возникают во имя любви (желания?), Должны быть сосредоточены больше на социальных вопросах, которые ущемляют гражданские права граждан, независимо от сексуальной ориентации, чем на запрете библейских текстов, касающихся видения Бога. … о гомосексуализме, которые они могут изменить в соответствующих текстах, но видение Бога, однажды провозглашенное навсегда, как видно в библейских записях, не изменится, и тогда на основе библейских стихов возникают следующие вопросы: а) Что делает ваше сердце осуждать вас за то, что вы делаете? (1 Иоанна 3:21). Если вы не осуждаете, библейские тексты не повлияют на вас ни при каких обстоятельствах, поэтому нет необходимости во вмешательстве, противоречащем библейскому тексту, но если вы осуждены, вы уже осуждены, и изменения не изменят этих обстоятельств; б) Когда вы делаете то, что, по вашему мнению, должны делать, ваша совесть осуждает вас? (Рим. 14:22). Эти стихи, подобные этим, гарантируют читателю, что то, что он делает, не внушая уверенности в себе или безопасности, ставит его в состояние греховности, то есть в это осуждающее состояние не со стороны других, а в первую очередь для него самого, независимо от чужое мнение или мнение.

Однако, как бы ни считалось справедливым требование права с последующей омологацией, описанные выше гипотезы не могут быть смягчены внешними факторами – например, в этом конкретном случае, посредством закона о борьбе с гомофобией, созданного в пользу лесбиянок. население, геи, бисексуалы, трансвеститы, транссексуалы и интерсексуалы (ЛГБТТИ), цитирующие гомофобные моменты, наказуемые теми, кто их нарушает; с другой стороны, закон, подвергшийся критике со стороны евангелической скамьи, который заявляет о правах на свободу вероисповедания и убеждений в дополнение к семейным ценностям и принципам, закрепленным в Федеральной конституции (VAZ, 2017), – потому что это больше похоже на психо-пневмо -эмоциональное состояние, то есть социокультурное волнение – первое, ориентированное на внутреннее благополучие; второй – для внешнего благополучия. Философия, материальные завоевания не всегда могут удовлетворить реальные онтологические потребности субъектов действия.

Musskopf (2008) намеревается представить новый дискурс, который порывает с предыдущими формами в отношении темы гомосексуализма, создавая новый субъект, который способствует деконструкции смысла содомии, пытаясь отсоединить его от библейского контекста в отношении повествования. Содома и Гоморры – у этого события был свой уникальный момент, который характеризовал отвратительное действие в глазах Бога, как описано в этом отрывке; Следовательно, нет никакого способа отделить его теологически от контекста с целью отдать предпочтение постмодернистской идеологии, защищающей новые подходы к этому вопросу. Это был исторический момент в социально-религиозной перспективе того времени, который был записан с целью практического применения для каждого читателя во все времена, поскольку Библия – это книга безвозвратного литературного характера, которая не соответствует человеческим впечатлениям и не допускает сам быть модифицированным ими.

Поскольку Церковь как религиозная институциональная организация имеет право требовать повиновения тому, что она отстаивает как норму веры и поведения, чтобы ее члены объясняли и переживали, не подвергаясь репрессиям со стороны других, которые, желая стать частью членства, или, скорее, желая быть христианином, принадлежащим к церкви, у которой Библия является сводом законов, руководством по внутренним правилам, не чувствуют, что она приветствует ее из-за вопроса, уже предусмотренного в ее условиях, отвергая ее заповеди, как это было заранее установлено в его правительственная структура?

2. РАЗЪЯСНЕНИЕ БОГОСЛОВСКИХ ПРЕДУБЕЖДЕНИЙ

Необходимо знать основы, поддерживающие непринятие гомосексуализма в церкви, и признать его достоверность, приемлемость, применимость в этой религиозной сфере без оскорблений противоположного мышления, но только для получения разъяснений по фундаментальным концепциям, чтобы обеспечить понимание лучшее понимание для тех, чьи идеологии, прямо или косвенно затрагивающие идеологические вопросы, не согласуются с библейско-богословско-церковными тезисами, но с биологией и культурой, как говорит философ Judith Butler, символ квир-гендерной теории: «Человек она живет на стыке биологии и культуры », как если бы религия не принадлежала к сфере человечества. Итак, зачем намереваться изменять религиозные уставы, защищаемые церковными учреждениями, когда защитники этой теории и идеологии понимают, что биологический пол и идентичность мужчин и женщин соответственно формируются физическими аспектами и социальными конструкциями из-за исторических и социальных влияний?

Настоятельно необходимо внести свой вклад в прояснение фундаментальных причин, по которым Церковь выступает против гомосексуализма, который неразрывно связан с гендерной идеологией, вызвавшей множество споров в сегодняшнем обществе. Как библейское предсказание (гомо) сексуальности позволяет рассматривать ее как физиологическую потребность? Согласно пирамиде потребностей Maslow (Gallardo, 2019) психолога-гуманиста Abraham Maslow, учитывая, что физиология имеет дело с органическими функциями, обеспечивающими проявление жизни, половое размножение классифицируется как физиологическая потребность, отвечающая за размножение видов. Как человеческий вид будет распространяться через гомосексуальные отношения?

Рисунок 1 – Пирамида потребностей Maslow

Источник: Psicologia-Online (2019)

Важно разобраться с противоречиями в этой борьбе за признание гомосексуализма церковью, чтобы проблемы неприятия решались понятным и справедливым образом. Идея пола оскорбительна для тех, кто основывает свое мировоззрение на Библии, как подчеркивает американский философ Judith Butler:

Концепция пола порождает много опасений. Это очень неправильно понятая идея, представленная в виде карикатуры. Даже Папа Франциск осуждал «гендер как дьявольскую идеологию», – говорит Butler. Это критика со стороны правого католицизма, которая прижилась среди тех, кто считает, что эта концепция отрицает естественные различия между полами и угрожает браку и семье, основе гетеросексуальности. Если вы основываете свое мировоззрение на Библии, тогда идея пола будет действительно оскорбительной. (BARIFOUSE, 2017)

Это означает, что гендерная идеология, связанная с гомосексуализмом, противоречит Библии. Однако а) гомосексуалисты борются за то, чтобы быть принятыми церковью; б) в которой Библия является догматической ссылкой; в) та же самая Библия, которая заставляет их чувствовать себя оскорбленными и оскорбленными морально из-за г) соответствующих текстов, которые они считают быть гетеронормативным и, следовательно, гомофобным. Однако они намереваются – и уже сделали это – e) изменить эти тексты или даже исключить их из Библии; f) исключить любую возможность конфронтации с их сексуальной ориентацией, чтобы g) избежать дискомфорта относительно применимости библейское слово в повседневной жизни, не соответствующее священному тексту. Для чего же тогда изменения в библейских текстах, чтобы сформировать новую Библию, написанную человеческим разумом? Что это за библия, постмодернистская библия пост-ветерана-нео-завещания, вдохновленная мужчинами?

В качестве иллюстрации, не соглашаясь с приведенными ниже словами White, можно утверждать, что между Ветхим и Новым Заветами существует словарный запас и смысл в сложности с уникальным контекстом, который представляет семантико-текстовые изменения в разгар социокультурных изменений на протяжении многих лет. . Поэтому обратите внимание на утверждения в Бытие 19: 4,5 и 1 Коринфянам 6:10, в которых имеется этимологическое-топонимическое и терминологическое соответствие: «мужи Содома» и «содомиты».

На протяжении веков Святой Дух учил нас, что некоторые стихи Библии не следует понимать как закон Божий на все периоды времени. Некоторые стихи относятся к культуре и времени и больше не считаются подходящими, мудрыми или праведными. (WHITE, 2013)

Согласно White, библейские стихи должны быть адаптированы к разным временам и культурам, чтобы проявлять аспекты применимости с мудростью и справедливостью. Однако такое рассуждение противоречит одному из принципов, присущих природе Бога, – неизменности, который согласуется с принципом вечности Бога, природа которого не ограничена временем и пространством, как провозглашается в Псалтирь 90: 2; Иоанна 17: 5. Известно, однако, что для изменений в существе необходимо наличие хронологического порядка, который требует наличия момента или фазы до и после изменения; следовательно, это говорит о том, что изменения происходят в соответствии с временными ограничениями, и в библейском контексте Бог не является ограниченным существом.

Согласно Menzies и Horton (1995, стр. 49), «Бог неизменен (не подвержен изменениям) и вечен. Божественная природа не меняется, она никогда не изменится ». Посмотрите на стихи: Малахия 3: 6; Луки 21:33; Иакова 1:17. Как же тогда White может заявить, что Святой Дух научил его, что они характерны для определенных культур и времен и не применимы ко всем периодам? В этом случае библейское слово будет по крайней мере противоречивым, а значит, ненадежным; следовательно, откровение, которое, как считает White, было получено от Святого Духа, также не должно вызывать доверия. В таком случае это было бы бесполезно ни ему, ни кому-либо еще. Библия станет одноразовой книгой.

В чем актуальность этого вопроса? Каково его значение в области теоретизирования? Эта тема была выбрана из-за осознания необходимости помочь прояснить причины, представленные Церковью для оправдания своего отрицания гомосексуализма. Исследуемые и цитируемые ссылки, в свою очередь, были созданы на основе соответствующей контекстуализации авторов, вовлеченных в аргументы «за» и «против», ссылаясь на защиту или опровержение исследуемой темы.

На различные вопросы, касающиеся этого обсуждения, еще нет удовлетворительных ответов. Это может быть подтверждено бесчисленными физическими или веб-литературой (Campello, 2010, p. 87) – неологизмом исследователя, который указывает на использование WEB писателем-пауком, который зацепляет читателей в сеть [web], которую сравнивают с легкой добычей. как беспомощные мухи, чьи бедные и неудачные тексты не дают однозначно убедительного ответа, ясно объясняющего причину проблемы и возможное решение. Тот факт, что адекватный и удовлетворительный ответ по этому делу пока не найден, действует как стимулирующий фактор в смысле поиска конкретного ответа на вопрос о том, следует ли быть внутренне связанным с наличием или отсутствием прав ». это прояснит раз и навсегда, и, конечно же, для всех, кто действительно может быть заинтересован – известно, что даже те, кто ищет решения, на самом деле не хотят их – и станут полезными для цели, которую они стремятся достичь. Таким образом, начало этого цикла удовлетворительных ответов, какими бы убедительными они ни были основаны на библейском тексте, который подвергался осуждению на уровне значений, следует за кратким толкованием некоторых из наиболее комментируемых стихов.

Прежде всего, однако, следует отметить, что, хотя эта статья относится к научному масштабу, в ней используются вненаучные ресурсы из-за библейско-религиозной темы, которая ей присуща, учитывая диалектику, которую необходимо рассматривать. Анализируя Первое послание Павла к Коринфянам, глава шестая, стихи с девятого по одиннадцатый, учитывая контекст до и после целевого стиха: «Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божьего? Не заблуждайтесь: ни развратники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни содомиты, ни воры, ни алчные, ни проклятия, ни разбойники не унаследуют Царства Божия. И это то, чем были некоторые; но вы были омыты, но вы были освящены, но вы были оправданы именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего » (Версия: Алмейда Пересмотрено и исправлено – ARC); «Вы знаете, что нечестивые не будут участвовать в Царстве Божьем. Не заблуждайтесь, поскольку аморальные люди, идолопоклонники, прелюбодеи, гомосексуалисты, воры, скупые люди, пьяницы, клеветники и грабители не будут иметь никакого отношения к Царству Божьему. Некоторые из вас были такими. Но они были омыты от греха, отделены, чтобы принадлежать Богу, и приняты Им через Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего »(Версия: Новый перевод на сегодняшний язык – NTLH); Подразумевается следующее: несправедливы те, кто не получит спасения от Бога. Кто они? Стих 10 знакомит с ними, и среди них есть женоподобные люди и содомиты, то есть гомосексуалисты – в центре внимания этого исследования в отношении Церкви, основной книгой которой является Библия – и провозглашает ее вечную гибель. Итак, стих одиннадцатый начинается с сообщения о погибели тех, кто остается в грехе, и о спасении тех, кто возрождается.

Что же тогда такое грех? Это все, что делает невозможным общение между Богом и человеком. Человек может верить в существование Бога – верить в то, что Бог существует, – это не то же самое, что проявление веры, но это не означает общение, поскольку оно требует гармонии в чувствах, мышлении и действиях в соответствии с принципами, установленными Бог; общение отражает идентификацию, в которой существует связь между ними, объединяющая их духовно. Необязательно быть членом церкви, чтобы проявлять это общение, которое выходит далеко за рамки простых молитв, поста, жертвоприношения, религиозности и т. Д. Короче говоря, грех – это разделение между человеком и Богом. Из библейского текста (Иакова 5:20) следует, что Бог не желает смерти кого-либо (нечестивого), но раскаивается в своем грехе, то есть в том, что отделяет его от Бога, поскольку его благодать остается доступной. независимо от степени восстания человека против него. Не имеет значения количество совершенных грехов; скорее, важно, чтобы вы оставили их, поскольку они прерывают дружбу с Богом, вызывая уверенность в себе, которая дает прекрасные результаты в земной жизни, но не имеет духовной спасительной силы. И какое это имеет значение? Вот в чем вопрос. Вера или уверенность в себе? Если борьба ведется из-за вопроса, связанного с духовной ценностью, отказ от веры в пользу уверенности в себе является, по крайней мере, противоречивым. А вера приносит с собой другие ценности, такие как послушание и зависимость.

И что это за возрождение? Из того, что можно вывести из библейских текстов, имеет значение искреннее предположение о том, что воспринимается как грех, и соответствующая неудовлетворенность, возникающая в результате этого; поскольку написано, что Бог исследует сердца и знает, что человек хотел бы быть или действовать иначе, чтобы соответствовать тому, что он считает угодным Богу, но он не может этого сделать из-за слабости своей человечности. Это выражает то, что выглядит как вера, которая действует как честь Богу, и это приписывается человеку за справедливость. С другой стороны, есть те, кто не заботится о библейских позициях, отрывая их от своих соответствующих текстов, принимая свою собственную волю и понимание в ущерб Божьему удовольствию, решая свои проблемы и вопросы на основе личного познания.

Грубо говоря, это буквальное толкование окончательно и окончательно без дополнительных объяснений; однако эти стихи необходимо анализировать в свете строк, существующих в других библейских контекстах, поэтому кажется, что Библия объясняет сама себя. Поэтому рассмотрим библейские отрывки, раскрывающие благодать Божью людям, которые согрешили, но не соответствовали их греховной жизни, осуждая себя в процессе самоанализа, который привел к самопознанию: 1) «Я не делаю добро, которое хочу но зло, которое Я не хочу творить » (Рим. 7:19), действия, присущие человечеству – даже если он был в грехе, он не выказывал полного удовлетворения своей практикой; эти слова апостола Павла показывают его несоответствие определенным обстоятельствам его жизни. Этот тип несоответствия – реакция, которая угодна Богу, поскольку она показывает беспокойство по поводу того факта, что он признает, что он неугоден Богу, тем самым отражая проявление веры и почитания к божественной личности, даже если он находится в грехе. Это признание грехов, возникающих из-за духовного беспокойства перед лицом божественного присутствия; то есть не было полного удовлетворения, никакого удовольствия от совершения грехов, приспособления к греховной жизни, но был ежедневный самосбор, не забываемый, прерывистый.

Тот факт, что человек живет греховной жизнью, не обязательно означает, что он потеряет свое спасение. Согласно другой библейской цитате: 2) «Всякий, кто остается в нем, не в грехе. Каждый, кто находится в грехе, не видел и не знал его » (1 Иоанна 3: 6), то есть до тех пор, пока человек остается в контакте с Богом, несмотря на грех – заботясь о его суде, желая угодить ему, чувствуя, что духовный дискомфорт, который заставляет ее поверить в то, что изменение поведения и отношения принесет ей внутренний покой, ища лика Бога в каждой заботе о ее жизненных обстоятельствах, даже если этот поиск не проявляется, а происходит в ядре существа, которое он скрывает скрытые истины – ему гарантировано спасение, и поэтому он свободен от осуждения; в противном случае не было бы спасительной возможности для любого человека на лице земли, поскольку весь мир является грешником, согласно словам Павла в Римлянам 3:23 – «все согрешили и лишены славы Божьей» .

Несмотря на это, как сказано в Послании к Римлянам 5: 16в, 3), «в случае спасения Бог прощает тех, кто совершил много грехов, хотя они не заслуживают этого прощения». Существует очень широкий список различных видов грехов, и одни совершают один тип, а другие – другой, так что грешат все. Большая проблема – это невнимательность в отношении общепризнанно принятого и, по общему признанию, нежелательного греха. Кажется, восполнение этого недостатка было бы более эффективным решением для разума и духа, чем попытки библейско-текстовых модификаций. Однако это также зависит от размещения воли в этой конкретной точке души,

Действие желания обнаружить более сильное внутреннее влияние, чем внешнее. В то время как светские или ученые люди говорят, что проблема субъекта необратима (…) Бог вдохновляет субъекта на интроспективный анализ, который заставляет его обнажить свое эго, и, таким образом, он может понять причину, которая ведет его к этому состоянию; только тогда он видит себя способным найти решение своей проблемы, которая так его волнует. (…) Необходимо, чтобы посредством этого самоанализа субъект осознал, что его дискомфорт исходит из его собственных действий, и без уловок, без стыда и страха признался себе в болезни души. (CAMPELLO, 2015, стр. 160, 161)

Хотя также понятно, что для тех, кто задумывается об этом, верно и обратное, как предположил Musskopf (2008) относительно диаспорических установок, которые вызывают желание самомодификации в условиях иностранца, который не адаптируется в чужой стране. потому что он проявляет менталитет, несравнимый с менталитетом других, вызывая рост вопросов и ответов, которые являются лишь временными, чтобы противостоять силам, которые, как предполагается, являются антагонистическими, потому что они принадлежат к расходящейся доктринальной линии в соответствии с их особым пониманием, поскольку нет гетероцентрическое богословие, но богословие, которое, согласно Andrade (1998), характеризуется упорядоченным и систематическим изучением Высшего Существа (а не гетеросексуальным существом) и его взаимоотношений с человечеством, и которое основано на откровение Бога в Библии Священное, естественное откровение и религиозный опыт с использованием логики и других методологий в дидактических целях пояс.

Гетероцентрическое богословие было бы богословием, сосредоточенным не на Боге, а на человеке (человеческом существе). Когда кто-то классифицирует обычное или примитивное богословие как гетероцентрическое, это означает, что он считает, что вся Библия – объект его изучения – это книга из категории обычных книг, которая унижает любого, кто выступает против этого предполагаемого богословского пути, как если бы это уже было заблудшее существо, что привело ее к пониманию того, что ей не принадлежит хлев. Однако сущность богословия теряется посреди этого поиска фиксированного места, которое сопротивляется этому предполагаемому гетероцентризму (Musskopf, 2008); предполагается, потому что богословие с Богом и его откровение как объект исследования не поддержит изменение этого параметра, не поддавшись последствиям этих изменений в содержании соответствующих библейских текстов, которые выполняются и разрабатываются человеческим познанием, интерпретация которого направлена ​​на то, чтобы трансформировать буквальность, допускающую интерпретации, но несовместимую с контекстуализацией, сформированной из социально-гуманитарных событий, в ущерб библейско-духовным событиям; такое изменение нарушило бы библейско-текстовое содержание, поскольку создало бы бифуркации, которые, следовательно, устранили бы единственный путь, на который оно направлено. Сказать, что это богословие, в котором Бог является его центральной фигурой, является гетероцентрическим, означает сказать, что это исследование Бога, сосредоточенное на гетеросексуальном мужчине, то есть богословие, изучающее Бога, чьи труды сосредоточены на гетеросексуальности – биологическом человеке и женщина (как будто только это не должно соответствовать библейским записям, но также и гомосексуальность) – имеющая большее значение, чем другие темы, поскольку в этом теологическом споре все остальные, кажется, отходят на второй план. В инклюзивном богословии, которое исключает гетероцентрическое богословие, как оно обозначается, и которое также обозначает ошибочное обозначение, божественная личность низводится до уровня недостатка, как бог благодати (MUSSKOPF, 2008) – Бог, полный благодати, забавный бог или проклятый бог? – относительно процессов построения мужских идентичностей, в которых благодать мира преображает Бога. Может ли Бог быть изменен рукой человека? Что это за Бог? Он существует? Какое отношение он имеет к таким заявлениям, чтобы они заботились об их велениях или, скорее, о своих библейских записях, если теперь это милость настоящего и тирана? Все это, кажется, порождает инверсию ценностей.

Взаимоотношения и конфликты с церковью не могут изменить богословский курс с верой в то, что это изменит образ мышления Бога. Если Пилат, будучи человеком, сказал, что то, что он написал, он написал (Иоанна 19:22), не изменяя его текст, и его приказ был исполнен, то почему такое упорство в неприятии текстов Бога? Произойдет ли это из-за его невидимости? Какова основная цель Церкви? Инклюзивное богословие демонстрирует, что изучение спасения человечества через искупительную работу, заместительную жертву Христа, является не главным направлением, а церковно-религиозным помещением, не оставляя в стороне социокультурного, класса людей, которые чувствуют себя обижены, дискриминированы и исключены (MUSSKOPF, 2008) гетероцентрически-гетеронормативной теологией, которая, по их мнению, существует. Религиозные учреждения, такие как церкви, основанные на Священном Писании, стремятся подчиняться заповедям и доктринам, записанным в них, и это не имеет ничего общего со смыслом личности (Второзаконие 10:17; 2 Пар 19: 7; Иов 13: 10; 34:10; Мал 2: 9; Де 10:34; Рим 2:11; Еф 6: 9; Иак 2: 1,9; Кол 3:25; 1 Пет 1:17); если так, то Бог, например, не приказал бы, чтобы иностранцы приветствовали (Исх 22:21; 23: 9; Лев 19:34; Второзаконие 10:19), но, по крайней мере, это связано с готовностью следовать божественным наставлениям ( Пр 1: 7; 8:33; 10:17; 15:33; Пс 32: 8; Ис 28:26; 2 Тим 3:16), приветствуя нуждающихся, обиженных, презираемых и т. Д. Когда они этого не делают, это нельзя приписать Богу, но следует приписать людям, которые не соблюдают божественные заповеди. Они (предварительно) заняты производством логориев, которые презирают важность Логоса, посредством потока слов, содержание которых является просто копией слов других людей, которые также презирают Слово. В чем вина Бога за это? Человек растрачивает то, что дорого, и Бог оплачивает счет! Каждая человеческая жизнь драгоценна в глазах Бога, и о ней нужно заботиться. Кто пренебрегал этой заботой и во имя чего? Таким образом, обнаруживаются вещи, которые намного важнее, чем войны букв: «буква убивает» (2 Коринфянам 3: 6).

Анализируя Первую книгу Самуила – глава восемнадцатая, стихи с первого по четвертый; Глава двадцать, стихи три и сорок один – вместе со Второй Книгой Самуила – главой первой, стихами двадцать пять-двадцать шестой -, учитывая текстуальную эквивалентность между ними, объясняется то, что, по-видимому, не имеет четких доказательств:

И было, когда он закончил говорить с Саулом, душа Ионафана соединилась с душой Давида; и Ионафан любил его, как свою душу. И в тот день Саул взял его и не позволил ему вернуться в дом своего отца. Ионафан и Давид заключили завет, потому что Ионафан любил его, как свою душу. Ионафан снял с себя плащ, который был на нем, и отдал его Давиду, а также свои платья, даже свой меч, и свой лук, и свой пояс. Тогда Давид снова поклялся и сказал: хорошо знает ваш отец, что я нашел благодать в ваших глазах; поэтому он сказал: Ионафан, не знай этого, чтобы тебе не навредить; и, воистину, Господь жив, и твоя душа жива, что между мной и смертью только один шаг. Ионафан сказал Давиду: «Все, что говорит твоя душа, я сделаю с тобой». И пошел юноша. Давид встал с южной стороны, и пал лицом на землю, и поклонился три раза; и они целовали друг друга и плакали вместе, пока Давид не стал плакать еще больше. Как храбрые упали посреди боя! Джонатан был ранен. Мне очень больно за тебя, брат мой Ионафан; как ты был прекрасен! Твоя любовь была для меня более чудесной, чем любовь женщин. (BÍBLIA SAGRADA, 1995, стр.303, 305, 307, 319)

Приверженцы инклюзивного богословия признают, что выдвинутые предположения о возможных сексуальных отношениях между библейскими персонажами Дави и Джонатаном не могут быть доказаны, но их соблазняет удобство интерпретации, соответственно Сильва:

В случае с историей Давида и Ионафана эта виртуальность возникает на пересечении социальных позиций, Ионафана как принца и Давида от пастуха до воина, который станет царем. Два человека, которых объединяла нетипичная конъюнктура, породившая союз поколений. Если они действительно заразились гомосексуализмом, это не доказано на сто процентов. Однако неоднозначность повествования и развития событий позволяет сторонникам ИТ сказать да. (SILVA, 2017, стр. 6.7)

И Musskopf:

рассказы об Ионафане и Давиде, Руфи и Ноэми [..] являются наиболее известными в этой области. Совершенно анахронично, хотя с несомненным успехом в пастырском плане, эти персонажи стали представлять гомосексуальный опыт в Библии […], кажется, есть вера в тот факт, что если мы докажем, что Ионафан и Давид были геями, а Рут и Ноеминь были лесбиянками (категории, которые начали использоваться только в 20 веке), участие гомосексуалистов в церквях будет гарантировано (MUSSKOPF, 2010, стр. 260-261 apud MARANHÃO FILHO, 2016, стр. 154).

Ионафан и Давид наслаждались глубокой и возвышенной дружбой, которая зародилась между ними спонтанно и не уступила в разгар гонений [Пр 17:17], оставаясь крепкой даже после смерти [2 Царств 9: 7,13]. Это один из величайших примеров дружбы в Библии. Оба нашли друг в друге привязанность, которой не испытывали в собственных семьях.

Подарки, которые Давид получил от Ионафана, символизировали залог дружбы между ними; Давид, будучи бедным, отдал то, что имел – любовь и уважение; Джонатан дал материальные блага. Отдав Давиду свои вещи, такие как плащ, мантии, меч, лук и пояс, Ионафан передал Давиду право наследования престола своего отца, как предзнаменование будущего. Классически говоря, «Илиада Гомера» (VI. 230) представляет подобное событие между Главком и Диомедом, когда они обмениваются одеждой и оружием. В наши дни футболисты очень часто обмениваются футболками по окончании матчей.

Прежде чем Саул преследовал его, Саул сделал Давида оруженосцем, и Ионафан отдал ему свое оружие. Крышка символизирует защиту; доспех символизирует безопасность; меч символизирует эффективность; лук символизирует власть; пояс символизирует дружбу. Когда Давида преследовал Саул, отец Ионафана, он выступил в роли союзника Давида.

Вот золотой ключик, который окончательно закрывает предположительные двери, связанные с типом любви, в которой участвовали эти два библейских персонажа мужского пола, два друга: «Душа Ионафана была связана с душой Давида» (1 Цар. 18: 1). «Связано» – указательный вид глагола «соединять» (местоимение) в прошедшем совершенном времени. «Соединять», эквивалент «Объединять» или «Связать», указывающий на постоянное состояние: глагол на иврите נִקְשְׁרָה / NIQËSHËRÅH / (Транслитерированная еврейская Библия, 2020, 1 См 18: 1) имеет в качестве лучшего выражения местоименный глагол «Слипаться». В Бытие 44:30 – «Итак, когда я иду к твоему рабу, моему отцу, а мальчик не идет с нами, так как его душа связана с его душой», есть также любовь между двумя персонажами мужского пола, отец и сын Иаков и Вениамин. «Связан» – указательный способ глагола «быть» (связующий глагол, а не понятийный или копулятивный) в настоящем времени, образуя предикатив субъекта, указывающий на постоянное состояние: (с использованием того же глагола на иврите из 1 Царств 18: 1) קָשׁוּר / QËSHURÅH / (Транслитерация Библии на иврите, 2020, Быт. 44:30) «чтобы собраться вместе». Объединение душ через глубокую привязанность было типично еврейским понятием (чувство, подобное тому, которое Моисей испытывал к народу в Исходе 18:18).

Кто не жил в совершенстве братской любви, которая выходит за рамки романтической любви? Эти стихи посвящены именно такой любви. Похоже, что этот библейский факт любви между двумя друзьями произошел в истории слуг Божьих, поэтому, будучи зарегистрированным для чтения в грядущие времена, в своем всеведении Бог предусмотрел все это событие, чтобы дать человечеству возможность проявить свои мысли и интерпретации, которые варьируются от разума к уму, в зависимости от того, что они несут в своем сердце; все, что они думают и все, что они интерпретируют, является отражением их внутренней сущности, как говорит Иисус: оскверняет человека не то, что входит через рот, а то, что выходит наружу, потому что то, что выходит через рот, исходит из сердца. В Библии изложены следующие правила: «Пусть человек исследует себя (1 Кор 11:28) и« Посмотри, есть ли во мне путь лукавый » (Пс. 139: 24). В Послании к Римлянам 14:22 говорится, что тот, кто не осужден в том, что он одобряет, счастлив. Следовательно, если после толкования любое предыдущее толкование вызывает беспокойство, это означает самоосуждение толкователя. Известно, что существует большая вероятность установления глубоких отношений между людьми одного пола без сексуального вовлечения. Однако кажется, что некоторые проявляют большой интерес к подобным отрывкам, чтобы подтвердить свое собственное поведение и отношение, как будто они были благословлены Богом, как они появляются в Библии, а также Руфь и Ноеминь; однако необходимо помнить, что между человеком и Христом существуют глубокие отношения, и, таким образом, становится легче понять, что вместо того, чтобы рассматривать эти типы отношений как основанные на сексе, их можно рассматривать как отношения между благочестивые мужчины и женщины.

Толкования бесплатны и, в большинстве случаев, соответствуют убеждениям или удобствам, становясь, в данном случае, предвзятым.

Действительно, это инклюзивное прочтение, помимо деконструкции гегемонистских интерпретаций гомосексуализма, также стремится идентифицировать и постулировать возможные примеры гомосексуальных людей в библейском повествовании. Именно в этом смысле история Давида и Ионафана приобретает новые оттенки и очертания. По словам Feitosa, инклюзивное богословие предлагает «тщательный анализ того, что говорит Библия о» гомосексуализме. Содействие «встрече между сексуальными меньшинствами и Священным Писанием, создание чувства утверждения и расширения возможностей в сердцах тех, кто чувствует себя исключенным из него или осужденным им» (SILVA, 2016, стр.2).

Насколько известно, Библия – это то, что было написано с тех пор, как ее начали писать люди, вдохновленные Богом. Здесь, однако, возникает инклюзивное богословие, которое защищает инклюзивную Библию, которая возникает «в пользу определенного класса людей» – «просто разум» – но исключает определенные тексты из оригинальной Библии или объясняет их в соответствии с тем, во что они верят. быть понятым рассудительным, но почему бы не сказать предвзятым, потому что это соответствует самим удобствам? Новая Библия, которая включает человеческие концепции, но исключает божественные заповеди, то есть они стремятся деконструировать значение того, что подтверждается, в соответствии с тем, что сам автор хотел иметь в виду, в пользу апостериорной семантической конструкции, которая соответствует его личным целям. Парадоксальная, противоречивая ситуация.

Инклюзивное богословие (FEITOSA, 2011), ветвь традиционного богословия, сосредоточено на включении не только гомосексуалистов, но и социально стигматизированных категорий, таких как черные и женщины, утверждая, что «каждый, кто составляет человеческое разнообразие, каким бы оно ни было, имеет свободный доступ к Богу через крестную жертву Иисуса ». Выступает за то, чтобы принимать всех независимо от сексуальной ориентации, чтобы они не подвергались маргинализации со стороны общества, особенно в религиозном контексте; это требует богословия, которое рассматривает необходимость принятия религиями, особенно христианством. Что касается «принятия», он ищет свою защиту в библейской фразе, как ветерана, так и Нового Завета: «Бог нелицеприятен», которая встречается в: Второзаконие 10:17; 2 Пар. 19: 7; Де 10:34; Рим. 2:11; Ефесянам 6: 9; Cl 3:25; Иак 2: 9; 1 Пет 1:17. Что касается термина «Смысл», от греческого «προσωποληψια» / просополепсия/, это означает фаворитизм, проявление тенденций, условное предпочтение, дискриминационный аспект, частичное отношение к людям. Истина в том, что различие между людьми проводит само общество, а не Бог. Проповедь Евангелия предназначена для всех, кто осознает необходимость познать Христа, воплощенный Логос, Слово, которому нужно верить и которому нужно повиноваться. Следовательно, если человек исповедует свою веру во Христа, он становится участником своего плана спасения и попадает в контекст божественной беспристрастности.

Приверженцы инклюзивного богословия часто путают это понятие божественного непринятия в вопросе гомосексуализма, цитируя эфиопского евнуха (Иер. 39: 16-18) в качестве примера гомосексуалиста, спасенного Богом. Ошибка толкования заключается в неправильном понимании действия «усыновления», то есть в заключительных словах этой главы текст проясняет, что евнух получил божественное спасение благодаря своим духовным отношениям с Богом, независимо от его этнической принадлежности. происхождение, доказывающее, что Бог нелицеприятен по национальностям; текст не имеет ничего общего с проблемой гомосексуализма просто потому, что этот персонаж – евнух.

Следовательно, имеет место искажение значений библейских текстов, поскольку Бог изливает Свою любовь и благодать на каждого, чтобы никто не отверг их. Однако Бог предлагает Свое спасение каждому, учит их оставить свои мирские страсти и посвятить себя Ему (Титу 2: 11,12), покаявшись в своих грехах (2 Пет. 3: 9). Объяснение: Бог любит всех без различия, и, следовательно, никто не имеет права отрицать другого, поскольку он, будучи Богом, не делает этого. Бог не отвергает человека, человеческое существо и не учит религиозных лидеров поступать так, поскольку спасительная работа Христа предназначена для всех (1 Тим 2: 4) – гомосексуалистов и т. Д. – подчеркните, все, кто признают Христа Спасителем и остаются в Нем, то есть раскаиваются в своих грехах, как только они признают их грехами (если нет признания греха, нет возможности покаяться в грехе и быть со Христом вы должны исповедовать грехи, чтобы получить избавление и спасение, иначе это не означало бы быть со Христом, но быть со Христом или быть в Церкви Христовой тогда было бы просто социальным достижением, простой победой, побеждающей быть человеческими идеологиями, основанными на классическом богословии? Какое это имеет отношение к вере в Бога, к истинному христианству?) и подчиняться его принципам, библейским принципам. Человек не может проявлять уважение к людям, потому что он не может никого судить, а Бог, который может судить каждого, не проявляет уважения к людям, потому что Он хочет всех спасти, и за это дает им возможность покаяться.

Однако не все хотят спасения (это ответственность человека, а не Бога), потому что это будет означать метанойя, относящуюся к светским вопросам, к которым они конкретно привязаны физически и эмоционально, в ущерб метанойе, касающейся божественных вопросов, которые включают святость – кто хочет быть святым, как Бог (1 Пет. 1:16); кто готов противостоять зовам плоти; кто готов отказаться от своих желаний, чтобы удовлетворить желание Бога? Ориентированная на Бога метанойя хорошо проиллюстрирована ключевым стихом, который проясняет тему предопределения спасения: «предопределил их сообразоваться с образом Сына их» (Рим. 8:29): «сообразить образу Иисуса, т.е. без греха, послушный смерти; кто хочет подчиняться в обмен на собственное страдание? Кто может уподобиться Христу или хотя бы попытаться уподобиться Ему? Кто, по крайней мере, каждый день стремится делать что-то в соответствии с указаниями Иисуса? Каковы указания Иисуса относительно гомосексуализма? Кому, собственно, интересно на это ответить? Кто захочет применить к библейским словам Иезекииля (18: 21,22) об обращении грехов (при условии, что они признаны) под эгидой защиты библейско-христианских уставов, действуя в соответствии с божественной праведностью? Что такое божественная праведность? Будет ли он разработан мужчинами в соответствии со временем и культурой? Был бы Бог таким ограниченным существом, противоречащим всем атрибутам, связанным с ним в полном контексте Священного Писания? Если так, то вся Библия – ложь, а если это ложь, то почему желание сохранить только ее часть, изменив другие? Почему бы не избавиться от этого полностью и не создать совершенно новую Библию с богом, который сопровождает новый менталитет с каждой новой эрой – изменчивым, конечным, ограниченным, прогрессивным Богом?

Делая толкование вышеупомянутых стихов, кажется, что Бог не действует таким образом, будь то в отношении расы – белой, черной и т. Д .; будь то в отношении пола – мужской и женский; независимо от возраста – дети, молодежь или пожилые люди; будь то в отношении социального статуса – принадлежности, власти и престижа, согласно трем принципам социологии Max Weber, которая рассматривала социальные иерархии в соответствии с социальным, политическим и экономическим секторами. Однако общество совершает «кощунство» различия между своими социальными субъектами. Путь каждого человека прям в его глазах, но Бог исследует его сердце (Пр 21: 2). Человеческое пристрастие несовместимо с беспристрастностью Бога, поскольку результирующее суждение обоих имеет разные основания: первое направлено на предпочтение, пристрастие, фаворитизм, что не соответствует атрибуту божественной морали; второй – всего лишь одно из моральных качеств Бога. Следовательно, Бог будет судить человека не по этим качествам, а по его взаимоотношениям с ним, когда он исследует разум и сердце (1 Царств 16: 7; 1 Пар 28: 9; Иер 32:19; Рим 2: 6; 8:27; Откр. 2:23). А что это значит? Обращение разума и сердца к Богу показывает интерес и готовность следовать божественным заповедям, как это рекомендовано в Библии; то есть они проявляют поиск послушания через знание библейского текста. Отсюда следует, что для общения с Богом необходимо, во-первых, наличие предрасположенности следовать Его указаниям в послушной практике (Исх 15:26; 19: 5; 20:20; Второзаконие 4). : 2; 6: 1,2; 10: 12,13; 1 Царств 15:22; Эк 12:13; Иер 7:23; Мф 22:37; Марка 12:33; Евреям 10: 9).

Основа инклюзивного богословия находится в Деяниях 10:34 и 35, где говорится, что Бог нелицеприятен. В рассматриваемом тексте мы видим спасение эфиопских евнухов, которые считаются в Библии сексуально исключенными и многими считаются гомосексуалистами древности. Инклюзивное богословие стремится включить всех в Евангелие Христа, поскольку оно инклюзивное. (LIMA, 2015)

Будет ли включение синонимом спасения? В чем, собственно, состоит реальный интерес инклюзии? Zibordi (2012) утверждает, что толкование Библии и стратегия евангелизации движения под названием «инклюзивное богословие» или «инклюзивная церковь» являются отклонением в свете Священного Писания, и цитирует Lanna Holder, пастора церкви Город Убежища, первая бразильская женщина-пастор, заявившая о своей гомосексуальности, называя себя бывшей гомосексуалисткой и бывшей гетеросексуальной, чьи «eisegese» или «exegayse» о проповедуемом ею Евангелии – «evangaylho» – создают ложное Евангелие, основанное на новой интерпретации священный текст, приписывающий новые определения историческим интерпретациям текстов, касающихся греха гомосексуализма.

Перечитывание, деконструкция, реконструкция священного текста не находят библейской поддержки, чтобы гарантировать свои тезисы. В «Talar Rosa» Musskopf излагает позицию совета Евангелической церкви лютеранского вероисповедания в Бразилии в отношении церковного служения и гомосексуализма. Следующая выделенная фраза проясняет расплывчатость или неточность библейских событий, соответствующих практикам гомосексуализма, хотя в следующих строках подчеркивается важность любви для гомосексуалистов, что, конечно, неоспоримо. «Среди экспертов нет абсолютного консенсуса ни в науке относительно природы гомосексуализма, ни в библейской интерпретации тех отрывков, которые намекают на гомосексуализм. В IECLB пока нет единого мнения ». Далее, последний пункт в списке позиций содержит следующее уточнение относительно гомосексуалистов, которые ищут место в Церкви, намереваясь подчинить черного Талара, деконструируя и реконструируя его в розовом, то есть как бы обнаруживая несовместимость их гомосексуализма -эффективный опыт работы с моделью, которую они называют гетероцентрической в ​​церковной сфере:

Мы не отрицаем, что гомосексуалисты, которые живут своим положением, не вызывая скандалов, могут выполнять благословенную работу в обществе, помещая дары, данные им Богом, на служение Евангелию. Но мы также обнаружили, что в настоящий момент в Церкви нет условий для практикующего гомосексуалиста взять на себя публичное исполнение церковного служения в IECLB. (MUSSKOPF, 2004, с. 191)

Кроме того, настоящее исследование актуально с точки зрения охвата масс во всем мире, поскольку поднятый вопрос является универсальным. Есть бесконечное количество людей, страдающих от текущих жизненных обстоятельств, проходящих курсы, которые могут удовлетворить их эго, но они не всегда смогут удовлетворить свои реальные потребности, которые позволят им достичь цели онтологического, социокультурного и религиозного самосознания. удовлетворение. Предполагается, что посредством этого исследования они смогут прийти к пониманию независимо от того, хотят они следовать ему или нет, но, по крайней мере, они придут к пониманию причин, благоприятных и неблагоприятных для их образа жизни, в частности, их сексуальной ориентации в отношении в отношении религиозной сферы, в частности, соответствующего видения Церкви, позволяющего им доходчиво понять предмет, который влияет на их жизнь, и понять, что необходимо сделать, чтобы иметь возможность жить качественной жизнью, особенно в библейско-религиозной сфере в на котором основано исследование.

3. ДВУСТОРОННЯЯ НЕПЕРЕНОСИМОСТЬ

«Книгам нет предела» (Эк 12:12).

Нет предела углубляться в исследования, которые помогут человечеству, стремящемуся включить его во все социальные сектора, независимо от обстоятельств их жизни. Социально-поведенческий феномен гомосексуализма и тому подобное отражает борьбу этого класса за права, которые, по его мнению, у него есть, и, конечно же, они у него есть. Это в отношении недоразумений и нетерпимости, которые возникают против него. Они имеют место в различных сферах жизни общества, но мы сосредоточимся здесь конкретно на религии в отношении библейско-экзегетических и социально-церковных вопросов.

Необходимо наличие экзегетической способности защищать библейские интерпретации, то есть библейские интерпретации должны согласовываться со всем библейским контекстом, поскольку все божественное слово сцеплено, один отрывок связан с другим отрывком, как это происходит в перекрестной ссылке; это само по себе уже демонстрирует достоверность библейского текста, в котором представлены аналогичные подтверждения и разъяснения.

Кажется, что Библия в текстах предлагает средства избавления, исцеления, обеспечения и т. Д., Независимо от проповеди в храмах и церквях. Но также кажется, что это включает в себя веру, вопрос, который не обязательно обсуждается здесь, но, тем не менее, может возникать в зависимости от необходимости, касающейся определенных предметов. В частности, в области знаний о религиях, должна быть приверженность целям, которые должны быть достигнуты путем стремления к чувству справедливости и истины в отношении всей темы развития. Основная цель состоит не в том, чтобы поставить под сомнение защищенные тезисы в пользу гомосексуализма в отличие от библейско-религиозных заповедей, чтобы противостоять им, или отвергнуть их философские или религиозные качества, не говоря уже о том, чтобы опровергнуть их социологические идеалы, а сосредоточить внимание на причине исследование, чтобы узнать церковные основы, отрицающие гомосексуализм в его среде. И, узнав их, сравните их с предложенными аргументами и новыми интерпретациями, чтобы оценить их достоверность, и, если они подтвердятся, перейдите к их принятию в соответствующих условиях и средствах.

В этой области знаний, которая поддерживает взаимосвязь с другими сферами жизни, можно найти прагматические средства, которые взаимодействуют с ожиданием поддержки общества в целом, а также каждого человека в отдельности в мирском или религиозном сообществе. Темы, подобные этой, в разработке, обычно имеют тенденцию указывать на универсально религиозную характеристику в дополнение к социальной, потому что они включают духовные принципы в дополнение к естественным, и ученый-религиовед обладает способностью распознавать общие черты между эти и те, и управлять ими в пользу практических решений среди соответствующих методологий, которые могут подтвердить ваши тезисы.

Науки о религии позволяют другим социальным и психологическим наукам устанавливать отношения друг с другом, и это способствует более подходящим и эффективным исследованиям на благо человечества. Аристотель сказал, что «человек по природе является социальным животным», поскольку у него есть инстинкты или побуждения, которые он сам не может объяснить, и именно от этого человеческого животного эти науки отвечают за изучение и прояснение своих самых уединенных аспектов в качестве отправной точки. для идеального понимания его тройной структуры: тела, души и духа.

Brito (2006) спрашивает, как объяснить существование нынешнего человека его разногласиями, его вероломством, его слабостью, его несчастьями; как объяснить современное общество, в котором жизнь – это ложь, жульничество, зло для человека, а по сути – ничто. Все это означает: общество несовершенно; более того: общество очень несовершенно, общество – величайшее из несовершенств; Одним словом: общество – это империя зла. Согласно этому предположению, какая надежда была бы у человечества, если бы не научные и религиозные разъяснения, которые возникают у естественного или духовного человека?

Поэтому необходимо изучить обе стороны проблемной ситуации. Для этого необходимо обратиться к коррелированным источникам этой диалектики, в которых ищется достоверность представленных предложений, в которых одна из сторон будет доказывать свою правильность и, следовательно, их предположение должно произойти обеими сторонами, вызывая своевременное примирение и прекращение переговоров. противоречия. Эти источники, однако, связаны с авторами, чьи работы тесно связаны с этой конкретной темой исследования, учитывая библиографическое, физическое и виртуальное разнообразие каждой части:

а) христианская апологетика;

б) Библии;

в) Библейские соответствия и комментарии;

г) гомосексуальная защита;

д) богословские книги и словари;

е) Пояснительные книги / электронные книги;

ж) библейские руководства;

з) Новости в газетах, журналах, социальных сетях;

i) Сайты

Поскольку предмет затрагивает Церковь, все, что с ней связано, имеет первостепенное значение для этого исследования: ее основная книга, ее доктрины, ее догмы, ее обряды и т. Д. Это также верно для вопроса о гомосексуализме в этой религиозной сфере. Поэтому интересно знать механизмы действия церкви в сочетании с сегодняшними социокультурными аспектами, такими как борьба гомосексуалистов за принадлежность к церкви без какой-либо дискриминации. Итак, во-первых, вопрос: что такое Церковь?

ЦЕРКОВЬ – [с иврита. qahal, собрание народа Божьего; гр. ekklesia, общественное собрание] Мистический организм, состоящий из всех тех, кто верой принимает заместительную жертву Христа и имеет слово Божье как единственное правило веры и поведения (Еф. 5: 30-33). В Новом Завете этот же термин применяется к собранию верных в определенном месте для поклонения Богу, укрепления христианского общения и развития христианского служения (Fm 2). (ANDRADE, 1998, стр.182)

Dever (2007) понимает, что, согласно Новому Завету, церковь – это группа людей, которые признают, что они были спасены только по благодати Божьей исключительно для их славы и через веру во Христа, и это для верующих, получивших от Бога новое рождение и собравшиеся в сообщество завета. Из этих определений следует, что Церковь имеет изначальные элементы, вставленные в себя, которые образуют целое (в соответствии, тем не менее, с другими элементами, не упомянутыми здесь), такими как: вера, принятие жертвы Христа, Священное Писание как правило вера и поведение, собрание верных, христианское общение и труд, спасение по благодати Божьей, новое рождение, заветное сообщество.

Во-вторых, вопрос: что такое гомосексуализм? Термин происходит от древнегреческого ὁμός (гомос) – равный, + латинский sexus – пол, +-возраст – номинальный суффикс, который выражает состояние или качество и приписывается состоянию человека или даже определенных животных. в отношении его физического и / или эмоционального влечения к другому лицу того же пола или пола, которое характеризует его как гомосексуалиста. Соответствующее слово гомосексуалист было впервые использовано в 1869 году австро-венгерским писателем Karl Maria Kertbeny, когда он пытался бороться с параграфом 143 прусского Уголовного кодекса, который криминализировал эту сексуальную практику, которую он защищал как врожденное и естественное состояние (Teixeira Filho, 2011 ). С другой стороны, Szklarz (2016) говорит, что «хотя наука движется к представлению о том, что гомосексуализм является врожденным, биология не является полностью определяющим фактором», и поддерживает свое заявление, цитируя слова психиатра Carmita Abdo, у которого проявляется предрасположенность к гомосексуализму. сама по себе или нет в зависимости от жизненного опыта человека. Точно так же Malott (1996 apud Mizael, 2018, p.18) утверждает, что «сексуальные роли и стили поведения усваиваются через непредвиденные обстоятельства подкрепления и наказания», с чем соглашаются Silva и Menandro (2019): «гомосексуальность, согласно пастырским взглядам евангелистов, это это анти-природа, духовная проблема и, прежде всего, это научное поведение ». Это понимание соответствует позиции GotQuestions (2017) о человеке, который становится гомосексуалистом из-за греха (Рим. 1: 24-27) и по собственному выбору, поскольку «Бог не создает человека с гомосексуальными желаниями» и что « человек может родиться с большой склонностью к гомосексуализму ».

Из этих определений понятно, что гомосексуалист (существо) – это тот, кто проявляет сексуальное, физическое, аффективное и духовное влечение другим лицом того же пола, чье поведение могло быть изучено или иметь другие возможные причины. Однако возможные причины гомосексуализма – это не то, что ищется в этой статье. Согласно приведенным выше утверждениям, он призван представить вопрос о взаимоотношениях между церковью и гомосексуализмом, представить его определения и некоторые укоренившиеся позиции. Эти цитаты кратко представляют этимологические, научные и библейские аспекты, которые являются предварительным обзором основных положений этой статьи. Все, что имеет отношение к данной теме, должно быть исследовано беспристрастным образом с учетом предпосылок «за» и «против», обращаясь к позициям, выделенным в настоящей диалектике: гомосексуализм / церковь. Следует подчеркнуть, что цель здесь состоит в том, чтобы найти и подтвердить причины, относящиеся к соответствующим представленным извинениям.

В отличие от слов Musskopf (2008, с. 18), «Бог в этой игре с процессами построения мужской идентичности стал ‘богом благодати’ » – существительное, которое относится к идее о том, что Бог преображается посредством благодать мира (или это могло все еще означать, с точки зрения других толкователей, несчастного Бога или забавного Бога; однако, когда Священное Писание написано: «Не ошибайтесь: Бог не поругаем» (Гал. 6: 7), встречаются два противоречивых аргумента, которые указывают на отсутствие консенсуса между позицией Мусскопфа и библейским увещеванием в поисках преобразования реальности из веры с использованием Библии как инструмента этого преобразования (MUSSKOPF, 2008), социальная трансформация, которая возникает из контекста гомосексуализм-гей-квир. Библия как инструмент! Инструмент трансформации, который ранее претерпел трансформацию, то есть, чтобы трансформировать его, сначала нужно было трансформировать, чтобы приспособиться к трансформации. формирование.

Эта теория «благодарения Богу в изменяющемся мире» вызывает недоразумение из-за проекта «Благодать мира преображает бога», организованного Nancy Cardoso, Ela Eggert и Andre S. Musskopf в качестве вклада в обсуждение, предложенное Всемирным Советом Церквей (ВСЦ) на 9-й Ассамблее в Porto Alegre, тема которой была «Бог, в своей благодати, преобрази мир». Согласно Musskopf (2009, стр. 33), предложение подтверждает право (и необходимость) отказаться от запятых, приблизить бога к миру, деколонизируя его и пересматривая его образы, которые стандартизируют раненые отношения, и подтверждает благодать, основанную на движениях. трансформация и отдых. Благодать как синоним шутки, шутки противоречит принципу дара благодати как синонима сверхъестественного дара как средства спасения, принадлежащего Богу, а не миру, поскольку мир не имеет дара благодати, и, следовательно, предложение становится неэффективным, чтобы вызвать преобразование Бога (Евреям 13: 8).

На самом деле, это предполагает не непрерывность теологической конструкции, как предполагалось – «освобождающий путь для людей, дискриминируемых и исключенных из-за их сексуальной ориентации или гендерной идентичности», а разрыв этой конструкции, поскольку она не основана на традиционном теология, дискурсы которой рассматривают гетероцентрических гегемонов, но в теологии, которая, несмотря на то, что достойна противостоять укоренившимся в обществе принципам исключения, не имеющим ничего общего с божественными принципами, противодействует последним, используя сам квир-подход как «провокацию», а не только против ограничения гендерного анализа, которые делают гомокультуру невозможной, поскольку они защищают, но против того, что появляется в этом богословии, которое они намерены «продолжать», то есть библейских доктрин и принципов, теологические объяснения которых, похоже, не соответствуют этому желаемое преобразование.

Например, центральным персонажем произведения «Via(da)gens Teológicas» (MUSSKOPF, 2008, стр. 26) является олень, составные элементы которого служат, чтобы показать, что теология, которую они намерены построить из странных маршрутов, выражающих религиозность и сексуальность это не может быть сделано кроме как via(da)gem. А что такое viadagem? Слог – da, добавленный к существительному «поездка», придает новое значение первоначальному термину: построение сексуальных идентичностей на основе маршрутов, которым должна следовать новая теология, в конечном итоге демонстрируя странное богословие, которое, среди прочего, основано на истории, которые представляют «новый образ действий и мышления», основанный на двусмысленности бытия и действия как феномен сопротивления тому, что понимается как противоядие от абсолютизма и фанатизма, предлагая, чтобы это было основным условием человека, церкви , жизни, теологии; однако ни в одном из этих элементов нет двусмысленности; нет «двусмысленности в конституции идентичности (сексуальной и религиозной)». Двусмысленность синонимична сомнениям, неуверенности в разнообразном значении. Как может то, что выражает характер неопределенности, служить эпистемологическим принципом для формулирования тем для различных дискуссий? Его можно даже использовать как явление сопротивления, чтобы не реагировать и предоставить правдоподобное решение, а только для того, чтобы попытаться разрушить любую противодействующую силу. Какая в этом польза? Какой уточняющий ответ? Какая наука, основанная на неопределенных принципах?

Именно здесь человек не может быть отнесен к категории неоднозначных существ. Неоднозначный человек имеет какое-то психологическое расстройство, поскольку человеческое существо по существу не является биполярным, потому что проявление биполярности является отражением психопатологии, чего-то не присущего человеческой природе, а результата некоторой человеческой обусловленности; следовательно, двусмысленность связана с состоянием, а не с бытием.

У человека нет одновременно двух характеров: хорошего и плохого – он не неоднозначен, он не живет в состоянии постоянной неоднозначности; то, что на самом деле происходит в человеческой жизни, является проявлением различных эмоций, которые заставляют человека совершать хорошие и плохие поступки – «совершать», а не «быть» – эти действия являются просто следствием определенных условий, наложенных на него или на него. Например, бандит с добрым сердцем, но демонстрирующий плохое социальное поведение; он не двусмыслен, так как он не хороший и не плохой – он хороший, но он практикует плохие поступки.

Например, мой дед Francisco Baptista Campello жил в Ceará-Mirim, где какое-то время Virgulino Ferreira da Silva, он же Lampião, Рей ду Cangaço, один из величайших бандитов Бразилии, Robin Hood из внутренних sertão Бразилии, заботившийся о бедных и помог им. Однажды мой дедушка нашел Lampião и выразил желание присоединиться к его группе, на что Lampião сразу же ответил: «Эй, малыш, это не место для тебя, нет; ходить в школу учиться; это то, что вам нужно сделать ». Lampião был преступником, ценившим образование, поскольку он руководил моим дедом вопреки тому, что он предлагал, когда он мог бы принять его в стаю, дав ему соответствующие инструкции о том, как стать бандитом и стать частью банды; однако он хотел добра детей, то есть разбойника, который пошел по пути зла, но научил пути добра, по крайней мере, детей.

С точки зрения Библии, не существует человека с двусмысленным выражением: «Все сбились с правильного пути» (Рим. 3:12). Поэтому понятно, что все были на правильном пути; следовательно, все они были правильными по своей изначальной сущности, подразумевая в этом исправлении все другие соответствующие качества, такие как добро, совершенство, праведность и т. д. Все было просто правильно, однозначно. Однако после духовного падения, описанного в Книге Бытия (3: 6), грех, который проявляется в человеческом характере и человеческом поведении через действия и слова, дает повод для множественных проявлений добра и зла, правильного и неправильного, что предполагает понимание онтологической двусмысленности – доказывает, что от людей не может исходить ничего хорошего, потому что каждый потерял свою изначальную сущность и сбился с правильного пути, уступив место моральным и духовным развилкам, которые убегают от направления, начертанного вначале. Кажется, это то, что показывает Библия, что человек был создан добрым, но он был искажен на полпути. Поэтому понятно, что человек по своей природе не двусмысленен; он становится косвенно двусмысленным, то есть его личность формируется в результате адаптации к определенному случаю или условию – вопрос состояния, а не бытия.

Vlahou (2007) цитирует Umberto Veronesi, онколога, который с научной точки зрения заявляет: «Мужчина теряет свои характеристики и имеет тенденцию становиться сексуально неоднозначной фигурой, в то время как женщина становится более мужественной. Таким образом, общество развивается по уникальной модели ». Другими словами, мужчины и женщины не неоднозначны в сексуальном плане, но они имеют тенденцию становиться такими – они теряют свои изначальные характеристики, как они были потеряны по Библии на этом пути: библейско-научный вопрос. Из утверждения доктора ясно, что для того, чтобы быть неоднозначным по своей природе, все в человеке должно быть неоднозначным, но в данном случае, объясненном им, это не так.

И все же, по словарю,

Когда мы говорим о двусмысленности, о том, что что-то или кто-то является двусмысленным, мы имеем в виду, что этот человек или обстоятельство не показывают нам своих истинных характеристик, если они не скрывают или не оставляют их в явном виде. Это может быть специально принятое решение (когда человек явно неоднозначен в определенных случаях, в зависимости от его интересов и аудитории, которую он представляет) или случайное (например, когда ситуацию существенно трудно понять или понять). Двусмысленность относится к людям, у которых обычно нет негативности, поскольку это означает, что рассматриваемый человек не совсем честен или искренен и что он скрывает свое истинное «я» с помощью различных аспектов, выражений или способов мышления (редакция Que Conceito, 2005-2019 ).

концептуализируя термин «неоднозначность применима к людям, которые (…)», следует понимать, что неоднозначность – это условие, которое применяется конкретно к определенным людям, а не ко всем людям; это состояние, которое нельзя обобщать. Следовательно, еще одно доказательство того, что человек не является по сути двусмысленным существом. Вы не можете путать «бытие» с «бытием» или «становлением». Кроме того, этот настоящий текст, из которого выделяется, что «человек скрывает свое истинное существо», соответствует библейскому тексту (Быт. 3:10 – та же глава, процитированная выше, где говорится о падении человека), где человек заявляет: «Я спрятался»; в двусмысленности человек скрывает свое истинное существо, таким образом представляя одно из своевременно проявляющихся лиц, скрывая реальную сущность, которая свойственна ему.

Вывод: мужчины не двусмысленны, как они предполагают или предлагают это быть.

Получив этот ответ, давайте вернемся к теме о термине, использованном в названии упомянутой выше работы: Via(da)gens (…). Это существительное в его первоначальной форме – «Viadagem» -, слог которого -da заключен в круглые скобки (учитывая предполагаемое значение слова «viadagens», незаменимое для произведения, как подчеркнутое для его темы, для которой автор намерен иметь значение «Путешествия» понимается ». Учитывая контекст работы, которая описывает богословские путешествия по латиноамериканской территории, представляя редко изучаемые традиционной теологией ситуации, касающиеся класса ЛГБТТИ, это было найдено только в Неофициальном словаре со следующими определениями: por Atoabh (2007) – «Отношения, которые ассоциируются с гомосексуализмом»; Tavares (2014) – «женоподобное поведение определенных мужчин. То же, что и блуждание»; Chini (2014) – «женоподобное поведение гомосексуального мужчины». Противостояние «Veadagem»: Отношение оленя (самец гомосексуалист).

Термин «Viado», от которого произошел термин «viadagem», также встречается только в том же Неофициальном словаре, обеспечивая дополнительное и более подробное объяснение рассматриваемого термина:

а) Слово viado, означающее мужчина-гомосексуалист, вероятно, происходит от слова «бродяга»;

б) Гомосексуальный мужчина;

в) Слово возникло от сокращения переданного слова, тот, кто передал, изменился с обычного пути на другой, для которого он не был предназначен. Итак, педик – это мужчина, изменивший свой сексуальный путь, гомосексуалист;

г) Уничижительный способ называть гомосексуалистов, наиболее правильным будет гомосексуалист, или

Противостояние «Олень»: многие путают ОЛЕНЬ с VIADO. «Viado» – это сокращение от «неуместный» (что пошло не так) и используется для обозначения мужчин-гомосексуалистов. «Олень» – это животное. (так в оригинале)

Таким образом, «виадагема» является производным от термина «виадо». Последнее означает, что отклоненный является маршрутом, первоначально предложенным перед новым. Это отклонение требует новых маршрутов, которые, в свою очередь, требуют изменения планов. Следовательно, у «виадо» (согласно приведенному выше описанию в словаре) не было бы возможности совершать поездки без виадуков, как заявил Musskopf (2008, стр. 26): «Теология, которую предлагается строить на основе этих маршрутов, не может быть сделано, кроме как via(da)gem », потому что этот атрибут свойственен ему; у «viado» (неуместный) не будет возможности встать на старые пути, с которых он уже сошел. Отсюда делается вывод, что необходимо планировать, изобретать новый путь в новом направлении. Логично, что автор хорошо знал термины и знал все их значения при создании названия работы; вскоре он начал говорить о новом богословском пути и пытаться адаптировать его к новой теологической сфере, которая включает в себя «viados» людей, то есть заблудших – которые отклонились от нормального пути, от того пути, которым они были. сначала отправлены, как описано выше, а теперь их нужно отправить по новому пути, в котором они не чувствуют себя «viados» (неправильно направлен), а введены. Этот новый путь, предложенный этим людям, можно найти в квир-теологии, которая в работах Musskopf, например, в диалогах с картиной Frida Khalo  (1946), «La venadita» или «Раненый олень» – связывает это с гомосексуализмом в бразильском контексте, согласно Musskopf (2008, p. 5) – который представлял ее, хрупкого оленя, беззащитного и приговоренного к мученической смерти после ранения охотниками в лесу; он кажется свободным, но на самом деле он находится в лабиринте деревьев, которые заключают его в тюрьму, предотвращая его побег. Maribondo (2007) пытается объяснить термин «Veado»:

Этимология: нет удовлетворительного объяснения использования этого слова в качестве табу для мужчин-гомосексуалистов, но говорят, что во времена Империи, с середины 19 века, на площадях в Rio de Janeiro мальчики встречались счастливо, собирать стаи, чтобы, среди прочего, встретить богатых людей в поисках сексуальных приключений. Когда полиция, которая никогда не была слишком близко к оленям, подошла к пресечению охоты, дети бежали прыжками, как и их тезки из оленей. Именно оттуда появившееся имя стало одним из самых популярных оскорблений в Бразилии. (sic)

Принимая во внимание эту концепцию, кажется не очень благоприятным работать с очень подробным описанием деталей, например, работа, в которой используется термин, который рассматривается как оскорбление, независимо от того, как выглядят художественные и литературные произведения, но даже имеет уничижительный оттенок, а не его использование для защиты тезисов о такой социокультурной ответственности было оценено по достоинству.

4. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Короче говоря, отмечается необходимость проведения беспристрастных двусторонних исследований по этому вопросу. В этой статье отражается озабоченность концептуализацией оснований для опровержения гомосексуализма в библейской перспективе с учетом социально-религиозных, социально-священных, социально-церковных аспектов по мере необходимости, так что они не являются личными интерпретациями или точками зрения. точки зрения исследователя, который необходимо защищать, но он намеревается представить библейский дискурс во всем его соответствующем контексте вместе с внебиблейскими и даже светскими аргументами, чтобы оценить речи, относящиеся к нему, созвучны они или нет. диссонирует с аргументами, которые при точной оценке могут быть признаны актуальными или нет. Для этого можно оценить а) библейские аргументы, которые проливают свет на опровержения против гомосексуализма, за которые выступает Церковь, законным религиозным инструментом которой является Библия, а также внебиблейские аргументы, которые поддерживают гомогенные отношения в отношении этого религиозного инструмент. Это будет сделано с целью достижения единодушного консенсуса относительно того, существуют ли конкретные и существенные библейские основания для отрицания гомосексуализма в Церкви; б) аргументы апологетов феномена гомосексуализма, которые борются за свое включение в церковную среду, принимая во внимание юридический религиозный инструмент Церкви, которым, среди прочего, является Священная Библия, на которой основаны их аргументы. Самое важное – это иметь возможность прийти к единодушному мнению о том, существуют ли конкретные и существенные библейские основания для признания гомосексуализма в Церкви.

Аргументы за опровержение и против опровержения должны быть приняты во внимание, чтобы продолжить развитие цели этой статьи, которая заключается в разъяснении позиции по гендерному вопросу, которая полностью соответствует библейскому тезису (нормативная база Церкви) относительно в сферу человеческой сексуальности. Следовательно, необходимо сравнить аргументы о позиции Церкви в отношении гомосексуализма и позиции ее апологетов, чтобы прийти к рациональному и логическому консенсусу относительно того, что желательно и применимо с точки зрения умиротворения и уважения к обоим утверждениям в отношении соответствующие права и обязанности, или, точнее, применение условий, как проявлять себя ответственно и сознательно перед лицом соответствующих условий применения.

РЕКОМЕНДАЦИИ

ALTHAUS-REID, Marcella. Indecent Theology: Theological Perversions in Sex, Gender and Politics. 2ª. ed. London: Routledge, 2001.

ANDRADE, Claudionor Corrêa de. Dicionário Teológico. 1ª. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.

ATOABH. Dicionário Informal: Viadagem. 15/03/2007. Disponível em: <http://www.dicionarioinformal.com.br/viadagem/>.  Acesso em 09 jan. 2018.

BARIFOUSE, Rafael. Filósofa americana diz que protestos contra ela no Brasil são ‘equívoco’ e que falar de gênero ‘causa muito medo’. 01/11/2017. Disponível em: <http://www.bbc.com/portuguese/brasil-41820744>

BÍBLIA Hebraica Transliterada. 1 Samuel 18:1. Disponível em: <https://www.hebraico.pro.br/r/bibliainterlinear/texto.asp?g=1,2&s=1SAMUEL&p=18>. Acesso em: 21/12/2020.

BÍBLIA Hebraica Transliterada. Gênesis 44:30. Disponível em: <https://www.hebraico.pro.br/dicionario/resposta.asp?qs_idioma=HEBRAICO&qs_palavra=hrwXq>. Acesso em: 21/12/2020.

Bíblia Sagrada. Edição Revista e Corrigida. O primeiro Livro de Samuel (1 Sm 18:1-4; 20:3,4,41). O Segundo Livro de Samuel (2 Sm 1:25,26). Trad. João Ferreira de Almeida. 83ª impressão. Rio de Janeiro: Imprensa Bíblica Brasileira, 1995. 299p.

BRITO, Raimundo de Farias. O mundo interior: ensaio sobre os dados gerais da filosofia do espírito. Brasília: Senado Federal, Conselho Editorial, 2006. Edições do Senado Federal, vol. 52. 448p. Disponível em: <https://www2.senado.leg.br/bdsf/bitstream/handle/id/519118/MundoInterior.pdf?sequence=4&isAllowed=y>. Acesso em: 22/12/2020.

CAMPELLO, Monica. S.E.I.T.A.S. 2ª ed. Rio de Janeiro: Mônica Conte Campello. 2010.

______. Sexo com Deus. 1ª ed. Rio de Janeiro: All Print Editora, 2015.

______. Tabela 1. Livros do Antigo testamento e do Novo testamento. 2020.

CHINI, Iolanda dos Anjos. Dicionário Informal: Viadagem. 02/04/2014. Disponível em: <http://www.dicionarioinformal.com.br/viadagem/>.  Acesso em 09 jan. 2018.

DEVER, Mark. Nove marcas de uma igreja saudável. 1ª. ed. São Paulo: Editora Fiel. 2007. 307p.

Docsity. As necessidades fisiológicas. Maslow – Teoria da Motivação. Disponível em: <https://www.docsity.com/pt/necessidades-fisiologicas/4938307/>. Acesso em 12/06/2020.

Editorial Que Conceito. Ambíguo. 2005-2019. São Paulo. Disponível em: <https://queconceito.com.br/ambiguo>. Acesso em 11 dez. 2017.

FEITOSA, Alexandre. O que é Teologia Inclusiva – Definição. 24/01/2011. Acesso em 08/01/2018. Disponível em: <http://teologiaeinclusao.blogspot.com.br/2011/01/o-que-e- teologia-inclusiva-definicao.html>.

FOUCAULT, Michel. Arqueologia das ciências e história dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense, 2000.

GALLARDO, Claudia Pradas. Pirâmide das necessidades de Maslow: exemplos de cada nível. In: Pirâmide de Maslow: o que é e como funciona. Psicologia-Online. 01/04/2019. Disponível em: <https://br.psicologia-online.com/piramide-de-maslow-o-que-e-e-como-funciona-61.html>. Acesso em: 12 jun. 2020.

GINZBURG, Carlo. Relações de força – história, retórica, prova. São Paulo: Companhia das Letras, 2002. pp. 40-41

GOT QUESTIONS ORG. O que diz a Bíblia a respeito da homossexualidade? A homossexualidade é pecado? 2002-2017. Disponível em:  <https://www.gotquestions.org/Portugues/homossexualidade-pecado.html>. Acesso em 17/11/2017.

KHALO, Frida. O veado ferido (1946). Disponível em: <http://obviousmag.org/do_ser/2017/o-poder-da-arte-conheca-a-pintora-mexicana-frida-kahlo.html >. Acesso em 10 jan. 2018.

LIMA, Pr. Robson de. Surgimento da Teologia Inclusiva. 02/11/2015. Disponível em http://teologiainclusao.blogspot.com.br/2015/11/surgimento-da-teologia-inclusiva.html>. Acesso em 08/01/2018.

MARIBONDO, Luca. Dicionário Informal: Veado. 01/05/2007. Disponível em: <http://www.dicionarioinformal.com.br/veado/>. Acesso em: 11 jan. 2018.

MENZIES, William W., HORTON, Stanley M. Doutrinas Bíblicas. Uma perspectiva pentecostal. 1ª ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. páginas, volume (nome, número de série)

Mizael, Táhcita Medrado.  Perspectivas Analítico-Comportamentais sobre a homossexualidade: análise da produção científica. Revista Perspectivas. 2018, vol. 09 n ° 01 pp. 015-028. Disponível em: <https://www.revistaperspectivas.org/perspectivas/article/download/393/275/>. Acesso em: 22 dez.2020.

MOTT, Luiz. Em defesa do homossexual. Disponível em https://luizmottblog.wordpress.com/artigos-em-revistas-e-jornais-20/ Acesso em 16/11/2017.

MUSSKOPF, André Sidnei. A sistematização do pensamento teológico gay no Brasil, 2010, pp. 260-261. In:  MARANHÃO FILHO, Eduardo Meinberg de Albuquerque. Teologia queer e cristrans: transições teológicas na Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM). Portal Metodista de Periódicos Científicos e Acadêmicos. São Paulo, Mandrágora, v.22. n. 2, p. 149-193. 2016. p.154. Disponível em: <https://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/MA/article/view/7090>. Acesso em: 17/12/2020.

______. Talar Rosa: Um estudo didático-histórico-sistemático sobre a Ordenação ao Ministério Eclesiástico e o exercício do Ministério Ordenado por homossexuais. São Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2004.

______. Uma brecha no armário. Propostas para uma Teologia Gay. São Leopoldo: Centro de Estudos Bíblicos/EST, 2005.

______. Via(da)gens teológicas: itinerários para uma teologia queer no Brasil. São Leopoldo: EST/PPG, 2008. 542f.

______. Gênero e Religião nas Artes: Conclusão 2 – Deus é brasileiro! Mas que brasileiro? Mandrágora. São Paulo, v. 15, n. 15, 2009. Disponível em:<https://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/MA/article/view/677/678>. Acesso em: 26 dez. 2020.

SILVA, Natanael de Freitas. Tua amizade me era mais preciosa que o amor das mulheres: Entre a amizade e a homossexualidade, uma reflexão sobre a história de Davi e Jônatas. 04/07/2017. Disponível em: <https://pt.scribd.com/document/352922958/Tua-Amizade-Me-Era-Mais-Preciosa-Que- o-Amor-Das-Mulheres-ENTRE-A-AMIZADE-E-A-HOMOSSEXUALIDADE-UMA- REFLEXAO-SOBRE-A-HISTORIA-DE-DAVI-E-JONATAS>. Acesso em:  17 dez. 2020.

SILVA, O. R. M.; MENANDRO, M. C. S.  Como se produz um homossexual?: a origem da homossexualidade na percepção de indivíduos que alegaram ter mudado de identidade sexual. Gerais, Rev. Interinst. Psicol. vol.12 no.1. Belo Horizonte jan./jun. 2019. Disponível em: <http://dx.doi.org/10.36298/gerais2019120106>.Acesso em: 26 dez. 2020.

SZLARZ, Eduardo. Por que os gays são gays? 31/10/2016. Revista Super Interessante: Ciência. Disponível em: <https://super.abril.com.br/ciencia/por-que-os-gays-sao-gays/>. Acesso em: 22 dez.2020.

TAVARES, Carlos Eduardo. Dicionário Informal: Viadagem. 07/12/2014. Disponível em: <http://www.dicionarioinformal.com.br/viadagem/>.  Acesso em 09 jan. 2018.

Teixeira Filho, Fernando Silva. Homofobia e sua relação com as práticas “psi”: A invenção da homossexualidade e a consolidação da homofobia. Conselho Regional de Psicologia da 6ª Região (org). Psicologia e diversidade sexual. / Conselho Regional de Psicologia da 6ª Região – São Paulo: CRPSP, 2011. 92f. (Caderno Temático 11).

VAZ, Camila. Após 17 anos, Lei anti-homofobia é regulamentada no DF por Rollemberg. Portal Jus Brasil. 24/06/2017. Disponível em: <https://camilavazvaz.jusbrasil.com.br/artigos/471862170/apos-17-anos-lei-anti- homofobia-e-regulamentada-no-df-por-rollemberg?ref=topic_feed>

VLAHOU, Assimina. Cientista italiano diz que humanidade será bissexual. BBC Brasil. 20/08/2007. Disponível em <https://www.bbc.com/portuguese/reporterbbc/story/2007/08/printable/070820_bissexualismoitalia>. Acesso em: 26 dez. 2020.

ZIBORDI, Ciro Sanches. A ‘exegayse’ e o ‘evangaylismo’ da teologia incluisiva. 04/12/2012. Disponível em: <https://cirozibordi.blogspot.com.br/2012/12/a-exegayse-e-o-evangaylismo-da-teologia.html>. Acesso em 08/01/2018.

WHITE, MelO que a Bíblia diz – e não diz – sobre a homossexualidade (PARTE I). 09/07/2013. Disponível em: <http://rumosnovos-ghc.blogs.sapo.pt/46527.html?thread=29887#t29887>

[1] Аспирант высшего образования, магистр религиозных наук, специалист в области преподавания, специалист по переводу, бакалавр теологии, бакалавр и литературная лицензия.

Поступило: Cентябрь 2020 г.

Утверждено: Февраль 2021 г.

 

5/5 - (1 голос)

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here