ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ
GOULART, Joender Luiz [1]
GOULART, Joender Luiz. Человек и время в Аврелий Августин. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 06, Изд. 12, Том. 11, стр. 05-30. Декабрь 2021 г. ISSN: 2448-0959, Ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/богословие-ru/аврелий-августин
СВОДКА
Настоящее исследование направлено на рассмотрение концепций времени, души и человека. С этой точки зрения он стремится понять человека и его отношения со временем, основываясь на мысли Августин. Для этого у него был руководящий вопрос: если Августин неоплатоник, то понимает ли он человека как по существу только душу или у него есть другое представление о человеке? Для проведения исследования был использован библиографический поиск по авторам, поддерживающим тему, в том числе в данном контексте произведения святого Аврелий Августин. Работа позволила сделать вывод, что время – это то, что придает смысл человеческому существованию. Бытие человека временно и преходяще, его признак — конечность. Человек конституирует себя в мире с его тремя временными экстазами. Настоящее, прошлое и будущее не являются отдельными отсеками, а составляют единое целое, где самым главным является будущее, ибо в нем конституируется человек.
Ключевые слова: Время, душа, человек, Августин.
1. ВВЕДЕНИЕ
Философская концепция Аврелий Августин характеризует в истории философия средневековую мысль. Его философское видение выражает связь между рациональностью и христианской верой. На его философия повлияли мысли Платон и христианство, а его концепция опыта была основана на теории Аристотель.
Переход от старого мира к новому происходит через довольно внезапный поворот, отмеченный появлением христианства. Конечно, эта мутация не происходит слишком быстро ни в истории, ни в философии; но недостаток скорости не подавляет его противоречивый характер. Изменение, происшедшее в греко-римском мире, с одной стороны, и в эллинской философии, с другой, в строгом смысле выходит за рамки простого исторического события. Чтобы придерживаться философии, достаточно сказать, что философская мысль, господствовавшая в Европа в Средние века, возникла не из внутренней эволюции греческой мысли, а из истолкования мира как сотворенной реальности, онтологически выдержанной в бытии Бога.
Именно в этом историческом контексте мыслитель, в рвении страстного поиска знания, написал великие философские и богословские трактаты, чтобы сделать знание сознательным для тех, кто вступил в некий экзистенциальный и религиозный кризис, обусловленный закатом Римской империи. Империя. Кризис, который произошел, когда варвары вторглись в Рим и христиане захотели вернуться к язычеству, так как считали, что языческие «боги» защищают их больше, чем христианский Бог. Поэтому, Августин разрабатывает два неразделимых вопроса, которые здесь будут затронуты: проблему сущности человека и проблему времени.
Неоплатоники сводят человека по существу к душе. В этом контексте настоящая статья призвана ответить: если Августин неоплатоник, то понимает ли он человека как по существу только душу или у него другое представление о человеке? На основе этих вопросов настоящая работа призвана прояснить представления Августин о времени, душе и человеке. Для этого было проведено библиографическое исследование основных произведений Аврелий Августин, а также соответствующих работ других авторов по данной теме. В статье рассматривается происхождение и понятие души; человек как образ Божий и его тройственное строение; концепция духа и тела; природа времени и его частей и концепция вечности.
Текст показывает читателю процесс, посредством которого Августин пришел к физической и метафизической концепции человека. Человек как существо, содержащее в себе материальную и нематериальную реальность, тело как нечто физическое, а душу и дух как нечто метафизическое. Текст также раскрывает концептуализацию, сделанную Августин в отношении времени как рациональной сущности, и его соответствующего деления (прошлое, настоящее и будущее). Он называет время чем-то прошлым, чего не существует, а настоящее есть настоящее, которое должно уйти в прошлое, чтобы стать временем. Будущее – это то, чего еще нет.
2. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ВРЕМЕНИ В АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
2.1 ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗАНЯТИЕ ДУША
Августинская мысль тяготеет к Богу и душа. В поисках понимания сущности Бога и сущности человека Августин формулирует в своих отношениях веру и разум. Таким образом, в этой связи между рациональностью и христианской верой Августин непрестанно ищет мудрости. Весь путь философа к познанию человека есть повествование о себе, раскрывающее антропологическую парадигму. В поисках знаний автор открывает «Я», нематериальную реальность человека. Для Августин в данный момент человеческого существования необходимо остановиться и спросить, что такое душа и кто, собственно, тот Бог, которого так жаждет познать Августин. Итак, исходя из этого вопроса и под влиянием платоновской философии, аристотелевской философии и мысли Плотина, Августин рассматривает душу как сущность человека. Поэтому понять душу — значит понять сущность человека.
В поисках загадки человека Августин развил свое мышление, основанное на двух различных традициях в концепции того, чем человек становится: теологической, сосредоточенной на человеке, созданном по образу Божию, и философской, представленной в формуле Платон: душа, воплощенная в теле и у Аристотель: животное, наделенное разумом. Первая традиция подчеркивает его божественную сторону и его состояние как человека, мыслит его свыше, по образу Божию. Вторая, эмпирическая сторона человеческой природы.
Опираясь на обе традиции, Августин развивает концепцию творения. Для Августин, если творение существует, это потому, что есть Творец, Бог. Творец, сотворивший все ex nihilo. Мир создан Богом из ничего, Высшее Существо создало его в состоянии неопределенности и несовершенства, и постепенно различные формы определяются и конкретизируются до образования все более полных и верных существ. Поэтому Бог поместил в первичную материю латентные зародыши, которым суждено развиваться на протяжении столетий: «Небо и земля сотворены и подвержены изменениям и превратностям» (AGOSTINHO 1997, стр. 333). Некоторые сотворенные существа проявляются в их форме, такие как душа, звезды и т. д. Другие имеют незавершенную форму, но наделены внутренними эволюционными достоинствами. В качестве примера этого Аврелий Августин говорит о первом человеке и животных, возникших из сырой материи путем эволюции некоторых существ.
Итак, августиновское философское знание, показывающее природу внутреннего строения человека, объясняемое первопричинами и высшими принципами, составляет изначальное знание, так как оно имеет целью сказать не то, что человек имеет или что человек делает, а да, что мужчина есть. По этой причине Августин прибегает к платоническим, аристотелевским и неоплатоническим определениям; в основном к философской системе Плотина, чтобы понять концепцию Бога и человека. Августин, руководствуясь греческой философией и руководствуясь откровением, которое строго действует в его философия как эвристический принцип[2], основанный на вере и разуме, разрабатывает концепцию человека как образа Божия.
2.2 ЧЕЛОВЕК КАК ОБРАЗ БОЖИЙ
Аврелий Августин через библейское откровение дает новый импульс онтологическим размышлениям человека; обнаруживает его сокровенность, чуждую греческой мысли, и, прежде всего, анализирует его с точки зрения его бытия, как образа Божия. Эта позиция очень плодотворна, потому что заставляет поставить вопрос о личном бытии человека, который в греческой философия был бы скрыт или почти игнорировался. Подчеркивание человека как imago Dei имеет первостепенное значение для понимания мысли Августин .
В этом смысле Аврелий Августин представляет наиболее яркий пример перевода библейского учения об imago Dei на язык платоновской и неоплатонической философии. По сути, учение Августина явно библейское. Имея дело с imago Dei, врачом Гиппона, он всегда исходит из классических стихов Бытие: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (BÍBLIA, Бытие, 1:27). И если и были в то или иное время колебания в его мышлении, то это из-за желания оставаться верным указаниям священного текста. Что же касается формы, то Аврелий Августин систематически извлекает ее из платоновского образцовизма.
Человек как образ Божий является доминирующей темой размышлений августиновка. Это просто сотериологическое отражение. Однако основная цель данной работы состоит в осмыслении в свете философской рефлексии сущности человека. Однако необходимо, во-первых, понять, что такое образ Божий в свете богословия, чтобы можно было понять философскую сторону вопроса.
Человек, по Августин, создан высшим существом, Богом. Писание говорит, что человек создан Богом по своему образу и подобию. Говоря о человеке, философ Августин имеет в виду душу, как разумное и живое существо. Таким образом, можно представить онтологическую основу человека как образа Бога, и Августин прибегает к платоновской метафизике участия и образцовости.
Итак, для объяснения своего положения о том, что человек есть образ Божий, святитель исходит из двух основных предпосылок: первая состоит в том, что образ Божий в человеке не может состоять в вещественной части человеческого существа, то есть в теле; поскольку субстанция Бога нематериальна: «Человек создан по образу Бога, а не по телесной форме […]» (AGOSTINHO, 1994, стр. 376). Вторая посылка заключается в том, что образ Божий в человеке не может быть найден в низшей части нематериальной реальности человека, то есть в душа, так как она подвержена несостоятельности. А раз так, то образ Божий на самом деле состоит в духе, ибо он есть благороднейшая часть человека, которая есть нематериальная субстанция, не подверженная заблуждению: «Нет сомнения, что человек создан по образу его сотворивший его не по какой-то части души, а по духу, в котором может обитать знание о Боге» (AGOSTINHO, 1994, стр. 377).
Вот основные линии учения Августин об образе Божием, чтобы показать, как этот образ дает святому широкую перспективу, способную охватить и углубить все основные положения антропологии, то есть душу, тело и дух.
2.3 ЧЕЛОВЕК И ЕГО ТРОЙСТВЕННАЯ КОНСТИТУЦИЯ
В своей О жизни блаженной Августин изо всех сил пытается найти определение человека. В этой работе идет дискуссия, очень характерная для его мысли, то есть сократовского метода, которым пользовался Августин. Во время диалога автор спрашивает: «Будет ли очевидно каждому из нас, что мы состоим из души, духа и тела?» (AGOSTINHO, 1998, стр. 124).
Цель мыслителя через этот вопрос состоит в том, чтобы развить человеческое соединение и познать человека в его целостности. Определение понимания человека у Августин включает в себя и другие элементы, составляющие совокупность его системы. Таким образом, необходимо тщательно изучить три элемента августинской концепции человека: тело, душу и дух.
Следует подчеркнуть, что именно здесь находится центральный мотив августинской антропологии. Здесь конкретно показан процесс, посредством которого Августин приходит к физическому и метафизическому пониманию человека. Человек как трехчастное существо, тело как нечто физическое, душа и дух как нечто метафизическое. Августин пишет об этом в Исповедь:
São as três partes de que consta o homem: espírito, alma e corpo, que por outro lado se dizem duas, porque com frequência se denomina a alma juntamente como o espírito; pois aquela parte do mesmo racional, de que os brutos carecem, chama-se espírito; o principal de nós é o espírito; em segundo lugar, a vida pela qual estamos unidos ao corpo se chama alma; finalmente, o corpo mesmo por ser visível é o último de nós (AGOSTINHO, 1998, стр. 411).
После показа три частей, составляющих человека, т. е. тела, душа и дух (взгляд, глубоко укорененный в христианстве), уместно обратиться к античной философии, именно к философия Платон, для лучшего понимания концепции человека. Поскольку именно из изучения философия Платон Аврелий Августин разработал свою онтологию о концепции человека.
Хотя отмечается большое влияние Платон на августиновское антропологию, должно быть ясно, что Августин последует за Платоном только в учении о душе, добавив еще один элемент, являющийся частью сущности души, — дух. Но не в мужском; ибо для Платона, как уже было замечено, человек есть только душа. Платон проповедует дуализм тела и души, то есть оба антагонистичны, противоположны. Новое, что Августин представляет в своей антропологии, состоит в том, что душа — это не человек, как сказал Платон, потому что человек — это также тело и дух.
Поэтому нельзя отрицать, что Августин воспользовался платоновским пониманием человека и написал свой трактат. Однако он внес в них глубокие модификации, делающие человеческую конституцию тройственной — дух, душа и тело. Принимая во внимание тезис Августина о том, что человек был создан Богом по своему образу и подобию и что Бог Триедин, вскоре можно сделать вывод, что человек также состоит из трех элементов.
Таким образом, это соединение духа, души и тела, тесно связанных между собой, называется человеком. Впрочем, это название нельзя давать, когда речь идет о душе, духе и теле по отдельности. Таким образом, именно в субстанциальном союзе элементов spiritus, anima и corpus человек завершается. Хотя Августин был из того времени, которое утверждало разделение между телом и душой, он не утверждает, что сущностью человека являются дух и душа, использующая тело: «Никто не может существовать без тела, души и духа». (AGOSTINHO, 1998, стр. 17).
Августин осознает проблематику человека как тройственного существа. Затем, постепенно, в своем философском трактате он старается осмыслить и доказать существование элементов, из которых состоит человек.
2.4 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДУШИ, ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Спрашивая о происхождении душа, Августин спрашивает о происхождении человека. По его мнению, душа стремится иметь полное представление о человеке, хотя именно соединение тела, душа и духа составляет единство человека. Для автор Исповедь душа имеет свою собственную природу Бога, потому что именно Он создал ее. Оно было создано, чтобы дать жизнь телу, и, следовательно, создано, чтобы соединиться с ним и образовать субстанциальное целое, присущее каждому человеку.
Человеческая душа зародилась в Троице. Но как возникло это происхождение? Вопрос о происхождении душа у Аврелий Августин запутан. Известно, что Августин был знатоком неоплатонической философия, отстаивающей тезис о превосходстве души над телом. В августиновское мысли также хорошо известно, что происхождение душ Адама и Евы было создано непосредственно Богом. Но как объясняются сошедшие души Адам и Ева?
Для мыслителя Августин недопустима возможность того, что души происходят путем эманации из божественной субстанции или что они предсуществующие, как учит Платон. Принимается не вечность душа, а бессмертие. Затем будут представлены две основные гипотезы, данные Августин о происхождении душа: «все души происходят от одного, передающегося порождению» (AGOSTINHO, 1995, стр. 218).
Первая, восходящая к спиритуалистическому трансляционизму, утверждает, что душа каждого человека происходит от души его родителей, подобно тому как тело порождается телом его родителей. Однако защищать этот тезис — значит впадать в противоречие. Поскольку душа — это простая субстанция, не имеющая состава, неразделимая и не имеющая возможности измениться, то как она перейдет от родителей к детям?
Вторая гипотеза состоит в том, что «при каждом рождении человека Бог создает новую душу» (AGOSTINHO, 1995, стр. 218). Следовательно, это креационистский тезис. Августин был склонен к этому аргументу. В «Свободной воле» он не защитил диссертацию как официальную из-за сложности объяснения передачи первородного греха. Хотя это не было сделано официально, вариант креационизма определенно принят августиновское традицией.
Представив происхождение души, Августин предлагает другую проблему, касающуюся субстанциальности души. Августиновское философия утверждает, что человек состоит из двух субстанций: физической и нематериальной. Метафизическая субстанция имеет в своем строении два различных элемента: душу и дух. Это вовсе не термины-синонимы, а слова, которые можно использовать косвенно для краткого описания нематериальной субстанции человеческого существа или специфических и частных аспектов этой субстанции.
Проблема субстанциальности души — вопрос, который вызывал у Августин большое беспокойство. Как говорилось ранее, его самым большим желанием было разгадать тайну души и Бога. В представленном виде душа была создана Богом, следовательно, она имеет свою собственную субстанцию: «это субстанция, наделенная разумом, способная управлять телом» (AGOSTINHO, 1997, стр. 67). Субстанция, поскольку она содержится внутри себя, имеет свою собственную реальность. Оно наделено разумом.
Душа по-прежнему является высшей частью человеческого существа и отвечает за управление телом. Душа подобна законченной субстанции и соединяется с телом, чтобы оживлять и оживлять его. Однако Августин не смог объяснить, что это за вещество:
Se me perguntarem que é a composição do ser humano, respondo que ele é constituído de alma e corpo. O corpo é feito de quatro elementos (terra, ar, água e fogo). Quanto a alma, que atendo como substância própria, não saberia dizer de sua substância). (AGOSTINHO, 1997, стр. 22).
Хотя он и не объяснил сущности души, Августин показывает способность человеческой души познавать неизменные и вечные вещи. Чтобы душа познала неизменные вещи, она должна быть также неизменной, она должна иметь характер неизменности и вечности. Душа свободна от всякого телесного определения: она нематериальна; это духовно. Хотя он свободен, он повсюду в теле, утверждая всю свою энергию, напряжение, жизненное намерение и заботу. Душа, хотя и является субстанцией, имеет целью оживлять и оживлять тело, которое также сотворено Богом. Теперь душа, не равная Богу, но превосходящая тело, приближает последнее к Богу, потому что они и по образу, и по Его образу и подобию.
Августин понимает душу как уникальную и живую как внутренне, так и внешне. Душа находится повсюду в теле, прилагая всю свою энергию, напряжение, жизненное намерение и заботу. Boehner и Gilson утверждают, что, согласно Аврелий Августин, «основа союза между душой и телом лежит в посреднической функции душа между божественными идеями и телом» (BOEHNER; GILSON, 1995).
Августин для объяснения концептуальной дифференциации anima и animus использует аксиому: каждый человек есть разумное животное. Человек — животное, он существо, имеющее жизнь. Anima — это термин, используемый для обозначения уровня реальности, на котором есть жизнь, причем эта характеристика приписывается одушевленным существам или животным. Поскольку человек — животное, у него, несомненно, есть душа (anima).
Однако человек — разумное животное, поэтому обладает атрибутами рациональности. За счет использования разума добавляется специфическое различие (животные, служащие для определения определенной степени жизни, к которой она принадлежит; упражнение разума). Итак, animus конкретно обозначает человеческую душу, в отличие от души животного (anima).
Предполагая, что душа (animus) дается Богом человеку при каждом рождении человека (креационистский тезис) и что душа имеет функцию оживления тела, Аврелий Августин приходит к выводу, что человеческая душа есть нематериальная неизменная субстанция , наделенный жизнью и разумом, который руководит человеческим телом.
2.5 ТЕОРИЯ ПРОСВЕТЛЕНИЯ КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ
Имея дело с августиновка антропологией, нельзя не сказать о теории познания, являющейся основой доказательства существования души. Человек — единственное существо, имеющее разумную душа (animus), способную познавать; быть единственным, у кого есть познавательная способность. Эта способность ведет к способности различать добро и зло; он составляет интеллект, превосходящий всех животных; предоставление возможности размышлять о себе и о мире.
Человек также является единственным существом, способным судить, потому что он осознает себя и судит о том, что внутри него, что есть истина. Для Аврелий Августин человек должен сначала иметь представление об истине, чтобы познать ее. Опыт является источником узнавания и познания. Объектом познания для Августин является истина. Истина в душе, в разуме. Для того чтобы знать, душа имеет в качестве нормы абсолютную истину, из которой разум знает и судит. Разум выносит суждение, когда есть понимание внешних вещей по сравнению с внутренними.
Но если знание не формулируется чувствами, то каково его происхождение или кто его порождает? Откуда берется эта возможность «познания» и акт познания? На этом вопросе августиновское гносеология приходит к выводу. Аврелий Августин говорит о божественном озарении, которое вместе с разумом должно было стать причиной порождения идей. Следовательно, не от чувств, а от Бога происходит наше познание, как и все вещи.
Тем не менее, это может быть конкретно определено в теории просветления как доказательство существования души. Аврелий Августин представляет истину надежной и неизменной. Он считает, что в душе человека есть ценная уверенность, то есть истина, исходящая от Бога: «душа и тело должны получить истину от другого существа, неизменное и вечное совершенство» (AGOSTINHO, 1995, стр. 132). Августин в своем cogito утверждает, что душа пожинает достоверность бытия и бытия мышления. Душа знает некоторые истины, прежде всего как принцип непротиворечивости и самого существования, ибо в этом случае сомнение есть доказательство существования. Если человек сомневается в том, что он существует, то это потому, что он существует, иначе не было бы сомнения.
Тот, кто сомневается, в самом акте сомнения осознает себя сомневающимся; несомненность самого бытия бесспорна. Верит ли человек или сомневается, утверждает или отрицает, любит или ненавидит, сознание человека себя как существующего существа несомненно. Итак, утверждая, что человек есть мыслящее существо, Августин доказывает существование души. Мысль — это не душа; акт знания того, что вы думаете, есть то, что утверждает существование души, потому что способность мыслить принадлежит душе.
В своем объективном аспекте совесть имеет в виду очевидные и всеобщие начала (принципы метафизического, логического, нравственного порядка и интеллектуальных представлений о внешнем мире, основу всякого истинного знания). Их истинность дается их причастностью и сходством (аналогией) с божественными идеями и, следовательно, с самой истиной. Поэтому при изучении августиновское «врожденность» следует отметить, что решение, данное самим философ Августин по вопросу о том, как дается знание, исходит из центрального движения платоновского вдохновения: иннатизма.
Для Августина идеи врожденный лишь в том смысле, что интеллект выражает их из себя, а не берет их из чувственных данных, чувственный опыт есть только стимул, возможность, как для Платона, хотя и истинен в своем великом смысле. знание частностей. Наконец, для Августина врожденные идеи — это идеи, присутствующие в нас. Но не как данные, отложенные в душе человека, как говорил Платон, а как активное и действенное «присутствие». Следовательно, в философия Августин нет платоновской врожденности, а есть наличие живых начал.
При анализе гносеологической проблематики Августина можно интерпретировать его мысль как идеалистическую и нет материалистическую. Августинский идеализм платонического происхождения и христианской сущности утверждает, что всякое знание есть продукт внутреннего человека, т. е. духовное. Знание или истина возникает, когда через божественное озарение душа видит, что изучаемая реальность соответствует прообразу идей, который был в Боге от вечности. Однако человек не имеет прямого взгляда на Бога, когда происходит просветление. Вечные причины являются предметом нашего мышления, это естественный процесс, истина дается интеллекту и созерцается им. Отсюда можно сделать вывод, что реальность мира материальных объектов заключается только в их существовании в виде идей сначала в сознании Бога, а затем в сознании человека, которого создал Бог.
2.6 КОНЦЕПЦИЯ ДУХА
Человеческий дух есть метафизический элемент, являющийся частью нематериальной субстанции человеческого существа, как и душа. Автор Исповедь мыслит нематериальную субстанцию иерархически упорядоченной. Хотя это единая субстанция, она имеет внутри себя две части: одну низшую и одну высшую. То есть низшее — это душа, высшее — дух: «дух (spiritus) есть душа (animus), но самое благородное в душа (animus) (AGOSTINHO, 1994, стр. 494)». Однако следует отметить, что в августинской философской системе понятие spiritus сложное. Хотя термины spiritus и animus кажутся идентичными, Августин помещает их в одну и ту же субстанцию, однако, как отдельные существа.
В этом вопросе о духе как о чем-то более благородном в человеке отмечается, что это проблема богословско-философская, т. е. богословская в силу догмата творения; и философский, благодаря теории идей Платона. Однако необходимо представить его с большей ясностью, чтобы понять сложность концепции человека у Аврелий Августин. В этой теме человека человек как образ Божий, imago Dei, уже разбирался ранее, на уровне прояснения. К тому же вопросу необходимо вернуться, чтобы представить всю полноту августиновское онтологии.
Августин хочет отождествить нематериальную реальность, то есть дух, которому зарезервирована способность стать образом Божьим, потому что Бог есть Дух, и человек не может настроить себя на божественный образ, кроме как через это духовное измерение, то есть, каждый человек подобен Троице в своем духе. При анализе рассматриваемого термина с точки зрения августиновское антропологии можно сослаться на дух человека как на высшую природу его бытия. В качестве высшей природы человека августиновское метафизика утверждает, что дух содержится не в форме, а в непрерывном становлении. Однако как это становление духа объясняется у Августин?
Для Августин царит равенство между три терминами. Три элемента сознание, любовь и знание образуют совершенное единство. Это не три жизни, а одна; не три духа, а один; точно так же они не три субстанции, а одна: «Эти три вещи составляют единое целое» (AGOSTINHO, 1994, стр. 290).
По отношению к объединению множества функций духа он един в субстанции души, ибо именно в этой субстанции находится нерушимое ядро Я. Итак, по этой причине можно показать связь между душой и духом. «Душа определяется как разумная субстанция, предназначенная управлять телом» (AGOSTINHO, 1997, стр. 117), а самость — как последняя единица. Самость, которая укрывает все нити душевной жизни. Самость, обладающая атрибутом сознания. Я, которое любит ваши внутренности. Так кто это я? Это я дух, духовная субстанция. Поэтому, когда дух познает себя, он познает себя как субстанцию, ибо Я есть вселенная, интериоризированная в человеке.
Таким образом, можно заключить, что дух не только знает другие вещи, но и самого себя, и, таким образом, помимо любви к другим вещам, он любит и самого себя. Итак, совесть, любовь и знание суть три состояния духа, тесно связанные друг с другом, так что не может быть ни совести без знания и без любви, ни знания без совести и без любви, ни любви без совести. и без знаний.. В самом деле, триада в человеческом познании имеет, как и Святая Троица: единосущность трех начал: совести, знания и любви. Поэтому человек, по сути своей, есть образ Божий, дух которого имеет божественное отражение, ибо изначальными атрибутами Святой Троицы являются: совесть, любовь и знание.
Закончив анализ нематериальной реальности человека, т. е. душаи дух у святого Августин, мы перейдем к изучению проблемы о физической реальности человека, т. е. тела. Орган, отвечающий за сознание мира в человеке.
2.7 КОНЦЕПЦИЯ ТЕЛА
Исходя из того, что тело есть материальная субстанция, созданная Богом, необходимо представить концепцию Августин о физической реальности человека. Для мыслителя тело принадлежит природе человека; так что это не только душа и дух, но и тело. Тело является частью человеческой природы. Это физическая субстанция человека, в которой присутствует душа и для которой она является жизнью: «Несомненно, в человеческом теле есть определенный объем плоти, вид, форма, порядок и здоровое различие. И это тело оживляется разумной душой» (AGOSTINHO, 1994, стр. 117).
Для августиновское и философов тело является синонимом материи. Это верно как произведение творения. Это часть чувствительного мира. Оно имеет три измерения: «нет тела без трех измерений. Мы не можем предположить существование человеческого тела, если оно не представляет долготу, широту и глубину» (AGOSTINHO, 1997, стр. 32).
Другим очень важным моментом в отношении проблематики тела является интерпретация, сделанная Августин в отношении концепции, данной Платон. Для Платон тело — это всего лишь могила или тюрьма, тюрьма души, место исполнения наказаний. Это корень всех зол, источник глупой любви, страстей и заблуждений. Эта идея, которую Платон имеет о теле, возникла благодаря учению об идеях Платон. По Платон, человек в течение жизни не должен заниматься телом, так как его удовольствия слишком эфемерны. Поэтому необходимо максимально освободить душу от всякого общения с телом. Ибо это препятствует обретению мудрости. Через чувства, то есть зрение и слух, два наиболее совершенных чувства, не ведут к знанию строгим и безопасным путем. Только в чистом мышлении открывается душе истина.
Но почему душа и дух бессмертны, а тело смертно? Августин объясняет, что Бог, сотворив человека во всей его полноте, сотворил его для вечности, чтобы он был бессмертным; но по свободной воле человек сам выбрал свою смерть, то есть первородным грехом внес смертность в физическую субстанцию. Размышление Августин о понятии тела хочет показать, что тело существует как субстанция, хотя и смертная. Он не хочет показать, что тело есть орудие на службе души, если бы это было так, то человеческое тело было бы еще одной вещью среди вещей. Но человек есть только человек, потому что он имеет свою физическую субстанцию вместе со своей духовной. Субстанция, находящаяся во времени и пространстве: «Я чувствую свое тело в пространстве и времени» (AGOSTINHO, 1994, стр. 35).
Августин повторяет, что человек состоит только из двух субстанций: физической природы и метафизической природы, причем первая состоит только из одного элемента, которым является тело, а вторая состоит из двух различных элементов, а именно душа и дух. Когда Августин излагает свой тезис, утверждая, что человек есть субстанциальное единство тела, души и духа; Я хотел показать, что субстанциальное единство происходит в союзе между душой и телом. Хотя в момент соединения они содержат разные субстанциальные элементы, они образуют одну и ту же единицу.
Увидев изложение августиновское онтологии и влияние платоновской онтологии на августиновское, можно углубить вопрос о времени у Августин, поскольку сущность человека является частью проблематики времени. Поэтому будет подчеркнуто, что время есть продолжение души, разумного существа.
2.8 ВРЕМЯ В АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
Из вопроса, проведенного в книге XI Исповедь о сущности времени: «Что такое время на самом деле?» (AGOSTINHO, 1997, стр. 342), Августин пишет о времени. Аврелий Августин изучал время, когда он начал задаваться вопросом, произошло ли творение в вечности или во времени. Августин анализирует фазы времени: прошлое, настоящее и будущее и приходит к выводу, что до творения не было времени, был только Бог, вечный и неизменный.
Чтобы понять проблематику времени, сделанную Августин, необходимо иметь в виду, что он понимает его двояко: время как момент творения и время как реальность. Принимая первое, можно ясно увидеть, что эта концепция времени включает в себя Бога как создателя всех вещей и существующего от вечности. Вторая концепция, напротив, охватывает человека с точки зрения творения и его отношения к окружающему мира.
Поскольку Бог является творцом всех вещей, то есть всей вселенной и всего в ней, Августин утверждает, что до сотворения не было времени. Однако Бог не предшествует времени, а, наоборот, он предшествует времени, он есть вечность[3]. Поскольку Бог является источником всего, он также является творцом всех времен, потому что время родилось вместе с творением (AGOSTINHO, 1997).
Сейчас время проходит, оно никогда полностью не присутствует. Прошлое движет будущим. Все прошлое и будущее созданы и определены настоящим существом: «Богом». Воля Божия не сотворена, потому что она пред всякой тварью, ничего не было бы сотворено, если бы не существовала заранее воля творца, воля, принадлежащая субстанции Божией. Если до Слова не было ничего на небе и на земле, то не было и времени. Но Бог предшествует времени, ибо Бог предшествует всем временам. Вечность творца присутствовала всегда. Божий день вечен, наш, «тварей», дневной и конечный. Таким образом, для святого Августин время — это пережиток вечности.
По отношению ко второму способу понимания времени Августином, т. е. к пониманию, охватывающему человека от творения, мыслитель анализирует время как нечто конечное, где совершается последовательность лет, дней, часов; что включает в себя для человека понятие настоящего, прошлого и будущего. Время отождествляется с временным и преходящим, поэтому время как таковое характерно для жизни человека на земле.
2.9 ПРИРОДА ВРЕМЕНИ
Начиная свои размышления о природе времени, Августин ссылается на парадокс: факт одновременного знания и незнания того, что такое время. Если кто-нибудь говорит о времени в своем повседневном разговоре, то хорошо известно, о чем он говорит; если вы пытаетесь установить время, начинается усложнение:
O que é realmente o tempo? Quem poderia explicá-lo de modo fácil e breve? Quem poderia captar o seu conceito, para exprimi-lo em palavras? No entanto, que assunto mais familiar e conhecido em nossas conversações? Sem dúvida, nós o compreendemos também o que nos dizem quando dele nos falam. Por conseguinte, o que é o tempo? (AGOSTINHO, 1997, стр. 342).
Аврелий Августин характеризует время в психологическом аспекте. Спрашивая о том, как происходит познание времени, он не проявляет интереса к онтологическому аспекту времени, но утверждает, что время есть Distentio[4] душа: «Я заключаю, что время есть не что иное, как протяженность. Но продолжение чего? Было бы удивительно, если бы не протяженность самой души» (AGOSTINHO, 1997, стр. 345). Августин представляет не онтологический характер времени, а прежде всего приспособление души к преемственности. Его забота не в том, чтобы осмыслить сущность времени. Его главная забота состоит в том, чтобы знать, как измерить время и как узнать его продолжительность.
Проанализировав фазы времени, то есть прошлое, настоящее и будущее, Августин пришел к выводу, что времени до творения не было. Однако после творения наступает время этих соответствующих фаз. Но что понимается под прошлым, настоящим и будущим в августиновское философия?
2.10 ТРИ ДЕЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ
Человек, осознавая, что он существует из прошлого, настоящего и будущего, больше озабочен уходящим временем и стремится его измерить. Но время, которого нет, не может быть измерено. Вы можете измерить настоящее. Долго ли время, когда оно длится много лет, или когда ожидается, что придет много лет? И мало ли времени, когда проходят десять минут или когда ожидается, что десять минут придут? Аврелий Августин спрашивает себя, говоря: «Но как можно назвать то, что не существует, длинным или коротким?» (AGOSTINHO, 1997, стр. 343).
Августин ставит под сомнение существование трех времен. Если есть только время, в котором мы живем (настоящее), прошлого и будущего, которые скрыты, не существует. Почему о них говорят? Вы не можете видеть то, чего нет, прошлое уже было, а будущее вот-вот наступит.
В отношении прошлого лучше сказать, утверждает Августин, что оно было долгим; и будущее будет долгим. И долг только миг, который существовал; когда-то прошедшее, оно уже не существует и поэтому не могло быть долгим, потому что на самом деле его не было. Но нельзя сказать, что прошедшее время было долгим, потому что нельзя найти того, что могло бы быть долгим, поскольку момент, который однажды прошел, больше не существует. Можно сказать, что настоящее время было долгим, потому что оно долгое, пока оно было, и, тем не менее, оно не проходило, когда его не было, и что, если бы оно существовало, оно могло бы быть долгим. Однако, раз оно прошло, оно не могло быть долгим, потому что оно перестало существовать и нельзя измерить то, чего уже нет, что когда-то было.
Говоря о прошлых вещах, которые являются словами, а не самим фактом, человек имеет их в своей памяти. Можно запоминать, запоминать его продолжительность, пока он присутствовал. Святой Августин описал процесс воспоминания прошлого. Образы происходивших событий, прошедшие через органы чувств и отмеченные Святым Духом, фиксируются в памяти.
Наконец, даже год, месяц или день не присутствуют полностью, потому что год состоит из месяцев, которые находятся в постоянном движении, в переходах и полностью зависят от часов, секунд, которые в своем движении больше не присутствуют попасть в прошлое.
Однако можно ли измерить временные интервалы? Толкуя Августин, можно даже сравнить одно время с другим и сказать, что одни короче других, а другие длиннее других. И если их можно измерить, то это потому, что вы можете видеть, что они приходят и уходят. Однако те времена, которые проходят, больше не могут быть измерены, так как их больше нет. Можно сказать, что измеряется то, что происходит.
E aqueles que narram coisas passadas, não poderiam relatar coisas verdadeiras, se não as vissem na mente. Ora, se o passado realmente não existisse, de modo algum poderia ser percebido. De onde se conclui que tanto o futuro como o passado existem (AGOSTINHO, 1997, стp. 346).
Прошлое и будущее существуют. И где бы они ни были, они уже не будут ни прошлым, ни будущим, потому что они сами по себе не существуют: прошлое прошло, а будущее еще может наступить. По отношению к прошлому оно существует как память, воспоминания и образы, которые формулируются человеком как то, что произошло, и будущее как то, что он хотел, чтобы произошло; и там прошлое и будущее становятся настоящими. Что же касается прошлого, то его можно сказать как идею, слово и образ, исходя из уже созданных вещей, но нельзя предсказать будущий поступок, потому что его еще нет и заранее обдуманных идей и образов нет. больше будущего и да, настоящего, потому что несуществующие события и движения вещей сами по себе видятся не сами по себе, а образ, который мы формулируем в представлении. Поэтому можно сказать, что это будущее, потому что оно еще не наступило, а настоящее, которое постигается умом. Человек предсказывает будущее, делая его настоящим. Но преднамеренного действия быть не может; это будущее, это должно произойти. Аврелий Августин приводит яркий пример:
Vejo a aurora e posso predizer que o sol está para surgir. O que vejo é a claridade, o fenômeno que é presente, e o que “prevejo” é o futuro. Não é futuro o sol, porque ele existe, mas é futuro o seu surgimento que ainda não nasceu (AGOSTINHO, 1997, p. 347).
Это означает, что можно предсказать то, что существует, и то, что известно. Будущее можно идеализировать только поверх чего-то созданного, существующего и известного человеку. Другими словами, будущее предсказывается только потому, что оно уже есть у человека в его образе. Так Аврелий Августин приходит к выводу, что трех времен не существует. Настоящее прошлых событий — это память, настоящее настоящих событий — видение, настоящее будущих событий — ожидание. Однако эти три времени находятся в уме. Можно измерять время по мере его прохождения. Что же касается прошлого и будущего, то их нельзя измерить, потому что их не существует. Время взято в пространстве и дает человеку возможность его измерить.
Есть более длинные и более короткие времена, одиночные, двойные и тройные времена. Аврелий Августин здесь говорит о длительности фактов. Время есть движение небесных тел. Время – это своего рода «расширение». Например: «это длилось столько же, сколько то» или «это длилось в два раза дольше того». Для Аврелий Августин время — это не движение тел, а тела, движущиеся во времени. Время используется телом для перемещения из одной точки в другую. Движение тел измеряется временем.
Аврелий Августин утверждает, что прошлого уже нет, а будущего еще нет. Настоящее, если бы оно всегда присутствовало и больше не уходило в прошлое; то есть, если бы оно истекло, то это было бы уже не время, а вечность. Таким образом, бытие настоящего есть постоянное прекращение бытия благодаря его движениям, уносящим его в прошлое. Аврелий Августин еще утверждает, что на самом деле время существует только в душе человека, оно психологично. Только в Дух человека и через его память поддерживаются три времени; прошлое, настоящее и будущее, которые видны в вещах и нигде больше, кроме как в душе человека. Имея связь с движением, время находится не в движении и не в вещах, которые всегда находятся в движении, в колебаниях, а в идее, в памяти и в созерцании. Его ожидание полностью психологическое, ибо его нигде не видно, оно нематериально, не космологические не астрономически. Наконец, у времени есть память, которая хранит воспоминания, становясь объектом человеческого внимания.
Память становится вопросом прошлого, настоящего и будущего ожидания, которое может быть коротким или длинным. Поэтому значение времени для Аврелий Августин полностью «духовное» и в свете вечности, которую оно истолковывает.
Вы можете измерить время, когда оно проходит, и вы можете измерить только то, что существует. Прошлого и будущего не существует, а настоящее не имеет протяженности; но человек измеряет его, проходя мимо. Поэтому, когда оно прошло, оно больше не измеряется, потому что больше нечего будет измерять. Можно истолковать, что для Августин продолжительность времени не будет большой, если она не будет состоять из многих движений. Оно может прийти только из будущего, не может пройти через настоящее и может закончиться только в прошлом. Потому что время подразумевает прошлое, настоящее и будущее.
Время измеряется, но нет того, что не имело бы протяженности, или того, что не имело бы пределов. И нельзя измерить ни будущего, ни прошлого, ни настоящего, ни проходящего времени. И все же время измеряется. Что-то в нем, что «впечатывается» в душу, когда оно проходит, и что остается «печатный» даже после того, как оно прошло. Что касается прошлого, то оно существует только в душе, в ее памяти. Не время длинно, ибо его не существует, а долгое будущее — это долгое ожидание его. Ни прошлое длинно, но память о нем. Память, которая возвращается к действию, которое уже было выполнено, и к ожиданию выполнения действия. Только человеческое внимание в этот момент еще присутствует, благодаря которому будущее становится прошлым. Таким образом, можно сказать, что время есть продукт души, которая делает его настоящим через память в случае, если оно прошло; через внимание, если оно актуально; и ожиданием, если это будущее.
Для святого Августин время имеет свое начало в Боге, и именно Он создал его, придав ему движение. И все творение есть акт истины, акт Бога. Следовательно, исходя из Вечности, Августин истолковывает временность. Учитывая это предположение о том, что время берет свое начало в вечности, можно глубже понять, из чего состоит вечность для Августин.
2.11 ВЕЧНОСТЬ В АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
«Что такое вечность для того, что имело начало? Это истина для веры»[5] (AGOSTINHO, 1994, стр. 176). Августин, хотя и говорит, что вечность есть вопрос веры, намеревается отразить ее в параметрах разума. Мыслитель прибегает одновременно к свету веры и разума для выработки понятия вечности. Разум призван уточнить данные веры: вечность как непреходящее время. Если богословие дает нам понятие вечности, то теперь необходимо обосновать его разумом.
По отношению к вечности нельзя приписать именно то, что она есть, т. е. невозможно определить ее сущность; однако о нем можно говорить и концептуализировать его с помощью разума, подобно человеческому времени. Поэтому Августин считает необходимым сначала доказать существование Бога, который для него является основанием вечности.
При толковании теодицеи Августин, т. е. при обосновании рационального доказательства существования Бога, особая цель состоит в том, чтобы доказать существование вечности, так как при решении вопроса о Боге придется иметь дело с одним из атрибуты Бытия Бога: вечность. Итак, можно спросить: что побудило Аврелий Августин разработать договор, оправдывающий существование Бога, учитывая, что он никогда не сомневался в существовании чего-либо?
Что привело Августин к оправданию существования Бога, так это скептицизм некоторых современных ему мыслителей. Августин верой всегда верил в божественное существование. Но как доказать существование Трансцендентного неверующим мыслителям, раз они не исповедуют той же веры, что и Августин? Итак, поскольку скептикам невозможно верить в Бога посредством проявления сверхъестественной веры, Аврелий Августин «отказывается» от принципов своей веры и разрабатывает в своей философской системе доказательство существования Бога и вечности, основанное только на разуме.
В своей работе О свободе воли Аврелий Августин обсуждает со своим собеседником Эводио вопрос о свободе воли. В этой дискуссии Августин спрашивает Эводиуса, уверен ли он, что Бог существует: «Эводиус, по крайней мере одно для тебя несомненно: существует ли Бог?» (AGOSTINHO, 1995, стр. 77). Исходя из этого вопроса, Августин развивает свои тезисы, призванные доказать существование божества.
Так как есть люди не «верующие», то есть не верующие в Бога через веру, то для доказательства существования Бога нужен неоспоримый аргумент. Таким образом, опираясь на вполне определенные рациональные истины, мыслитель-гиппопотам приступает к доказательству существования Бога, исходя из реальности сотворенных существ.
Августин спрашивает Эводия, знает ли он о его существовании: «Итак, чтобы начать с очевидной истины, чтобы доказать существование Бога и вечности, я спрашиваю тебя: ты существуешь?» (AGOSTINHO, 1995, стр. 80). Эводий соглашается с Августин в реальности его существования. Boehner и Gilson утверждают, что это: «впервые в истории философии доказательство существования Бога и вечности в самой очевидной из истин, а именно: в существовании познающего сознания» (BOEHNER; GILSON, 1970, стр. 154).
Августин говорит, что если Эводии существует, то он тоже живет и, следовательно, имеет представление о своем существовании. Эти три реальности, т. е. бытие, жизнь и разум (понимание), суть три степени совершенства в человеческих существах, причем разум есть наивысшая из три, так как два других, разум и жизнь, находятся вместе с разумом. В качестве примера можно сказать, что существует каждый камень и что каждое животное существует и живет. Однако камень не живет, а животное не имеет понимания самого себя, поэтому только человек способен иметь сознание того, что он существует, живет и понимает.
Будучи рациональным, человек также способен судить о себе и о том, что его окружает. Таким образом, можно сказать, что человек выше животного и растения, потому что тот, кто судит, не будучи судимым, выше и совершеннее тех, кто судим:
Com efeito, para todas as realidades inferiores à razão: os corpos, os sentidos exteriores e o próprio sentido interior, quem, pois, a não ser a mesma razão nos declara como é melhor do que o outro, e o quanto ela mesma ultrapassa-os a todos? (AGOSTINHO, 1995, стр. 91).
Но есть ли что-нибудь большее, чем разум? Здесь Августин сталкивается со следующей проблемой: возможно ли выйти за пределы человеческого разума? На основе этого вопроса Августин формулирует свой следующий тезис: «Нет ничего в мире выше разума: ибо что бы ты сказал, Эводия, в мире можно найти некую реальность, существование которой не только известно, но и выше разума?» (AGOSTINHO, 1995, стр. 92).
Известно, что в мире нет ничего выше разума, но разум созерцает непреложные и абсолютные истины, которые выше его, как, например, сумма двух плюс два равно четырем. Это универсальная и непреложная истина. Следовательно, необходимо, чтобы существовало нечто выше математических истин, ибо кто посчитает правильным сказать, что два плюс два равно четырем? Человеческий разум? Человеческий разум, конечно, нет, потому что разум изменчив, а поскольку он изменчив, он подвержен ошибкам. Итак, существует непреложная, абсолютная и трансцендентная мудрость, являющаяся творцом вечных и неизменных истин. Был ли это Бог?
Августин достигает апогея своего доказательства существования Бога, то есть в человеческом разуме присутствует вечная и неизменная истина, как упомянутые, в качестве примера, математические истины; однако такие истины зависят от чего-то превосходящего их. Так что нечто высшее называется Богом, ибо оно вечно и неизменно. Следовательно, любая истина, по Аврелий Августин, имеющая признаки вечности, может быть отправной точкой для доказательства бытия Божия. Замечено, что идея универсальности и вечности истины исходит из греческой метафизики, обычно из Платона и неоплатонизма.
Таким образом, доказать существование вечности означает осознать наличие вечных и неизменных истин в человеке. Таким образом, как только существование вечности доказано доказательством существования Бога, можно углубить связь между вечностью и изменчивым временем.
2.12 КОНЦЕПЦИЯ ВЕЧНОСТИ
Разрабатывая проблему вечности, Августин показывает различие между вечностью и временем. Метафизика Августин предполагает два измерения времени: вечное единственное и преходящее множественное. Первая — вечность, категория, диаметрально противоположная временности, однако не являющаяся синонимом безвременья. Ибо если бы это было так, то идея вечности была бы своего рода убежищем, вне исторического и физического мира, опиумом народа, чем-то недосягаемым. Второе — это время с его соответствующими делениями: настоящее, прошлое и будущее. Это время всей реальности. Итак, можно было бы спросить: есть ли какая-либо связь между двумя измерениями времени?
Августин, говоря о двух измерениях времени, показывает связь между ними. Средневековый философ говорит, что до сотворения неба и земли не было ни времени (настоящего-прошлого-будущего), ни даже движения; было вечное настоящее, единое время всех времен, вечность. Вечность, которая для Августина характеризуется не идеей независимости отношений с настоящим, прошлым и будущим, а вечностью, поддерживающей объединяющую связь двух измерений времени: преходящего и вечного. Вечность отвечает за измерение и собирание прошлого, настоящего и будущего и превращение их в вечное. Следовательно, вечность есть вечное настоящее, вечное; каждый раз, когда происходит переход из будущего в настоящее, из настоящего в прошлое, вечность (Бог) выполняет свою функцию, то есть измеряет и преобразовывает преходящее линейное время в единичное время. Однако можно спросить: почему вечность влияет на непреходящее множественное время?
Затем Августин разъясняет этот вопрос. Говоря о вечности, мыслитель говорит также и о Боге, который для него является синонимом вечности. Представить вечность как воздействующую на множественное время — значит показать, что влияние возможно, поскольку Бог-вечность — творец множественного времени. Однако не в единственном (неизменном) времени Бог предшествует временам, потому что, если бы это было так, августиновское Бог не был бы вечным, он не был бы предшествующим прошлому, настоящему и будущему. Августин сказал, размышляя о вечности:
Precedes, porém, todo o passado com a sublimidade de tua eternidade sempre presente, e dominas todo o futuro porque é ainda futuro, e, quando vier tornar-se-á passado. Tu, porém, és sempre o mesmo, e os teus anos jamais terão fim (AGOSTINHO, 1997, стр. 342).
Дни, годы или месяцы для Бога Августин неизменны, они стабильны и вечны, потому что Бог вечен. Но под стабильным и вечным Августин не понимает, что вечность есть пустое постоянство, без динамики. Многие истолковывают вечность как образ Бога, который вечно созерцает себя с самодовольством и удовлетворением. Августин избавился от этой сомнительной идеи и заменил ее понятием вечности, то есть вечность есть полнота, завершенность тотального времени. Поскольку вечность есть завершение времени, Божьего времени, этого нельзя сказать о человеческом времени; поскольку дни людей приходят и уходят, они постоянно меняются, вплоть до исчезновения, потому что они не могут достичь тотальности времени. Что же касается творца, то он стабилен и неизменен. Ничто не приводит его в движение, в колебание, в отличие от человека, живущего в истинном становлении.
Августиновское философия утверждает, что время берет свое начало в Боге. Время исходит из вечности, ибо Бог предшествует всем временам. Бог создал время в тот момент, когда произнес свое слово: «Ты сказал, и время было создано» (AGOSTINHO, 1997, стр. 272). Однако речь Божия не может быть отождествлена с человеческой, потому что речь человеческая мимолетна, она убегает и проходит.
Время было создано вечной речью Бога. Через речь Бог дал жизнь небу и земле и всему, что имеет жизнь, приведя все это в движение, пространство, курс, вращение и продолжительность. Таким образом, согласно августиновское точке зрения, временность есть выражение слова самого Бога:
Não houve, portanto, um tempo em que nada fizeste, porque o próprio tempo foi feito por ti. E não há um tempo eterno contigo, porque tu és estável, e se o tempo fosse estável não seria tempo (AGOSTINHO, 1997, стр. 342).
Вечны ли творения человека из-за представления о том, что их сущность вечна в разуме Бога? Бог — творец, он вечен, он неизменен, он ни прошлый, ни будущий. Он вечный сейчас. Оно «творит» и «обеспечить» (провидение), оно есть начало и поддержка. Человек в своем физическом аспекте появляется и исчезает в ходе истории. И все, что создает человек, он создает, руководствуясь своим разумом. Он придает форму тому, что уже существует, но используемая материя не им создана. Человек творит на основе чего-то уже существующего, в отличие от Бога, творящего из ничего, поэтому можно сделать вывод, что творение человека не вечно. Вечным является представление человека в сознании Бога, отличное от творения человека. Но используется ли материя человеком при создании чего-то вечного? Бог сотворил мир вовремя; таким образом, материя преходяща во времени. Он претерпевает свои изменения и вариации в пространстве и времени. Многие вещи, созданные человеком, даже перестают существовать с течением времени.
Таким образом, акт творения Бога не происходит во времени; создание человека временно, преходяще, потому что он конституируется в горизонте временности. До сотворения все было просто вечностью. Бог создал все, ибо ничего тогда не существовало. Он один из вечности существует. Время и изменчивые вещи сотворены, мыслились и произносились вечным, без всякой последовательности мысли. Это потому, что Богу принадлежит вечность и, следовательно, одновременное и полное обладание всеми мгновениями. Время имеет значение только для человека.
2.13 МЕТОДОЛОГИЯ
Методология относится к тому, как будет проводиться проект, охватывая изучение методов и средств, доступных для достижения результата, чтобы охватить предмет и подойти к нему удовлетворительным образом.
[…] a metodologia é o conjunto de recursos técnicos de apreensão da realidade e nos serve para a obtenção dos dados empíricos e seu processamento, nos auxiliando na mensuração do objeto de estudo. Apesar de não conter a essência deste, é fundamental para melhor apreendê-lo. (LAKATOS; MARCONI, 2010).
Важно, чтобы развитие исследования было последовательным, чтобы оно могло показать эффективным и безопасным способом то, для чего оно предназначено. Тема исследования определялась исследовательским процессом, основанным на методологии библиографического исследования. В настоящей исследовательской работе мы стремимся открыть новые представления об определенном явлении. А именно: Человек и время. Статья была разработана на основе чтений, резюме и библиографического углубления в произведениях самого Аврелий Августин и другие авторов, затрагивающих августинские темы, как это указано в библиографической ссылке.
3. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ РАССМОТРЕНИЯ
Выполнение этой работы показало, что Августин глубоко копался в себе, в самом себе, совершая важные размышления в поисках истины. Но поскольку Августин был человеком веры, его философские концепции часто рождались и смешивались с богослов представлениями.
Согласно его трудам, этот жадный и напряженный поиск истины был постоянным на его экзистенциальном пути. Именно через мучительные и тревожные минуты, в глубине души, он разработал свою онтологическую философию и концепцию изменчивого времени (настоящего, прошлого и будущего) и тотальности времени: вечности.
Августин много ставил под сомнение отношения между временем и человеком. Он понимал человека как существо, состоящее из физической и метафизической реальности, т. е.; тело, душа и дух. Таким образом, дух является самой благородной частью человека, поэтому он является образом Бога. Еще в рамках изучения сущности человека Августин доказал существование человека теорией познания. Он утверждал, что человек существует, потому что у него есть способность сомневаться. До сотворения, то есть до того, как Бог сотворил небо и землю, не было времени, была только вечность. Следовательно, именно от вечности Августин истолковывает временность.
Вместе с творением родилось время, то есть родилось движение, которое может быть длинным или коротким, в зависимости от его движения. Прошлое, настоящее и будущее существуют как память и идея. Прошлое ушло, а будущее еще может наступить. Они существуют как память и ожидание; в них прошлое и будущее становятся настоящими.
Аргумент августинцев о человеке и времени раскрывает огромную ответственность, которую несет человек, потому что ему принадлежит возможность созреть, поскольку время существует для совершенствования человеческой личности. Однако, по Аврелий Августин, человеку необходимо открыться своему собственному бытию и Высшему Существу, потому что наступит период, когда изменчивое время даст свой последний вздох и о нем уже не будет и речи, и тогда об этом будут говорить до бесконечности вечности. Поэтому человеку во времени необходимо раскрыть все свое существо, чтобы уход его из изменчивого времени в вечность не был его концом, ибо для одних, по Аврелий Августин, вечность будет началом без конца, для других – быть концом без конца и без начала.
РЕКОМЕНДАЦИИ
AGOSTINHO, Santo. A Vida Feliz, Tradução: Nair de Assis Oliveira. 2.ed. São Paulo: Paulus,1998. Disponível em: https://www.academia.edu/5349908/SANTO_AGOSTINHO_A_vida_feliz. Acesso em: 25 out. 2021.
AGOSTINHO, Santo. A Trindade, Tradução: Agustino Belmonte. São Paulo: Paulus, 1994. Disponível em: https://portalconservador.com/livros/Santo-Agostinho-A-Trindade.pdf. Acesso em: 25 out. 2021.
AGOSTINHO, Santo. O Livre Arbítrio, Tradução: Nair de Assis Oliveira. São Paulo: Paulus, 1995. Disponível em: http://www2.uefs.br/filosofia-bv/pdfs/agostinho_03.pdf. Acesso em: 25 out. 2021.
AGOSTINHO, Santo. Sobre a potencialidade da alma, Tradução de Aloysio Jansen de Faria. Petrópolis: Vozes, 1997. Disponível em: https://docero.com.br/doc/80cc85. Acesso em: 25 out. 2021.
BÍBLIA. Gênesis. Português. In: Bíblia sagrada, Reed. Versão de Antonio Pereira de Figueiredo. São Paulo: Ed. Das Americas, Cap. 1, vers. 27.
BOEHNER, Philotheus.; GILSON, Etiene. Santo Agostinho, o mestre do Ocidente. In: História da Filosofia Cristã: Desde as origens até Nicolau de Cusa, Petrópolis: Vozes, 1970. Disponível: https://docero.com.br/doc/sxxv0vn. Acesso em: 25 out. 2021.
BOEHNER, Philotheus.; GILSON, Etiene. História da Filosofia Cristã, 4. ed. Petrópolis: Vozes, 1995. Disponível: https://docero.com.br/doc/sxxv0vn. Acesso em: 25 out. 2021.
LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Fundamentos de Metodologia Científica, 7.ed. São Paulo: Atlas, 2010. Disponível em: http://docente.ifrn.edu.br/olivianeta/disciplinas/copy_of_historia-i/historia-ii/china-e-india/view. Acesso em: 25 out. 2021.
ПРИЛОЖЕНИЕ – ССЫЛКИ НА СНОСКИ
- Эвристика – набор правил и методов, которые приводят к обнаружению и разрешению проблем.
- Под вечностью Августин понимает, что это настоящее, которое не проходит, это постоянное сейчас. В вечности ничего не проходит, все присутствует.
- Растяжение есть не что иное, как настоящее, принимая во внимание прошлое и будущее, как реализованное и еще не реализованное настоящее соответственно. Эта концепция времени (растяжения) основана на философия Плотин.
- Quantum ad id quod ortum est aeternitas valet, tantum ad fidem veritas.
[1] Магистр профессионального богословия. Аспирант философия и существования; Педагогическая координация; Преподавание в высшем образовании; Психопедагогика. бакалавр богословия; Высшее образование в области философия, педагогики и история.
Отправлено: Ноябрь 2021 г.
Утверждено: Декабрь 2021 г.
