Образовательные размышления о богословии и сообществе

0
27
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
PDF

ОРИГИНАЛ СТАТЬИ

GERONE, Lucas Guilherme Teztlaff de [1]

GERONE, Lucas Guilherme Teztlaff de. Образовательное размышление о богословии и сообществе. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 09, Vol. 01, стр. 56-71. Сентябрь 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/богословие-ru/богословие-и-сообщество

РЕЗЮМЕ

Контекст: На протяжении всей человеческой и библейской истории религия влиял на социальные, политические и экономические факторы сообщества, создавая тем самым образовательное отражение богословия и сообщества. Цели: размышлять о богословии и общине в образовательной перспективе, представленной здесь в этимологическом понимании условий исследования, в исторической панораме взаимосвязи между религией и общиной, и в библейской исторической панораме старого и нового завещания о общинах, а также в социальных и политических измерениях. Методология: пример. Результаты: размышления о богословии и обществе поднимают образовательную перспективу, в этимологическом понимании условий исследования; в ориентациях и практиках, найденных на протяжении всей истории религии и общины; в изучении законов, морального и этического поведения, преподаваемого в религии и общине. Соображения: В современности, новые богословские знания поднимается, что контекстуализировано с научными знаниями, моральными и этическими ценностями, и с реальностью и человеческим существованием. В этом контексте в обучении и знаниях, таких, как социальные, экономические, политические вопросы, вопросы свободы и равенства в обществе, возникают образовательные размышления для богословия.

Ключевые слова: богословие, сообщество, образование.

ВВЕДЕНИЕ

Богословские размышления о сообществе находятся в практическом богословии, в котором существует образовательный подход о роли богословия в общинных факторах, таких как социальные, политические и экономические факторы.

С точки зрения понимания и знаний общины религиозные вопросы представляются в качестве центрального компонента человечества, в котором религия оказывает влияние на несколько цивилизаций. С точки зрения иудео-христиан, можно найти социальные практики, которые относятся к религиозной вере в образовательной гипотезе, такие как рассказы, найденные в Священной Библии, относятся к культурному, социальному, политическому и экономическому строительству.

В современном обществе, благодаря влиянию протестантской реформы, знания имели большую научную автономию в нескольких областях. Это принесло новые открытия, которые принесли пользу обществу.

В рамках образовательного видения постмодернизм требует знания, контекстуализированные с различными современными, социальными, культурными и экономическими аспектами. Таким образом, появились новые богословские знания, которые стремятся ответить на вопросы сообщества.

1. ЧТО ЭТО ТАКОЕ, И КАКОВА ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ БОГОСЛОВИЕМ И СООБЩЕСТВОМ

Определение этимологических понятий, отношений и истории о богословии и сообществах, является более чем отправной точкой, является чем-то необходимым для устойчивости и проверки любого исследования.

Термин «теология» происходит от греческого theos = «божественность» + logos = «слово» или «изучение божественности, а также ее сущности, существования и атрибутов». Термин «теология» появляется в Платон в значении политического образования. Для Аристотель «теология» – это метафизическое исследование существа в его бытии (учитывая метафизику или «первую философию», высшую из всех наук). Для Agostinho (354-430) термин «теология» стал обозначать дисциплины, связанные с Богом. Между 4 и 5 веками, в смысле христианского знания и знания о Боге (CNTB, 2015).

Слово Сообщество происходит от латинского communitatem, который представляет собой жизнь вместе. Таким образом, сообщество может указывать на народ, общество и государство. Мы можем учить, а также определять как сообщество группу людей, объединенных вокруг идеологии или культуры, или общих интересов (ALECRIM, 2015), таких как церкви и религиозные общины. В этом контексте мы можем найти первую связь между богословием и общинами, где церкви и религиозные общины (которые являются субъектами богословских исследований) вставляются в понятие сообщества. Вторая связь заключается в объекте изучения богословия, будучи «тео» и Богом существо, которое не может быть полностью известно, но, через опыт и опыт веры, то, что происходит в контексте жизни верующих.

Из-за этих отношений богословское исследование общин вставляется в практическое богословие, которое применяет богословские соображения к повседневной жизни, а также изучает то, как Церковь передает веру и ее истины, а также различные действия освящения или иной природы Церкви в обществе в целом.

2. БИБЛЕЙСКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР ОБЩИН

Во всех цивилизациях религии влияют на развитие человека, будь то социальные, политические, образовательные или культурные. Легко найти в антропологических или социологических исследований наличие религий в качестве центрального компонента для понимания и понимания человечества. Святая Библия, как образовательная книга, была ресурсом для этого, потому что она изображает жизнь различных цивилизаций, таких как история общины Израиля и первых христианских общин.

2.1 В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

В двенадцатой главе Ветхого Завета книги Бытия рассказывается история израильской общины и патриархов Авраама, Исаака и Иакова и их семей. Книга Исход рассказывает историю народа Израиля, который в течение сорока лет вел Моисей в Ханаан. В этом стремлении Бог говорил со своим народом через Моисея, скинию и Десять заповедей (GILBERTO, 2014). Для народа Израиля главным нравственным и божественным Законом были Десять Заповедей, гражданским образовательным столпом народа были вопросы о послушании и поклонении Богу. Как духовный наставник, Моисей должен был анализировать и откликаться на Божье руководство и принимать наилучшие решения для народа Израиля. После смерти Моисея решения за народ принимают руководители семей, что привело к организации 12 колен Израиля, возглавляемых Пророками, Судьями и Священниками, последним из которых был Самуил (GERSTENBERGER, 2007). .

После смерти Самуэль, община Израиля просит царя в соответствии с canaanites (1 Sm 8:5,20), по пророческому определению и всенародных выборов (1Sm 10.1ss; 11.14ss), царь по имени Саул. Вторым царем Израиля является Дэвид (1 Sm 16:1). После смерти Дэвид, Соломон вступает на престол и осуществляет значительные изменения в Сообществе Израиля со строительством военных крепостей, дворца и храма, торговых путей, роста интеллектуальной культуры и образовательных выражений с искусством и поэзией.

Робоао, сын Соломон, становится царем, и территория Израиля была разделена на две части, на севере, царство десяти племен, называемое Королевством Израиля на юге, Королевство двух племен, называемое Королевством Иуда, столицей которого остался Иерусалим, который после вторжения вавилонского Навуходоносор страдает образовательным влиянием в политической и культурной сфере (ALEXANDRE, 2015).

2.2 В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В период Нового Завета мы находим некоторые характеристики общин. Религиозный храм был центром общины, как образовательное пространство, которое было изучено Законы, а также центром обмена, политических и социальных артикуляций (GASS, 2007). В рамках особенностей общины и влияния религиозного храма воспринимается так:

а) Садус принадлежал к богатейшей пласт Иудея и занимался экономической властью, землей и торговлей, а также храмовыми офисами. Большая часть населения была бедной и жила в основном за счет сельского хозяйства, животноводства, рыболовства и ремесел.

б) Писцы, которые говорили, что правильно, а что неправильно в общине, принадлежали к группе фарисеев (МАРКОС 2:16; 7:5).

в) Священники контролировали Храм и через него всю экономику страны.

г) Для евреев чистыми людьми были те, кто пошел в Храм, чтобы воздать должное, и тем самым укрепил экономику.

2.3 ЖИЗНЬ ИИСУС В ОБЩИНЕ

Иисус был человеком, который жил в человеческом контексте, то есть принадлежал к семье, работал, имел политическое мнение и экономическое состояние. Иисус был из простой деревни под названием Назарет. Его жители были маргинализированы и бедны, относились как недееспособные и воры (ДЖОН 1:46; 7: 52). Тем не менее, Иисус работал плотником и был честным гражданином, платя налоги священникам и римлянам (МАРКОС 12:13).

В божественном контексте Иисус открывает новую историю между Богом и человечеством, когда Апостол Джон Слово стал плотью и жил среди нас. (ДЖОН, 1:14) от этого факта, это уже не Бог, который говорил только через пророков и священников, а Бог, который участвует и живет в человеческом существовании, чувствует, сочувствует и особенно любит. Божья любовь через Сына заключается в том, чтобы человечество не погибло и не было вечной жизни (ДЖОН 6:40). То есть, цель искупления уникальна для человека. Иисус , исцеляя, восстанавливает социальное достоинство, но и обеспечивает вечность.  Это ясно из посланий Иисус , когда он говорит о Царстве Божьем, которое является Царством, установленным на Небесах и на Земле. Таким образом, те, кто принимает послание Иисус , отмечены новым измерением духовно-нравственного характера, в дополнение к образу жизни в общине (QUEIROZ, 2015).  Это уже не сообщество, которое относится между глазом на глаз или зуб за зуб, но он захватывает важность справедливости и мира, радости в Святом Духе (РИМЛЯНАМ 15:17). Община становится образовательным пространством для жизни в знак солидарности и прощения (MATEUS 5: 38-42).

2.4 ПРИХОД СВЯТОГО ДУХА, САМОБЫТНОСТЬ ОБЩИНЫ

Иисус, прежде чем возойти на небеса, реинтегрирует отношения между Своими последователями с Богом через Святого Духа: «И я буду молиться Отцу, и Он даст вам еще одного Комфортера, что Он может быть с вами навсегда» (ДЖОН 14:16) Приём Святого Духа знаменует собой личность первой христианской общины и новую историю для последователей Христа. Он учил ранних христиан сталкиваться с преследованиями и свидетельствовать о новой жизни. Это означало переое образование, принятие новой духовно-нравственной позиции в обществе. Например, в книге Деяний Апостолов говорится об идентичности первых христианских общин:

а) Опыт в братстве: причастие, нарушение хлеба и молитвы (At. 2: 42);

б) У всех было все общее (в. 2: 44.45) – готовность (At. 4: 32);

в) Институт диаконии – группа мужчин для ухода за нуждающимися (At. 6: 1-6);

г) Значение, присвя данное женщинам в церкви – dorcas пример лидерства в благотворительной деятельности (At. 9:36).

3. В СТАРОМ И СРЕДНЕМ ВЕКАХ

Период древней истории между 30 годом и 692 годом был разделен на два этапа в истории народа Израиля: первый из 33-го года до 313 года, в котором римляне преследуют христиан до  Миланский эдикт (313 г. н.э.), после чего произошло окончание гонений и распространение христианства было разрешено. Второй этап начинается с обращения императора Константин. Восемьдесят лет спустя, в 391 году христианство стало официальной религией Рима (ARCE, 1992).

С кризисом Римской империи и ее обращением в христианскую религию церковь начала обретать политическую, экономическую и социальную власть, даже падение империи в 5 веке и раннем средневековье помешало росту христианства (ARCE, 1992).  Христианство становится крупнейшим учреждением в средние века. В этот период духовенство (религиозные лидеры) и особенно папа римский были центральными фигурами власти, выше дворянства слуг и крестьян. Некоторые из этих групп, в начале шестнадцатого века в конечном итоге осуждая авторитарную власть католической церкви, таких, как Мартин Лютер, августинский монах, который опубликовал свои 95 мирин против власти церкви. Называется протестантом, Лютер имел поддержку слуг и крестьян, которые устали от сделок и индульгенций католической церкви. (PILETTI, 2008). Протестантская реформа принесла новые отношения между церковью и обществом, городами, которые придерживались протестантской реформы, такими как Виттенберг, имели позитивные изменения в политике, образовании и в социальном контексте (PILETTI, 2008).

3.1 ВЛИЯНИЕ ПРОТЕСТАНТСКОЙ РЕФОРМЫ НА ФОРМИРОВАНИЕ СОВРЕМЕННОСТИ

Протестантская Реформация воспитала, что перед Богом существует свобода человека, без необходимости в посредниках, институтах или догмах. Это было также видение Просвещения, которое стремилось к прорыву в области научных знаний и боролось против интеллектуального невежества, вызванного религиозным режимом (PERRY, 2002).  С протестантской реформой был разрыв авторитарной власти католической церкви. Современное общество стало свободнее, например, имело большую научную автономию в нескольких областях человеческих знаний, которые приносили новые открытия, которые приносили пользу обществу.

3.2 БОГОСЛОВИЕ И ПОСТМОДЕРНИЗМ

Вызовы богословию в постмодернизме разные, во-первых, ориентироваться в совершенно относительный период. С одной стороны, есть идея жить в постмодернистском мире, с другой стороны, постмодернизм – это просто лицо современности (GONÇALVES, 2005). Вторая задача, пожалуй, самая важная, заключается в контекстуализации новых научных знаний и моральных и этических ценностей с верой или религией. В этом контексте, теологии возникают в постмодернизме с отражениями христианской веры в различных событиях современности.

4. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОЛОГИИ

В последние десятилетия Церковь решила иметь в своих тоской литургическое, библейское и пастырское обновление, которое вписывается в постмодернистское общество, например, в католической церкви, такие инициативы, как создание социальной доктрины церкви и Второй Ватиканский Совет, поощряемые созданием Основных церковных общин, которые обычно составляются членами церкви в местной общине , направленных на провозглашение Евангелия в сочетании с образовательной реальностью, в отношении политики и социальных (GONÇALVES, 2005).

В протестантской сцене, такие события, как: Всемирный конгресс евангелизации в Берлине в 1966 году; 1-й Латиноамериканский конгресс евангелизации в Боготе в 1969 году, с темой “Действие во Христе для континента в условиях кризиса” и Всемирный конгресс евангелизации в 1974 году в Лозанне-Швейцария отражает и структурировать основу для миссии протестантской церкви в наше время (SANTOS, 2015).

В связи с этим, именно в 20-м веке, что католическая и протестантская церкви инициировать действия, которые направлены на контекстуализации христианской веры в постмодернизм, в дополнение к предоставлению ответов на духовные и религиозные вопросы, которые побуждает бога, обязательно также необходимо ответить на вопросы, связанные с образом жизни людей, таких как культура и образование, политика и социальный контекст. Эта контекстуализация веры с другими важными измерениями личности существенно повлияла на богословский процесс жизни и практики веры. Затем возникают современные теологии:

а) Теология освобождения и богословие Интегральной Миссии. Они являются наиболее частыми теологиями в развивающихся странах. В Латинской Америке существует дискурс между Евангелием и равенством и социальной справедливостью в обществе. Со временем низшего класса лиц в обществе были основными субъектами, защищаемыми в освобождении и интегральной теологии. Оба утверждают, что освобождение угнетенных людей необходимо не только в духовном смысле, но и в капиталистической системе. Поэтому необходимо продвигать целостное Евангелие, которое заботится о душе, теле и способствует образованию и качеству жизни. Многие путают теологии освобождения и интеграл с коммунистическими движениями и с идеологиями Karl Marx, однако, несмотря на некоторое сходство, такое как вопрос равенства и против капиталистической практики, подчеркивается, что истинное предложение освобождения и интегрального богословия заключается в том, чтобы обеспечить спасение в интеграции для личности. Это означает, что в дополнение к спасению и спасению души, необходимо также обеспечить достоинство и цель жизни, будь то бедный человек или все существа Бога и заслуживают равного внимания, как Иисус сделал, когда он провозгласил жизнь и жизнь в изобилии (Джо 10:10) для воров, бедных, проституток, вдов, людей с ограниченными возможностями, но и для богатых, учителей , религиозные и другие с более благоприятными социальными условиями в жизни. С видением охвата всех, теологии освобождения и целостной миссии укрепить пастырские действия или священников, которые ранее были службой более чем одному религиозному лидеру, оказанным больным, заключенным или сиротам, в настоящее время пастырские действия или капелланы теперь имеют более активную и множественная служба. Миряне и различные религиозные лидеры в партнерстве с государственными учреждениями и некоммерческими учреждениями разрабатывают религиозную и биопсихосоциальную помощь различным лицам и контекстам, таким как коренные народы, иммигранты, заключенные, студенты и молодежь, больные, старики, рыбаки, инвалиды, предприниматели и рабочие, в политических и культурных пространствах (SANTOS, 2015).

б) Афродесцендантное богословие стремится к равенствам и свободе афродесцендантов. Эта борьба древняя, начинается с Áureas Законы об освобождении черных рабов, которые когда-то рассматривались как объекты, а не человеческие существа. Однако освобождения от рабства было недостаточно для того, чтобы принести достоинство афродесцендам. В Соединенных Штатах, например, даже после освобождения существует период расовой сегрегации, в течение которого афродесценты не имеют права на богослужение с белыми и равные права в обществе, такие, как посещение одной и той же школы. Столкнувшись с этой ситуацией, молодой афро-американский баптист по имени Мартин Лютер Кинг начинает бороться за права афродесцентов за поиск равенства как граждан, так и христиан. Борьба король присудила ему Нобелевскую премию мира в 1964 году, но она также стоила ему жизни, и он был убит в 1968 году (GIBELLINI, 1998).

в) Феминистское богословие началось в 19 веке с группой американских христианских женщин под руководством Elizabeth Cady Stanton, группы, изучаюной библейские отрывки, где была ссылка на женщин. В 1911 году в Великобритании «Международный альянс Joana D’Arc» предложил равенство мужчин и женщин между социальными и религиозными классами. Женщины начинают подчеркивать гендерный вопрос, в котором Библию нельзя читать только с мужской направленности (GIBELLINI, 1998). Борьба этих женщин привела к победе с 1956 по 1965 год, когда основные течения протестантизма начали приказывать женщинам пасторировать. В католической церкви по случаю Второго Ватиканского совета группа женщин получает свободу выражения мнений во главе с Gertrud Heinzelman, они проявляются в различии между семью таинствами для мужчин и шестью таинствами для женщин (GIBELLINI, 1998). Однако в настоящее время женщины имеют больше возможностей в социальной и религиозной среде, однако по-прежнему необходимо иметь новые достижения, такие, как равная оплата труда между мужчинами и женщинами, и больше должностей женщин-руководителей, как религиозных, так и других отраслей общества.

г) Формирующееся богословие имеет философские влияния от критики религии. Для новых богословов традиционная православие больше не может передавать Евангелие таким образом, чтобы иметь отношение к постмодернистскому обществу, поэтому существует недовольство и критика традиционных религиозных вопросов. Таким образом, это очень чрезвычайная библейская интерпретация постмодернистского мира, который ценит духовность скорее как подлинную форму связи с Божественным (MEISTER, 2006). Встречи новых групп обычно проходят на площадях, в парках, ресторанах или домах. Литургия динамична, без установленного правила или сценария. Участники могут петь «светские» песни, которые содержат хорошие тексты для отражения жизни; читать стихи; читать альтернативные библейские тексты. Участие всех членов в разработке совещания, нет централизованной фигуры для руководства деятельностью. Члены Церкви часто приносят еду и служат себе во время собрания, чтобы представлять Вечерю. Нет времени на подношения и десятину, расходы и финансовые требования часто делятся между теми, кто посещает собрания. Когда есть предложения, такие, как правило, применяются в социальных проектах или помочь кому-то. Существует не выполнение времени или частоты членов, идти на заседания, которые хотят и оставить в то время я думаю, лучше всего.

e) Влияние современности в церкви отмечается, например, литургии увеличивается за счет таких технологий, как: данные показывают для чтения Библии и тексты песен, записи проповеди и мониторинга поклонения через Интернет. Стойка регистрации с закусочной и книжным магазином. Индивидуальный прием: молодые люди получают молодежь, женатые люди в браке и т.д. Пространства похожи на амфитеатры, освещение и украшения с акцентом на визуальный маркетинг. Встречи, как правило, короче и краток, иногда проводятся в два или более раз, чтобы встретиться с людьми с различными процедурами. Многие церкви приняли формы еженедельных собраний для евангелизации, в которых люди часто имеют первый контакт с Евангелием в домах, то есть в местах, которые не являются должным образом религиозными. Существуют еженедельные собрания, которые также служат для лучшего ухода и общения между членами Церкви. В дополнение к этим вопросам, современное богословие характеризуется более широкое участие церкви в вопросах, представляющих интерес для общества, например, политика и гражданство (MEISTER, 2006).

5. ПОЛИТИКА, ГРАЖДАНСТВО И РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

Взаимосвязь между богословием и политикой является фактом, который можно увидеть на протяжении всей истории человечества. Религия и вера занимают значительное пространство по отношению к моральным вопросам человека, которые будут влиять на образ видения мира, например, правильного или неправильного, семейных и социальных отношений и других вопросов, которые согласуются с политическим образованием. В дополнение к антропологическим вопросам, тема политики в богословии установлена в Божьем откровении своему народу. По словам Aquino (2008, стр.108):

Христиане и их церкви, по сути, являются социальными и политическими реалиями; потому ли это, что опыт и рассуждения христиан о Боге радикально и окончательно обусловлены и настроены историческим событием освобождения Израиля и исторической практикой Иисус из Назарет; потому ли это потому, что христианская вера, как капитуляция перед Богом Исход, Богу Иисусus из Назарет, является участие в той же спасительной практике, в которой и через которую Бог сделал себя известным; Короче говоря, это потому, что богословие, как иноизбираемость праксии царства и как специфическая теоретическая деятельность, является общественно-политической деятельностью.

В связи с этим невозможно сделать или говорить о богословии, не подчеркивая политических вопросов, потому что Откровение Божие (объект изучения богословия) связано с политическим контекстом. Сам Бог на протяжении всей человеческой истории раскрывает себя людям в определенном социально-политическом сценарии. Так обстояет дело с народом Израиля в пустыне, который получил Десять заповедей как воспитательную форму нравственного поведения и веры.

Во времена Иисус общество имело сильные религиозные и политические особенности. Даже Иисус был убит не только за то, что он, как утверждается, был сыном Божьим, ибо в то время было несколько pseudoprofeta, которые говорили то же самое, но И Иисус исус был приговорен к смертной казни за то, что его практика противоречит римской политической власти. Смотрите пример этого в книгах Джон (2: 13-16) и Матеус (21: 12-13), когда Иисус входит в Храм, оспаривает его цель, которая вместо того, чтобы быть священным пространством, станет средством политической и экономической власти (Джо 2:13-16). Кроме того, Евангелия демонстрируют в притчах центральный тоник послания Иисуса, Царство Божие, которое является неотъемлемой частью всего. Те, кто следуют за Иисус, провозглашают Царство Божие, то, что требует духовных и политических изменений, будь то вдовы, бедные, проститутки или богатые, все обязательства перед Царством Божьим должны сигнализировать Евангелию как спасению человеческого достоинства, которое требует целостного видения Бытия: духовного, социального, образовательного и политического (AQUINO, 2008).

В настоящее время богословие и политика связаны тем, что религиозные люди и церкви включены в политический сценарий. Теперь христиане имеют права и обязанности, Церковь, юридический институт, должны подчиняться законам, регулирующим порядок в обществе. Кроме того, отмечается, что политические вопросы в богословии, например, библейский экзегезис, обязательно анализируют политический контекст, в котором вера изучается в повседневной жизни.

Однако даже перед лицом этого некоторые церковные лидеры или члены Церкви боятся ввязаться в политику или говорить о ней. Кажется, что эта тема не согласна с Евангелием, и, к сожалению, это недоразумение. Объяснение для некоторых христиан боясь принять участие или говорить о политике может быть в виде христианского участия в политике:

Проблема заключается в практических и теоретических формах артикуляции и взаимодействия между богословием и политикой. По самой своей природе христианское богословие не может быть сведено к политике и не может обойтись без политики. Это политическое богословие, да; но это не политика, просто так. В свою очередь, политика имеет свой динамизм и свои институты. Но они не являются ни «естественными», ни нейтральными. Они являются продуктами человеческой практики – индивидуальной и/или институциональной – и находятся на службе определенных интересов. Интересы, которые касаются христиан и христианских церквей. (AQUINO, 2008, стр. 116)

Согласно тому, что автор описывает, большинство религиозных движений занимаются политикой не ради благородного дела, такого, как поощрение образования и здравоохранения, а для интересов, не имеющих отношения к обществу в целом. Часто есть церкви, которые поддерживают и избирают политических кандидатов не за их политический потенциал, а за то, что они получат в финансовом отношении. Поэтому, к сожалению, мы легко видим случаи коррупции в политике с участием религиозных движений или лидеров. Поэтому держаться подальше от политики не является решением, потому что они укрепляют религиозные движения, которые заинтересованы, к тому же не пробуждая критического и политического смысла в членах, которые становятся ужасными избирателями, потому что они избирают коррумпированных кандидатов или без соответствующих предложений для общества. Поэтому необходимо проанализировать, как церковь и религиозные движения могут сделать политику таким образом, чтобы продвигать вопросы, имеющие отношение к обществу, такие как образовательное продвижение гражданства.  Поэтому необходимо занять следующие позиции:

а) Церкви должны принимать во внимание, что избранные ими кандидаты должны защищать интересы общества в целом, включая религиозные, церкви, а также не религиозные.

б) Часто говорят только о политике в церквях во время выборов. Тем не менее, церковь, как представитель группы общества, должна контролировать и контролировать политиков вне избирательного сезона. Например, использоваться, в частности, для строительства школ, улучшения здоровья, общественной безопасности.

в) Церковь может присвоить свою физическую структуру ONG’s, советам и ассоциации соседства, образования, спорта и досуга местным жителям.

d) Церкви могут разрабатывать или поддерживать кампании по получению гражданства, такие, как лекции по вопросам здоровья и благополучия, уважения к окружающей среде, борьбы с любым видом насилия, поощрения образования и других.

Обращение к теме политики, гражданства и религиозных движений является частью богословского изучения общин, потому что связь между религией, верой и политикой является исторической и частью строительства общества.

Соображения

Считается, что богословское размышление о сообществе требует образовательного подхода в отношении социальных, политических и экономических аспектов. В этом контексте считается, что религия является влияющим измерением в строительстве общины. В иудео-христианской точки зрения, религиозная община построена в рамках образовательной гипотезы, которая относится к культурному, социальному, политическому и экономическому строительству.

Считается, что в рамках исторического процесса человечества протестантская реформа сыграла важную роль в строительстве научных знаний, которые ознаменовали современную эпоху. В постмодернизме богословие имеет образовательную практику путем контекстуализации веры, веры с различными человеческими реалиями, особенно социальными, политическими и экономическими реалиями. В этом контексте считается, что постмодернистские теологии играют важную роль для человеческих знаний, соотнося важные изо дня в день вопросы с практикой веры в обществе.

Наконец, новые исследования о роли богословия в строительстве постмодернистских знаний считаются важными, такими как роль религии в постмодернистских ценностях и знаниях.

ССЫЛКИ

ALECRIM, F. O que uma Comunidade pode fazer pelo seu negócio?. Disponível em: http://www.varejo1.com.br/o-que-uma-comunidade-pode-fazer-pelo-seu-negocio/. Acesso 22 de Set de 2015.

ALEXANDRE, C. História de Israel. Rio de Janeiro: Edições NITPRESS. Disponível em: http://jesusparaomundo.com.br/seminario/historia_israel.pdf. Acesso em 22 de Set de 2015.

AQUINO, F.  Teologia e politica. Revista de Estudos da Religião. Março / 2008 / pp. 92-118 ISSN 1677-1222

ARCE, P. Curso de Teologia Dogmática, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p. 222.

BÍBLIA DE JERUSALÉM. São Paulo: Paulus, 2002.

BÍBLIA SAGRADA. Edição Revista e Corrigida. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1969.

CNTB. Em prol da essência Teológica. Disponível em: http://www.cntb.com.br/Educa%C3%A7%C3%A3o-Crist%C3%A3.php. Acesso em 22 de Set de 2015.

GASS, B. Uma introdução à Bíblia. Período grego e vida de Jesus. 2ª ed. v.6. São Paulo: Paulus/CEBI, 2007.

GERSTENBERGER, E., Teologias no Antigo Testamento: pluralismo e sincretismo da fé em Deus no Antigo Testamento. Tradução Nelson Kilpp, São Leopoldo, Sinodal, 2007

GIBELLINI, R.  A Teologia do Século XX. Tradução João Paixão Netto, 2a edição, SP, Loyola, 1998

GILBERTO, A. Lição 8 – Moisés – Sua liderança e seus auxiliares. 1º Trimestre de 2014 – CPAD – Para jovens e adultos. Disponível em: http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao8-ujf-1tr14-moises-sualiderancaeseusauxiliares.htm. Acesso em 22 de Set de 2015.

GONÇAVES, P. Por uma Nova Razão Teológica. A Teologia na Pós-Modernidade. Ano 2 – Nº 17 – 2005. Disponível em: http://www.ihu.unisinos.br/images/stories/cadernos/teopublica/017cadernosteologiapublica.pdf. Acesso em 03 de Out de 2015.

MEISTER, M. Igreja emergente, a igreja do pós-modernismo? Uma avaliação provisória. Fides Reformata XI nº 1, 2006 p. 95-112.

PERRY, M. Civilização Ocidental: uma história concisa. 3 ed. São Paulo: Martins Fontes, 2002, p.244-246

PILETTI, N. História e Vida integrada. 2008. São Paulo: Editora ática. Pág.:224.

QUEIROZ, C. Missão Integral. Disponível em: https://arminianos.files.wordpress.com/2013/08/missc3a3o_integral-carlos-queiroz.pdf. Acesso em 25 de Set de 2015.

SANTOS, L. A história da Missão Integral e o jeito de fazer teologia. Disponível em: http://www.ultimato.com.br/conteudo/a-historia-da-missao-integral-e-o-jeito-de-fazer-teologia. Acesso em 03 de Out de 2015.

[1] Магистр богословия от PUC/PR. Имеет специализацию в области организационного поведения; Специализация в нейропсихоподагогии; Специализация в области философии и социологии; Специализация в преподавании высшего образования. MBA в области управления и управления с акцентом на духовность и религиозность в компаниях. Окончил факультет коммерческого менеджмента. Бакалавр богословия. Имеет степень по философии и степень в области педагогики.

Представлено: Август 2020.

Утверждено: Сентябрь 2020.

Магистр теологии от PUC / PR. Специализация по организационному поведению; Специализация по нейропсихопедагогике; Специализация по философии и социологии; Специализация в области преподавания высшего образования. MBA в области администрирования и менеджмента с упором на духовность и религиозность в компаниях. Окончил коммерческий менеджмент. Бакалавр теологии. Имеет степень по философии и педагогику.

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here