ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ
RIBEIRO, João Batista Almeida [1]
RIBEIRO, João Batista Almeida. Аборты в Бразилии: идеологические взгляды. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 06, эд. 01, Vol. 01, стр. 84-91. Январь 2021 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/закон/идеологические-взгляды
РЕЗЮМЕ
Аборт на протяжении многих десятилетий считался аморальным актом, поскольку древние цивилизации, законы штатов и негативизм религиозных доктрин всегда были большим позором для этой практики. Криминализация абортов была в древние времена, когда церковь увеличивала большое влияние при империях и нациях, поэтому религиозные ордена использовали такой статус для удовлетворения интересов самих конгрегаций. Но даже в неблагоприятных ситуациях культура этого метода остается активной во всем мире, только в Бразилии, по оценкам, ежегодно делается более 503 000 абортов, что означает, что подпольно аборты все еще продолжаются. Религиозный фундаментализм крупнейшей в мире католической страны, за которым следует государственный консерватизм, является большим позором для принятия такой практики. Исследование было построено на основе этих проблем: Какова связь между абортами и существующими идеологиями в Бразилии? Существует ли невнятие между правовой системой и религиозным фундаментализмом? Эта статья направлена на анализ магистерии церкви и действующего законодательства, решения неудачных условий, демонстрируя ярость этих практик, которые прошли через десятилетия, и которые по-прежнему остаются неизменными во всех социальных классов в Бразилии.
Ключевые слова: аборты, права человека, гражданское право, богословие.
ВВЕДЕНИЕ
Через газеты и различные средства массовой информации население мира постоянно испытывает непрекращающуюся борьбу за право на жизнь, по данным ООН (Организация Объединенных Наций) шестнадцать тысяч детей умирают каждый день от голода, один раз в пять секунд, все еще в этом контексте скупости миллиард взрослых совершенно неграмотны, в этой борьбе за выживание большинство страдает от голода и войны. В этом контексте страданий, дискуссии на всю жизнь широко инициированы правительственными программами, направленными на снижение воздействия этого человеческого состояния скупости. В то время как тысячи детей голодают и борются за жизнь, прямо или косвенно за действия человека, другие даже не рождаются, потому что им отказывают в утробе матери. Это исследование направлено на анализ проблемы абортов в Бразилии, решение ее идеологической конфронтации в рамках действующего законодательства и магистратов христианских доктрин.
МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ
Методология, принятая для разработки этой работы, состоит в сборе, исследовании и анализе различной информации, опубликованной по этому вопросу, она включает в себя, таким образом, в поисках библиографических исследований, в первой источнике, отбор и синтез идей, которые относятся к теме, чтобы лучше понять ее, подчеркивая буквально цитаты научных работ, законодательства и религиозных доктрин.
АБОРТ: СТРЕМИТЕЛЬНЫЙ И ТЕКУЩИЙ
В соответствии с Гражданским кодексом 2002 года гражданская личность лица начинается с рождения живого человека; однако в том же действующем законодательстве утверждается, что с момента зачатия нерожденный ребенок имеет свои права.
Таким образом, законодатель при редактировании текста Гражданского кодекса Бразилии 2002 г. (BRASIL, 2002, p.01), предусмотренного ст. 2 o in verbis: «Ст. 2 o Гражданская личность человека начинается с рождения с жизни; но закон от зачатия сохраняет права будущего ребенка ».
Многие задаются вопросом, кто такой будущий ребенок; но происхождение этого слова происходит от латинского Nasciturus, «тот, кто должен родиться», если что-то рождается, существование жизни предписано. В течение многих десятилетий это право на жизнь ставилось под сомнение, битва между лабораториями, фармацевтами и религиозными организациями превратилась в постоянную борьбу во всем мире; с одной стороны, рынки, которые собирают миллионы долларов с помощью методов аборта и лекарств, с другой стороны, мы видим тысячелетнее наследие религий, которые пытаются сохранить целостность своих учений, защищая право на жизнь и отвергая методы, которые противоречить этому.
Согласно катехизису католической церкви (CIC §2270)
Человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования человек должен видеть признание своих прав как человека, среди которых неприкосновенное право каждого невинного человека на жизнь.
В настоящее время существует несколько типов абортов, некоторые методы включают отравление физиологическим раствором, при котором физиологический раствор вводится в плод, который вызывает смерть в течение 12 часов из-за обезвоживания, кровотечения, среди других факторов, всасывания, через которое через него проходит маточная трубка, которая всасывает и абсорбирует плод, другой метод – расширение или выскабливание, режущее лезвие, которое разбивает плод на части, облегчая его удаление, очень традиционный метод, но таблетка RU-486, более известная как «таблетка на следующее утро», является наиболее распространенной. .
Aníbal Bruno собирает это (1976, стр.159):
Как принято, провоцирование абортов прерывает физиологический процесс беременности, с последующей смертью плода. Аборт допускается либо как преждевременное изгнание плода, либо как прерывание процесса беременности. Но ни один из этих фактов не будет достаточным в изоляции, чтобы охарактеризовать его.
Мир переживает большие изменения, различные повестки дня были сосредоточены на генеалогических и культурных проблемах, Всемирная ассамблея здравоохранения (2020 г.) недавно включила программу «Сексуальное и репродуктивное здоровье», предлагая людям гарантию приятной сексуальной жизни и безопасности. , обеспечение доступа к информации и методам контрацепции. Столкнувшись с признаками в пользу таких методов, мы видим, что с давних времен до наших дней существует тенденция к ознакомлению с абортами, выходящая за рамки десятилетий. Как и в древности этой темы, в США (Соединенные Штаты Америки) с 20 века действует благоприятная программа абортов, но поправка Hayde, одобренная в 1976 году, ограничивает доступ, будучи возможной только в случаях изнасилования, инцеста или риска для жизни матери. ; это устройство контролирует использование федеральных ресурсов для практики абортов.
ИЗ НЫНЕШНИХ РАСХОЖДЕНИЙ
Аборт – это тема, которая несет в себе политические и партийные идеологии, она нацелена на влиятельных лиц. В 2015 году, по данным SUS (Единой системы здравоохранения), только в Бразилии обслужено 200000 женщин после неудачных процедур аборта, многие женщины проходят непонятные формы в подпольных клиниках. В 2013 году Dilma Rousseff ввела в действие закон 12.845, предусматривающий обязательную и всестороннюю помощь людям в ситуациях сексуального насилия, отказ от представления доказательств или полицейских отчетов, а SUS в обязательном порядке должна иметь средства, гарантирующие прерывание беременности в результате изнасилования.
Законодатель при редактировании текста закона 12.845 от 2013 г. (BRASIL, 2013, p.01), предусмотренного ст. 1o in verbis:
Искусство. Больницы 1o должны оказывать жертвам сексуального насилия чрезвычайную, всестороннюю и многодисциплинальную помощь, направленную на контроль и лечение физических и психологических травм, полученных в результате сексуального насилия, и направление, если это применимо, в службы социальной помощи.
В Бразилии аборт считается преступным, однако действующее в ст.128 Уголовного кодекса законодательство признает его в двух случаях, когда это необходимо, если нет других средств для спасения жизни беременной женщины или если беременность в результате изнасилования и аборта имеет согласие беременной женщины. У нас здесь есть столкновение между действующим законодательством принцип двойного эффекта в католической церкви, потому что если аборт происходит косвенно в попытке спасти жизнь матери, в соответствии с самой церковью это законно и оправдано принципом причины с двойным эффектом.
По словам священника Brendan Coleman, есть определенные действия, которые производят два эффекта: один хороший, а другой плохой, будучи терпимым смысл таких актов (COLEMAN, 2018).
Законно выполнять такие действия до тех пор, пока будут выполнены следующие условия: i) хороший эффект непосредственно предназначен; плохой эффект допускается только. ii) плохой эффект не предшествует хорошему эффекту, ибо зло не должно быть привержено тому, чтобы заботиться о нем. Конец не оправдывает моих плохих парней. iii) хорошее влияние на пургу, по его значениям и плотности, плохой эффект. (iv) Существует никакой другой функции, чтобы получить хороший эффект. (СПРОСИТЕ И ОТВЕТЬТЕ, 2003).
Право на жизнь гарантировано в магма письмо Бразилии, будучи одним из великих столпов своего суверенитета “, … нынешняя Конституция четко гарантирует ее собственное право на жизнь, подтверждая, что в контексте статьи 5 смертная казнь в стране смертная казнь является конечной. Таким образом, даже в самых отвратительных преступлениях преступник не может быть наказан смертной казнью». (MARTINS FILHO, 2013). Аборт может происходить двумя способами: спонтанный и спровоцированный, спонтанный происходит по естественным причинам, также называемый косвенным, где нет вмешательства человека, спровоцированные проходит через конкретные процедуры и методы, более известные как прямые или вызванные. Расхождение между церковью и абортом заключается в том, что с момента зачатия человеческая жизнь уже сразу же создана Богом, и ни один человек или власть не могут указать на склонность к этой жизни.
АБОРТ В БРАЗИЛЬСКОМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ И С ХРИСТИАНСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Статья 5 CRF (CONSTITUIÇÃO FEDERAL, 1988) запрещает смертную казнь в стране, Гражданский кодекс (2002) подтверждает, с момента зачатия, права нерожденного ребенка, и этот ребенок даже может унаследовать его до рождения , ребенок, который законно родился, называется еще не родившимся ребенком, еще в утробе матери, будет иметь право наследования. Закон гарантирует ему с момента зачатия его права наследования, но участие в наследовании обусловлено рождением с жизнью, поэтому, если ребенок не родится, делится между живыми наследниками, за исключением части матери. . Согласно Уголовному кодексу (1940 г.) аборт считается преступлением против жизни человека. Но нельзя отрицать, что тысячи женщин рисковать и потерять свою жизнь в поисках этой практики. Католическая церковь с древних времен опровергает безнравственность этой практики, свидетельствует катехизис (CIC §2271):
Катехизис католической церкви всегда следил за человеческой жизнью, и с этим разъясняет, что “с 1-го века Церковь подтвердила моральную нечестие каждого искусственного аборта”. Это учение не изменилось. Это все еще неизменно. Прямой аборт, то есть дорогой как конец или как средство, серьезно противоречит нравственному праву.
В той же предвзятости кодекс канонического закона заповедь (Can, 871): “Аборт плодов, если они живы, будет крещен как можно долго”.
В свою очередь Ronald Dworkin (2010) указывает на то, что:
Любое человеческое существо, включая самый незрелый эмбрион, является триумфом божественного или эволюционного творения, которое производит, как будто оно было из ничего, сложное и рациональное существо, а также торжество того, что мы обычно называем «чудом» человеческого воспроизводства, которое делает каждого нового человека в то же время отличается от человека, который его создал, и их продолжения.
Аборт завершается «вызванной» смертью плода, без необходимости его изгнания из-за конфигурации преступления; он также может происходить в режиме попытки, при котором абортивный маневр оказывается неудачным, и, следовательно, плод выживает с последствиями; этот акт создает неблагоприятные судебные обстоятельства (статья 59 CP), которые используются против матери в случае осуждения. Теперь, если этот плод, даже с использованием тактики аборта, выживет и «родится» с жизнью, а затем начнет практиковать новое поведение, направленное на смерть, здесь мы настроим преступления попытки аборта и убийства или детоубийства в зависимости от по факту. Третья сторона, провокация аборта, врач или кто-либо другой, делающая это с согласия беременной женщины, будет нести ответственность за преступление, указанное в статье 26 Уголовного кодекса (1940), и может быть подвергнута тюремному заключению. до четырех лет; однако, если это третье лицо действует по своей собственной воле, без согласия матери, например: врач, который выполняет процедуру аборта по просьбе семьи или даже прекращает выписывать жизненно важное лекарство для здоровья беременности, отвечает это за преступление, предусмотренное статьей 125 Уголовного кодекса (1940), с наказанием в виде лишения свободы сроком до десяти лет. Однако эта постоянная криминализация абортов создала унизительную среду для людей, которые видят в них единственный выход, по словам министра Barroso (2016).
По данным Habeas Corpus/RJ 124 306 в Федеральном Верховном Суде (BARROSO, 2016, стр. 16):
С одной стороны, широко показано, что преступная типизация абортов приводит к высокому ограничению основных прав женщин. Фактически криминализация обеспечивает плохую защиту сексуальных и репродуктивных прав, автономии, психической и физической неприкосновенности и здоровья женщин, что сказывается на гендерном равенстве и оказывает несоразмерное воздействие на бедных женщин. Кроме того, криминализация женщины, желающая прервать беременность, приводит к социальным и медицинским издержкам, которые являются результатом необходимости проведения женщинами небезопасных процедур с увеличением заболеваемости и летальности.
Однако, если, с одной стороны, правовая сфера способствует попыткам гарантировать основные права, с другой стороны, некоторые организации религиозного характера закрыты для такой гибкости. В документе Papa Paulo VI, Gaudium et Spes, в разделе об уважении к человеческой личности говорится (GS 27):
Все, что противостоит жизни, такое как всевозможные убийства, геноцид, аборты, эвтаназия и добровольное самоубийство, идет вразрез с достоинством человеческой человека и серьезно оскорбляет Бога, который является автором жизни, доверил мужчинам бремя ее сохранения, тем самым , “аборты и детоубийство являются отвратительными преступлениями.
Аборт является сложным вопросом, который вызвал много дискуссий во всем мире, с древних времен несколько образований пытаются препятствовать такой практике, другие уже видят в ней необходимый характер. Дискриминация настолько велика, что мало что говорится об этой проблеме, самая большая проблема заключается в том, что тысячи женщин потухли; в поисках выход в конечном итоге входящих смертельных процедур в подпольных клиниках.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
Поэтому следует отметить, что правовая система решительно отвергает этот акт, однако в целях защиты и гарантирования свободы выражения мнений каждого человека существует свет основных прав. Право на жизнь является недоступным благом, и никто не может распоряжаться или указывать на действия, которые наносят ему вред. В приведенных документах, доктринерах и законах подчеркивается массовая тема, с которой эта тема рассматривается с древних времен, но также предупреждает о последствиях, которые такие действия могут вызвать в стране.
Вся жизнь является общим благом, будучи универсальным правом. Сама природа взывает о помощи, перед лицом угроз глобального потепления мы видим, что изменение климата является тревожным сигналом для выживания на Земле. Звери борются за своих собственных, защищать своих молодых до смерти, многие из них случаи видов, которые принимают другие, но человек в вопросе развивалась поставить на повестку дня расположение жизни. Аборт является темой, которая постоянно вызывает конфликты и ставит под угрозу все общество, к сожалению, приводит к гибели тысяч женщин; пренебрежение этой темой было несколько ужасающим. Мы видим организации, которые пытаются спасти жизни этих плодов, делая ставку на обратную психологию с этими матерями, но мало что находится, это системы здравоохранения, которые уменьшают боль тех, кто ставит на такую практику. Постоянные идеологические конфликты вывлекли новые взгляды, которые и начинаются с предпосылок, связанных с сохранением основных прав; дело в том, что эти обсуждения должны принимать новые направления, возможно, менее или даже более противоречивыми.
ССЫЛКИ
BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília, DF: Presidência da República, [2016]. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/ Constituiçao.
BRASIL. Lei nº 10.406, de 10 de janeiro de 2002. Institui o Código Civil. Diário Oficial da União: seção 1, Brasília, DF, ano 139, n.
CONSTITUIÇÃO PASTORAL GAUDIUM ET SPES. Documentos do Concílio Ecumênico Vaticano II. São Paulo: Decreto-Lei 2.848, de 07 de dezembro de 1940. Código Penal. Diário Oficial da União, Rio de Janeiro, 31 dez. 1940.
MARTINS FILHO, Ives Gandra Da Silva. O Fenômeno da Terceirização e Suas Implicações Jurídicas*. Direito Público, [S.l.], v. 8, n. 43, jul. 2013. ISSN 2236-1766. Disponível em: <https://www.portaldeperiodicos.idp.edu.br/direitopublico/article/view/2054>. Acesso em: 13 dez. 2020.
ONU. Aborto. disponível em: https://nacoesunidas.org/oms-proibicao-nao-reduz-numero-de-abortos-e-aumenta-procedimentos-inseguros/ acesso em 19/11/2017
UOL NOTÍCIAS. Decisão (sobre aborto) é para adotar políticas públicas’, diz Barroso. Conteúdo Estadão. Em Brasília 01/12/2016 às 08h47. Disponível em: <https://noticias.uol.com.br/saude/ultimas-noticias/estado/2016/12/01/decisao-sobre-aborto-e-para-adotar-politicas-publicas-diz-barroso.htm> acesso em: 20 out. 2018
[1] Студент юридического факультета – Университет Жозе ду Росариу Веллано – Студент-технолог по безопасности труда – Unicesumar.
Представлено: Декабрь 2020 года.
Утверждено: январь 2021 года.
