Mères narcissiques : maternité toxique et dommages psycho-comportementaux possibles chez les enfants

REVOIR L’ARTICLE

ABREU, Liliane Alcântara de ^[1], MELO, Natalia Sayuri ^[2]

ABREU, Liliane Alcântara de. MELO, Natalia Sayuri. Mères narcissiques : maternité toxique et dommages psycho-comportementaux possibles chez les enfants. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Année. 07, éd. 08, Vol. 04, p. 15-47. Août 2022. ISSN : 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/psychologie-fr/maternite-toxique

RÉSUMÉ

Cet article visait à générer une réflexion théorique sur les mères narcissiques. Le thème est un tabou social basé sur la figure imaginaire de la mère sanctifiée, et, par conséquent, qui ne blesse soi-disant pas ses enfants physiquement, psychologiquement, émotionnellement et/ou moralement dans un but continu. Au vu des rapports recueillis – à partir d’entretiens qui génèrent des livres et des articles scientifiques – ces dernières années par des professionnels de la santé mentale, il a été possible de fournir des données selon lesquelles ces femmes malades produisent en masse d’autres personnes psychiquement malades. Ainsi, les auteurs avaient comme question directrice : comment et pourquoi les comportements maternels-narcissiques peuvent générer des enfants avec des maladies psycho-comportementales ? Ainsi, l’objectif général était basé sur la détection de la construction et du comportement des mères narcissiques, et quelles sont les implications psychologiques et comportementales sur leurs enfants en tant que victimes directes de cette relation maternelle. L’hypothèse reposait sur le postulat qu’une mère présentant un trouble de la personnalité narcissique peut voir son comportement potentialisé et/ou renforcé face à la non-reconnaissance socio-familiale de sa demande. Par conséquent, en tant que méthodologie, la recherche s’est appuyée sur plusieurs auteurs de soutien, en mettant davantage l’accent sur Silvia Zornig (2010) et Ana Paula Marson (2008), Sigmund Freud (1980 ; 2004) Melanie Klein (1966 ; 1991), Donald Winnicott ( 1983), Andrea Ferrari, Cesar Picinini et Rita Lopes (2006), Prado (2004), Karyl McBride (2009 ; 2011), Fernando González (2015), Liliane Abreu (2021). De plus, l’analyse de deux entretiens peut aider à la compréhension pratique de ces études théoriques. En conséquence et conclusions, il a été compris que les mères narcissiques et leurs enfants ont besoin d’une attention psychologique pour briser et interrompre les paradigmes de destruction et de manipulation. Il est en effet nécessaire de réfléchir et de discuter de la manière de protéger ces personnes touchées et de traiter de manière équitable ces femmes malades, en plus de la nécessité de briser les tabous sur le sujet, générateur d’éducation et de discussion sociale. En outre, que les pouvoirs publics créent et encouragent de nouvelles politiques, ainsi que réfléchissent sur le processus de maternité pour les femmes contemporaines, déconstruisant l’hypothétique sacralité de ce statut ; y compris la révision des dogmes religieux construits avec l’émergence du patriarcat.

Mots clés : Comportement, Maternité, Narcissisme, Psychologie, Relation Toxique.

1. INTRODUCTION

Cet article vise à réfléchir sur le thème des mères narcissiques. Pour cela, il a fallu produire non seulement une immersion dans la recherche théorisante, mais le croisement avec des constats réels issus de cette exigence, car les sociétés dans leur ensemble entretiennent le tabou de la mère immaculée et dans un statut de quasi-sanctification, supposée incapable de détruisant leurs propres enfants, et par conséquent, toute action plus rigide est standardisée et considérée uniquement comme éducative, basée même sur des arguments tels que “une mère est une mère et tout va bien”.

En effet, grâce aux études qui ont vu le jour à partir des témoignages d’individus tombés malades par ces mères, et grâce à l’observation et aux travaux publiés de professionnels de la psychologie face à des mères au profil narcissique pathologique, elles sont de plus en plus visibles et susceptibles de voir leurs comportements cartographiés.

Ainsi, la question directrice était : comment et pourquoi les comportements maternels-narcissiques peuvent générer des enfants avec des maladies psycho-comportementales ? Ainsi, l’objectif général était basé sur la détection de la construction et du comportement des mères narcissiques, et quelles sont les implications psychologiques et comportementales sur leurs enfants en tant que victimes directes de cette relation maternelle. En conséquence, les objectifs spécifiques ont été développés dans la compréhension de la différenciation d’un comportement maternel commun (compris comme normal) du comportement psychopathologique ; distinguer comment ces mères narcissiques se présentent ; réfléchir à la manière de protéger les personnes affectées et de traiter équitablement ces femmes malades.

L’hypothèse reposait sur le postulat qu’une mère présentant un trouble de la personnalité narcissique peut voir son comportement potentialisé et/ou renforcé face à la non-reconnaissance socio-familiale de sa demande.

Par conséquent, en tant que méthodologie, la recherche a été basée sur l’intersection des enquêtes de revue bibliographique pour la discussion théorique. Les auteurs en ont cherché le fondement chez Silvia Zornig (2010) et Ana Paula Marson (2008), qui présentent la construction de la compréhension de la maternité. Liliane Abreu (2021), et, Abreu et Natalia Melo (2022) citent la prétendue sainteté maternelle menée à travers le temps, tandis que Bosco Oliveira et Ingrid Oliveira (2009) collaborent à la description du mythe de Narciso. Sigmund Freud (1980 ; 2004) explique comment et quand le trouble narcissique apparaît chez l’individu. Ceci est également soutenu et vu du point de vue de Melanie Klein (1966 ; 1991) et Hanna Segal (1975), Donald Winnicott (1983) et Alexander Newman (2003), Jacques Lacan par Vladimir Safatle (2007) et Paulo Dalgalarrondo (2019).

Andrea Ferrari, Cesar Picinini et Rita Lopes (2006) ont détaillé le processus d’investissement libidinal de certaines mères pendant la grossesse, et Maria do Carmo Prado (2004) a parlé de l’évolution de la condition associée en gravité à la perversité morale. David Zimerman (2004) a renforcé le processus psychopathologique avec les deux dispositions du narcissique à peau fine et à peau épaisse. Ainsi, Karyl McBride (2009 ; 2011) a fortement contribué en expliquant les types de mères narcissiques, tandis que Fernando González (2015) a traversé la triade noire, composée de sujets psychopathes, machiavéliques et narcissiques, et comment chacun se comporte pour attirer des partenaires qui lui servent de partenaire victimes. Dans le cas des narcissiques, les partenaires choisis leur donnent les fruits pour subvenir à leurs besoins permanents : les enfants. Par ailleurs, Zygmunt Bauman (2008a ; 2008b ; 2009), Mary Douglas et Baron Isherwood (2009) ont été cités à l’appui de l’explication de González (2015), afin de comprendre brièvement d’un point de vue anthropologique comment les sujets narcissiques seraient absorbés et multipliés dans les sociétés contemporains face au renforcement de la culture de l’élimination rapide.

De plus, deux témoignages réels de victimes filles de mères narcissiques seront apportés pour une brève analyse de cas afin d’aider à la compréhension pratique des études théoriques et des auteurs référencés. De tels cas font l’objet d’un travail de recherche de deux ans par l’un des auteurs de cet article et font partie de rapports complets qui ont été publiés dans un livre (ABREU, 2021). La présentation et la discussion très brèves des deux entretiens se feront ici d’une manière sans précédent, et de cette manière, mèneront à la compréhension potentielle de la façon dont le narcissisme maternel peut se présenter et des dommages causés aux enfants.

La CIM-10 (1993/2011) a également servi de support à la théorisation. Le croisement de toutes les informations disponibles dans le corps de cet article a permis d’aboutir à la réflexion, et enfin, aux considérations finales.

2. MÈRES NARCISISTES : URGENCE, TYPOLOGIE ET ​​AGGRAVATION

Pour certains auteurs, comme Zornig (2010), l’amour entre parents et enfants n’a été possible que grâce au discours romantique et aux Lumières au XVIIIe siècle. Grâce à la montée de la sentimentalité, les arrangements matrimoniaux en sont venus à être réalisés par des choix individuels. Cela a permis au couple de choisir la meilleure façon d’élever ses enfants, et ainsi d’assumer la responsabilité de leur état émotionnel, intellectuel et social. L’auteur explique également que la responsabilité allait bien au-delà de garantir la survie de l’enfant, commençant à transmettre les éléments de la constitution psychique des parents aux enfants.

Pour l’écrivain, la famille contemporaine constitue un espace de transmission affective et symbolique et ne peut se limiter à la naissance d’un enfant. En valorisant affectivement l’enfant, les parents ravivent les enjeux de leur propre narcissisme primaire, et ce bébé serait un moyen d’assouvir les désirs et de réparer les blessures narcissiques de leurs soignants. Par conséquent, la parentalité est un exercice effectué bien avant la naissance d’un enfant. Par le désir et l’imagination, de nombreux parents se découvrent dans le processus de grossesse (qui est considéré comme un processus transitoire). Zornig (2010) indique que le désir d’avoir un enfant est lié à des processus biologiques de maintien de l’espèce et à l’inconscient, principalement de la part des femmes, afin de remplir le rôle de mère et d’élaborer leur féminité.

Elle cite Golse (2002 ; apud ZORNIG, 2010) pour expliquer qu’il existe quatre types de fantasmes parentaux sur l’enfant. Le premier serait le fantasmatique, qui ravive l’histoire de l’enfance des parents. Le second est appelé imaginaire et est lié au physique imaginé pour l’enfant. Le troisième est narcissique, lié aux idéaux des parents. La dernière est dite mythique et concerne les représentations sociales que l’enfant devra fournir dans cette ère culturelle.

Ainsi, dès sa naissance, un bébé apporte des envies et des perspectives créées pour réparer les défauts de la vie d’enfance de ses parents. Zornig (2010) souligne que les fantômes œdipiens réapparaissent également dans un but de réparation, favorisant la création de liens parentaux et le développement affectif de l’enfant. De plus, le comportement parental n’est pas linéairement lié à l’histoire passée des parents, mais à leurs fantasmes narratifs. Ce qui est raconté ne s’est pas toujours produit, puisque la réalité est souillée par l’imagination du sujet. Cela permet aux parents de reconnaître le bébé non seulement à travers leur expérience, mais aussi à travers leur imagination.

Quant au travail psychique maternel, il faut que la mère passe par une réactivation de son passé, mais qu’elle exerce une activité d’altérité avec le bébé. En d’autres termes, regardez à l’intérieur et à votre enfance, mais n’oubliez pas que l’enfant est un être extérieur qui va au-delà de vos représentations internes. Zornig (2010) explique que sans cet exercice de regard sur l’altérité, beaucoup de mères se perdent, tentent à tout prix de retenir l’objet perdu et sont incapables de regarder le bébé comme un être individuel qui mériterait d’avoir sa propre trajectoire.

Ce manque maternel pourrait expliquer la maternité narcissique. Lorsque la mère ne peut pas partager ses fantasmes intérieurs avec ce bébé extérieur, elle réagit comme si l’enfant était une extension de son être et des défauts de son enfance.

Le processus gestationnel évoque une série de processus chez une femme, qu’ils soient physiques, émotionnels ou psychologiques. Marson (2008) explique que certains sentiments de persécution peuvent être déclenchés pendant la grossesse chez certaines femmes. La mère peut imaginer que, lorsqu’elle tombe enceinte, elle attaque sa propre mère. Ceci est aggravé en imaginant que quelqu’un pourrait voler votre enfant pour le punir. Face à une telle séquence imaginaire, la femme enceinte se sent coupable de la grossesse et, en même temps, se sent agressée. La maternité est donc quelque chose que les femmes construisent psychiquement et socialement à travers les changements corporels qu’elles vivent.

Cet auteur décrit également que ce n’est qu’après l’accouchement que cet enfant, conçu comme un objet fantasmatique pendant la grossesse, devient effectivement réel. Ainsi, la rencontre avec le nouveau et l’inconnu peut provoquer des angoisses qui génèrent le sentiment de castration et de vidage. Un autre aspect est que lorsqu’une naissance prématurée ou à risque survient, la mère peut être frustrée de ne pas vivre ce moment comme prévu. Dès lors, des sentiments d’échec, d’incapacité et d’infériorité peuvent surgir chez cette mère qui fait face à une douleur fantasmée de ne pas soi-disant pouvoir engendrer correctement le bébé. Or, pour que ce bébé survive à la résonance maternelle, il faut que la frustration laisse place au désir. Lorsque l’enfant réel diffère de l’enfant imaginaire, il existe une blessure narcissique chez les parents qui peut compromettre le développement affectif entre parents et enfants. Selon la constitution psychique des parents, blâmer le bébé peut être perçu à tort comme une solution, déclenchant cependant un rejet. En conséquence, la mère a du mal à trouver son identité maternelle chez l’enfant, ce qui entraîne une relation qui doit être re-signifiée. (MARSON, 2008)

La maternité est une condition féminine qui porte encore aujourd’hui l’imaginaire collectif selon lequel chaque mère est dotée du sentiment d’altruisme et d’amour inconditionnel. Oui, beaucoup peuvent être en colère et querelleurs, mais ils seront généralement alertes et défendront leurs petits comme des lionnes. C’est précisément pour cette raison que la période de gestation est entourée de soins et d’attentions destinés spécifiquement à cette mère et qui sauve des valeurs de sa propre ascendance humaine qui évoque la construction mythique du divin. On dit que les déesses, les reines et les héroïnes sont chargées de ce pouvoir divin lorsqu’elles donnent naissance, et dans la culture occidentale, ce potentiel est le plus fortement visible dans la grande mère Marie, qui a conçu Jésus. (ABREU, 2021)

Cette compréhension culturelle qui a traversé les siècles et les cultures est si présente qu’aujourd’hui encore, on entend couramment dire dans la vie de tous les jours : « peu importe ce qu’elle fait ; Elle est ta mère!” Ou, “une mère est une mère, et elle ne veut que votre meilleur”. Une autre chose qui peut également être observée – par la population ordinaire et même par les professionnels de la région – dans les affaires judiciaires du tribunal de la famille dans lesquelles la mère est concrètement dénoncée pour violence et mauvais traitements effectifs et puissants contre l’enfant, et le père ou d’autres dénonciateurs tentent de préserver l’intégrité du mineur, c’est souvent l’apparition de la phrase : « l’enfant doit rester avec la mère et non avec le père ». Voir que peu importe les dommages physiques et psychologiques que cette femme cause à l’enfant, socialement elle continue d’être placée comme intouchable (même si elle ne l’est pas), et cela cause d’autres problèmes graves d’un large spectre. (ABREU, 2021)

Abreu et Melo (2022) renforcent cette compréhension d’un aspect spécifique comme faisant partie d’une construction sociale construite dans le patriarcat et renforcée au Ve siècle par saint Augustin selon laquelle chaque mère – le niveau supposé le plus élevé de la figure féminine entendue comme digne – devrait être vu comme un symbolisme de la Vierge Marie elle-même, car c’est la mise en forme de la femme immaculée, (presque) parfaite et supposée dépourvue de toute intention ou distorsion parallèle de mal qui pourrait blesser ou détruire les enfants. De telles conceptions ont été unifiées avec les lois du droit romain – Corpus Juris Civilis ou le code de Justinien I -, imposées par Justinien I au Ve siècle, dans lesquelles la conduite sociale prévue par la loi était celle de l’obéissance et de la reproduction de la part de les femmes, comprises comme de simples procréatrices. Ceci et d’autres conduites ajoutées ont renforcé cette conception d’une mère intouchable.

Mais, pour comprendre tout ce processus sur le narcissisme, il faut d’abord se plonger dans la légende de Narcisse lui-même pour aboutir au trouble psychologique.

Narciso era filho do deus do rio Cefiso e da ninfa Liríope. Rege a lenda que era um jovem belíssimo, mas, extremamente orgulhoso, arrogante, vaidoso e insensível, e que desprezava todos que tentavam aproximar-se dele, inclusive as ninfas (e especificamente Eco, que na época foi castigada e só conseguia repetir as últimas palavras que ouvia de alguém). Assim, elas pediram que os deuses dessem uma lição ao rapaz. Afrodite lançou-lhe o castigo de apaixonar-se por seu próprio reflexo nas águas do lago da ninfa Eco. Narciso passava todo tempo contemplando sua autoimagem e dizia “Você é lindo”, sem perceber a presença de Eco, que repetia “Lindo…lindo…lindo”. Narciso achava que a pessoa nas águas (ele mesmo) estava respondendo. Ele definhou diante de seu amor e acabou cometendo suicídio se jogando no lago e se afogando. Depois de sua morte, Afrodite o transformou na flor narciso. (OLIVEIRA e OLIVEIRA, 2010)

Pour Freud (1980), la relation physique et psychique du nouveau-né avec ses soignants peut produire des compréhensions de l’impuissance qui se répercutent dans une profonde angoisse psychique et ont un impact sur les pulsions. Il a compris et nommé ce processus d’impuissance primaire, et il était aussi directement lié au narcissisme primaire de l’individu. L’impuissance secondaire viendrait comme une conséquence de cette angoisse, lui faisant revivre ce sentiment, déclenchant un narcissisme secondaire. Freud (2004, p. 98) affirme qu’il ne s’agit « pas d’un état nouveau, mais, comme on le sait, de l’amplification et de l’explication d’un état qui existait déjà auparavant ».

Cet auteur différencie également la libido narcissique et objectale. Connue sous le nom d’amour de soi, la libido narcissique est inversement proportionnelle à la libido d’objet. Tandis que l’un augmente, l’autre diminue, donc, plus il y a d’amour objet (l’amour de l’autre), moins il y a d’amour en soi. Plus il y a d’amour de soi, moins il y a d’amour d’objet. Par conséquent, l’état auto-érotique consomme la libido d’objet, et il ne reste donc plus assez de libido à investir dans l’objet aimé. L’inverse se produit également, car l’amour d’objet consomme la libido, ce qui fait que la posture narcissique du grand amour elle-même est ignorée.

Dalgalarrondo (2019) exprime que le narcissisme en tant que pathologie est compris comme l’amour de l’individu pour lui-même. Ceci est soutenu par plusieurs théoriciens tels que Freud (1980 ; 2004), Lacan (SAFATLE, 2007), Klein (1991 ; 1966 ; SEGAL, 1975), Winnicott (1983), Zimerman (2004) et Prado (2004). Tous ces auteurs expliquent que, face à l’aggravation, le développement du trouble de la personnalité narcissique est un type de structure psychique – comme la pédophilie, le sadisme, la psychopathie, l’autisme, la schizophrénie, et autres -, et a des lectures de profil très particulières qui des niveaux de gravité encore présents. D’autres, comme M. Mahler (1975 ; apud ZIMERMAN, 2004), s’accordent avec les savants déjà cités pour dire que le trouble apparaîtrait chez l’individu encore bébé, dans la phase de séparation et d’individuation, qui équivaut à l’émergence de la soi psychique. (ABREU, 2021)

Klein (1966 ; 1991 ; SEGAL, 1975) fait partie de ces chercheurs qui ont renforcé cette compréhension de l’individuation et a été le psychanalyste pionnier à travailler spécifiquement sur l’enfance, développant ainsi l’idée que le psychisme trouve son origine dans le lien de la mère avec le bébé. Elle a également identifié que tous les points de la seconde topique (Ci, Moi et Surmoi) de Freud (1980 ; 2004) seraient présents chez l’individu dès son plus jeune âge, et seraient responsables du développement psychique précoce.

Pour l’auteur, le Surmoi serait formé dès le début de la vie, et donc antérieur au Complexe d’Œdipe freudien. De plus, le Surmoi serait non seulement un censeur, mais potentiellement sadique et cruel. Ainsi, selon l’auteur, la position paranoïaque-schizoïde régularise les trois premiers mois de la vie et serait la démarcatrice durant cette période.

Ainsi, et selon Klein (1966 ; 1991 ; SEGAL, 1975), l’enfant a d’abord une angoisse de persécution par rapport à la mère, c’est-à-dire qu’il a peur d’être agressé par son premier objet d’amour et comment se forme de représailles pour avoir hypothétiquement tenté de détruire le corps de cette mère. L’enfant doit composer avec la relation entre le bon sein et le mauvais sein. Cela serait lié à des systèmes de récompense : quand elle tète bien, elle a le sein pour la nourrir ; ce serait le bon sein. Le mauvais sein est tout ce qui cause de l’angoisse et un sentiment de persécution. Cela se produirait, par exemple, lorsque la mère allaite rapidement en raison d’un engagement ou de tout autre facteur. (ABREU, 2021; ABREU et MELO, 2022)

Cette question de l’allaitement est extrêmement importante bilatéralement, mais pour l’enfant il sera fondamental de créer le lien affectif, de la même manière, comment ce lien serait interprété. Et quand il s’agit d’allaiter, ce n’est pas nécessairement le sein physique de la mère, mais même le biberon. Ici, il peut être compris comme ce moment d’échange affectif dans lequel la personne qui s’occupe de l’enfant peut passer des minutes d’attention à l’enfant, et elle rend généralement la pareille en regardant et en passant sa main sur le visage et/ou le dos de la personne qui l’allaite (en sein ou biberon). Un autre point important dans la formation du psychisme du bébé serait lié au moi (moi) se protégeant de l’angoisse avec le mécanisme de défense.

Donc, pour Klein (1991 ; 1966 ; SEGAL, 1975), ce serait d’abord l’angoisse dépressive dans laquelle le je se sentirait coupable de la pulsion agressive, c’est-à-dire ce fragment dans lequel l’enfant éprouve de la colère contre l’objet aimé (la mère) essayant de le détruire, ce qui conduit au moment suivant de regret et de sentiment d’angoisse. Comme deuxième facteur, il y aurait une augmentation de l’intégration avec la mère dans les bons et les mauvais aspects, renforçant la question du bon et du mauvais sein. Cela conduirait à la troisième pensée qu’à travers le mécanisme de défense, il y aurait une réparation de la douleur des fantasmes agressifs avec des objets aimés. Il y aurait ici une intégration affective, où l’enfant accepterait la mère et elle deviendrait vraiment réelle.

Winnicott (1983 ; NEWMAN, 2003) est un autre auteur qui aborde la question du narcissisme, mais à la fois du point de vue de la mère et de l’enfant. Dans ses réflexions à travers la perspective des bébés, il constate qu’il y a une rupture traumatique de l’individu avec lui-même due à la rupture de sa confiance lors des soins à la mère, ce qu’il rejoint Klein (1966 ; 1991 ; SEGAL, 1975 ). L’enfant aurait peur de l’anéantissement, et pour cela, il créerait un mécanisme de défense se tournant vers lui-même, donc, valorisant son Soi sans reconnaître l’autre et lui-même comme des individus indépendants, ce qui déclencherait le narcissisme chez cet enfant.

Lorsque le narcissisme est présenté à travers le biais maternel, nous voyons cette mère qui a reçu une attention beaucoup plus forte pendant la période de gestation et s’est différenciée des autres moments de sa vie. Cela inciterait certaines de ces mères à transférer ce regard sur elles-mêmes, directement sur l’enfant, en construisant la perception qu’elles seraient un seul individu, bien qu’elles sachent qu’elles sont deux êtres. (WINNICOTT, 1983; NEWMAN, 2003)

Par conséquent, les troubles de la personnalité sont des troubles qui affectent gravement le comportement, mais divisés en trois blocs de différenciation par l’Organisation mondiale de la santé à travers la description des troubles de la personnalité et du comportement (CIM-10, 1993/2011). Ils se présentent, par exemple, dans le trouble narcissique (ou trouble de la personnalité narcissique) et le trouble de la personnalité antisociale (ou psychopathie et sociopathie, comme on les appelle plus communément).

Estes tipos de condição (Transtornos de Personalidade) abrangem padrões de comportamento profundamente arraigados e permanentes, manifestando-se como respostas inflexíveis a uma ampla série de situações pessoais e sociais. Eles representam desvios extremos ou significativos do modo como o indivíduo médio, em uma dada cultura, percebe, pensa, sente e, particularmente, se relaciona com os outros. Tais padrões de comportamento e funcionamento psicológico. Eles estão freqüentemente, mas não sempre, associados a graus variados de angústia subjetiva e a problemas no funcionamento e desempenho sociais. (CID-10, 1993/2011, p. 196. Títulos de F60 a F69)

Étant un geste nécessaire et commun pour le développement, le narcissisme est nécessaire pour que l’amour d’objet se produise ; le problème est précisément quand cela devient un désordre. Ferrari, Lopes et Picinini (2006) disent que lorsque l’enfant est aimé par ses parents et qu’ils remplissent la fonction affective-émotionnelle d’accueil, il est capable de réaliser le démembrement auto-érotique. Donc, pour faire de l’autre un objet aimé, il faut avoir été un objet aimé.

Un sujet qui n’a pas été envahi par des investissements amoureux tout au long de son développement infantile est incapable de réaliser un démembrement auto-érotique, et donc peut ne pas être en mesure d’investir sa libido de manière objectale. Avec cela, il n’est capable d’aimer que de façon narcissique. Le je devient esclave de lui-même en tant qu’objet sexuel.

Ferrari, Lopes et Picinini (2006) expliquent que pendant la grossesse il y a un investissement narcissique surestimé de la femme enceinte par le fœtus. Comme il est lié à une création de son propre corps, ce mouvement amène la femme enceinte à projeter son amour sur un fruit qui pourra devenir plus tard une extension d’elle-même.

Après la grossesse, dans le premier moment de la parentalité, la libido est vue à la fois comme objet et narcissique. Les deux mécanismes sont présents car c’est un objet qui est vu comme une extension des parents et en même temps qu’il est autonome. Au fur et à mesure que le bébé se développe, l’investissement objectal devient évident et est privilégié au détriment du narcissique parental. (FERRARI, PICININI, LOPES, 2006)

Ici, nous pouvons sauver les explications de Zornig (2010) et Marson (2008), car elles sont analogues à la compréhension de Ferrari, Lopes et Picinini (2006). Ces derniers auteurs affirment que si la femme enceinte a le bébé dans son corps, celui-ci est narcissiquement investi. Mais, après l’accouchement, certaines mères peuvent avoir l’impression d’être castrées, puisque l’attention qui leur était auparavant consacrée ne s’applique plus qu’aux bébés. Lorsque les mères ne sont pas soignées avec dévouement, le bébé peut ne pas recevoir les soins d’objet nécessaires car ils ne sont pas investis libidinalement. Cela peut se produire en raison de la frustration maternelle, qui ne voit plus le bébé comme une source de satisfaction narcissique et objectale. Si cette mère a déjà le marqueur du trouble de la personnalité narcissique auparavant, tout empire.

Ainsi, le narcissisme maternel apparaît comme un état pathologique lorsque l’enfant est utilisé comme un objet instrument pour assouvir des frustrations personnelles. De plus, au moment même de la naissance de l’enfant, l’attention que la mère recevait auparavant exclusivement passerait au bébé. Ainsi, cette femme qui développe le narcissisme maternel trouverait une autre motivation pour se faire remarquer à travers l’enfant, en projetant sa propre image sur le bébé au fur et à mesure qu’il grandit. Cela peut encore être renforcé dans le texte de Prado (2004), qui explique l’évolution de la situation et est associé dans la sévérité à la perversité morale.

A perversão narcísica se apresenta então como um modo particular de se proteger dos conflitos internos, à custa do meio. Consiste na evitação do impacto promovido por sentimentos de luto, angústia, desilusão e separação, tratando de colocar ativamente sobre alguém as dores, as dificuldades e os conflitos vinculados àqueles sentimentos. O referido autor propõe que as tarefas psíquicas repelidas pelo sujeito e que seu ego não tem condições de assumir, vão cair inevitavelmente sobre os ombros de um outro. Assim, a perversão narcísica é um modo particular de se proteger dos conflitos internos, fazendo-se valer à custa desse outro – ou de muitos outros, como pode ser o caso nas patologias sociais. Racamier (op. Cit.) vai dizer que, para o perverso narcísico, não é que o outro não exista, ele existe, mas lhe é negado qualquer valor. (RACAMIER, 1988; apud PRADO, 2004, p. 16)

Cette projection d’eux-mêmes sur l’enfant peut être partiellement visible chez les mères qui habillent leurs filles exactement comme elles les portent, comme s’il s’agissait de prototypes à deux échelles : l’un grand et l’autre petit. Un autre exemple, beaucoup plus aggravant, sont les concours Miss Mirim, très populaires aux États-Unis d’Amérique, dans lesquels des enfants à partir de 4 ans sont habillés, maquillés, parés et apprennent à poser et à agir comme des femmes adultes, sexualisant les filles qui devrait se préoccuper de simplement jouer. Les filles qui, à 8 ans, reçoivent un traitement anti-rides et sont déjà obsédées par la chirurgie plastique. Le comportement de ces mères montre une énorme frustration face à ce qu’elles n’ont jamais été, mais qui voient dans leurs filles leur image applaudie, louée et acclamée, comblant leurs aspirations et désirs refoulés au cours de leur vie, même aux dépens de ces enfants. Il y a aussi le cas des mères qui se placent comme des femmes uniques dans les relations de leurs enfants (jeunes ou adultes), inculquant à ces hommes la perception large que le choix de la mère au détriment de leurs relations amoureuses relève de leur propre décision.

Ce comportement des narcissiques – femme ou homme, oui, ce dernier peut aussi se comporter de la même manière qu’un père, mais dans une moindre mesure – utiliser les autres comme miroirs pour assouvir leurs angoisses et frustrations est bien présent, car ils ont beaucoup peurs enracinées, dont le vieillissement et/ou l’abandon : la perception de la majesté est d’être (toujours) jeune et d’avoir quelqu’un à son service. Dans la division des grades pathologiques, Zimerman (2004) les définit différemment comme « peau épaisse » et « peau fine ». Cependant, chaque narcissique “à peau épaisse” était auparavant “à peau fine”, ce qui montre une évolution du tableau en l’absence de prise en charge psychothérapeutique. Il faut aussi souligner que le narcissisme atteint les trois structures de la personnalité (névrose, psychose ou perversion) et des degrés divers, mais lorsqu’il est spécifiquement potentialisé comme trouble, c’est que le sujet est spécifiquement dans les perversions.

Narciso pele fina e de pele grossa. Rosenfeld (1987) propôs uma classificação das pessoas narcisistas em dois tipos, que ele denomina como sendo os de “pele fina” – que são supersensíveis, altamente melindráveis e com uma extrema vulnerabilidade da sua autoestima, embora seja evidente que o papel de vítima lhes assegure a manutenção do poder por meio do recurso da fraqueza – e os narcisistas de “pele grossa” – que, pelo contrário, são arrogantes, em uma constante atitude defensivo-agressiva, permitindo pouca acessibilidade psicanalítica. Na verdade, a experiência clínica ensina-nos que a pele grossa sempre está encobrindo, dissimulando e protegendo uma, subjacente, pele fina, enquanto, ao mesmo tempo, é justamente a pele fina que, para evitar as dores das velhas feridas narcisistas, constrói uma espessa cicatriz pele grossa. (ZIMERMAN, 2004, p. 256-257)

Cette perception utopique de soi à travers l’autre est également portée par Bion (1962 ; apud ZIMERMAN, 2004 ; apud ABREU, 2021) évoquant que le narcissique fuit la vérité, et donc, il se projette sur son objet cible, pour se protéger hors de le déni. Ainsi, c’est même le profil aggravé qui refuse le plus systématiquement de suivre un traitement psychologique, et s’il le fait, il l’interrompt tout simplement et arrête d’aller aux séances dès qu’il commence à être confronté à lui-même.

Un auteur qui aborde très ponctuellement la question de la mère narcissique est McBride (2009 ; 2011). Elle a divisé les mères narcissiques en six profils très caractéristiques, qui, comme toute morbidité, peuvent être uniques ou unifiés avec d’autres profils psychopathologiques existants dans la CIM-10 (1993/2011) :

• Extravagant-extraverti (The Flamboyant-Extrovert): se caractérise par une mère et une façade théâtrales. Cette femme qui est toujours heureuse et de bonne humeur, peut organiser et/ou participer à des fêtes et des événements, et qui publie actuellement des photos de ses enfants sur les réseaux sociaux en disant qu’elle aime intensément ses enfants, créant une façade d’être concerné et présent . Mais ce n’est pas comme ça, parce qu’elle ne se soucie pas de ses enfants. Son comportement est très similaire au profil secret du mal.
• L’Orienté vers l’Accomplissement (The Accomplishment-Oriented) : c’est la mère encadrée dans l’exemple qui a été donné plus tôt à propos des petites filles américaines. Elles veulent des résultats publics de leurs enfants, qui peuvent démontrer leur mérite en tant que mère. Les titres et médailles dans des secteurs comme les études, le sport ou toute autre pratique du genre seraient le reflet de son effort maternel, puisque l’échec de l’enfant est inacceptable et impacte sur la réactivité basée sur la colère envers l’enfant.
• Psychosomatique (The Psychosomatic): est la mère qui recherche tout le temps l’agitation et l’attention simulant la maladie et la douleur, et même si elle a quelque chose, elle se présentera dans une souffrance constante et plus grande qu’elle ne l’est réellement. Si une autre personne semble réellement malade à proximité, cette mère formulera une plainte qui générera quelque chose de pire pour détourner l’attention sur elle-même.
• La toxicomane (The Addicted) : elle sera mêlée à des substances addictives et à de l’alcool pour exiger une attention constante de la part de son enfant (le plus souvent adolescent ou adulte). Et quel que soit l’âge de l’enfant (même un enfant), son comportement est considéré comme narcissique, même lorsqu’il est sobre, car sa priorité est centrée sur la drogue.
• Méchant secret (The Secretly Mean) : Son profil est très similaire à extravagant-extraverti. Elle a une façade de mère et d’épouse aimante et pro-enfant, et est généralement joyeuse et de bonne humeur avec les étrangers. Cependant, depuis la porte de la maison à l’intérieur, elle insulte, crie et/ou frappe constamment les enfants, ses punitions vont au-delà de la rationalité et elle oblige les enfants – même s’ils ont 4 ans – à nettoyer la maison à sa place comme s’il s’agissait d’adultes, en imputant des agressions physiques et psychologiques de toutes sortes. Elle se présente exactement comme quelqu’un d’équilibré à l’extérieur du foyer, mais déséquilibré à l’intérieur du foyer (ponctuel ou consécutif, cela peut varier), diluant cette perception aux tiers dans la justification comportementale d’« éducatrice stricte ». Les enfants la craignent, mais son comportement antagoniste laisse les enfants très confus, y compris une perception erronée de ce qu’est l’amour.
• (The Emotionally Needy) : ici, c’est l’enfant (enfant ou adulte) qui s’occupe de la mère. C’est une femme qui dépasse le besoin par rapport aux autres profils narcissiques. C’est la soi-disant victime qui se met dans une posture de ne jamais pouvoir être laissée seule, exigeant beaucoup d’attention et travaillant comme sa parole fait loi, mais elle peut tenir un discours contraire affirmant qu’elle élève ses enfants pour le monde. Il peut le plus souvent être observé chez les mères qui interfèrent avec une constance déraisonnable et/ou gâchent toutes les relations de leurs enfants adolescents et adultes, quel que soit leur sexe, mais beaucoup plus évident avec celles du sexe masculin. (MCBRIDE, 2009; 2011)

On peut même pointer vers une typologie non présentée par McBride (2099 ; 2011), mais qui peut devenir un mélange et un déploiement de celles-ci, comme ce type d’agrégation est susceptible de se produire, voir d’autres typologies comme le trouble de la personnalité antisociale. Il y a dans le narcissisme, par exemple, ces mères qui utilisent la maladie, les handicaps ou les malheurs de leurs enfants – dans ce dernier cas, en tant que victimes de violences sexuelles – pour recevoir les éloges de mères dévouées et fortes, et faisant de l’exposition de ces enfants un centre d’attention pour vous. Pourtant, loin de la vue des tiers, cet amour soi-disant inconditionnel et concerné n’est en réalité qu’une façade, et recourant parfois à des pratiques d’abus dans la vie de tous les jours. Encore une fois, il est renforcé que nous ne faisons pas référence ici aux mères qui sont vraiment concernées et actives pour prendre soin de leurs enfants, et qui peuvent même éventuellement se sentir fatiguées ou en colère, mais nous citons un comportement constamment déformé qui est précipité comme un marqueur de trouble narcissique.

Il est à noter qu’en tant que mères, les personnes atteintes d’un trouble narcissique qui ont cette condition néfaste pour leurs enfants ne sont détectées que face à un bref contact avec une personne extérieure qui a accès d’une manière ou d’une autre à l’intimité familiale, ou à travers la coexistence de quelqu’un qui peuvent être témoins de telles actions et dissimulations comportementales. Cette situation chaotique peut durer des années sans que personne à l’extérieur de la maison ne sache ce qui se passe ; même parce que, généralement, le partenaire du narcissique est également contraint (même subtilement) et manipulé au silence, ce qui peut également, selon les cas, être configuré comme une simple connivence de ce partenaire.

Il y a un facteur aggravant dans l’allongement temporel. Ces mères narcissiques peuvent un jour devenir grand-mères, et le processus a tendance à se répéter avec les petits-enfants. Dans la contemporanéité d’internet, c’est l’observation tangible et l’analyse comportementale, accompagnant certaines de ces femmes dans ces deux temps générationnels, par exemple, commercialisant l’image volontairement sensualisée des filles ou petites-filles, des filles de moins de 11 ans, en quête de commentaires élogieux et les éloges des personnes inscrites dans leurs profils de réseaux sociaux personnels. Dans ce cas, il ne s’agit pas ici de la publication d’images courantes du quotidien, mais du marketing notoire des mineurs comme objet sexuel, comme s’il s’agissait d’une femme adulte dans des poses et des mimiques de séduction et invitant au sexe. Le comportement est extrêmement inquiétant et inconfortable, car il s’agit d’un leurre potentiel pour les prédateurs sexuels de mineurs, et pas loin des agresseurs sexuels intrafamiliaux et des violeurs fortement pointés du doigt par Abreu (2021). Si, en tant que mères, ces femmes n’ont pas eu l’opportunité d’agir ainsi, exposant les mineures à leurs soins en tant que Lolitas, comme la technologie de l’époque ne supportait pas une expansion de soi avec de telles répercussions spatiales, de nos jours et dans le position de grands-parents, ce comportement pourrait être potentialisé.

Les enfants eux-mêmes comprennent parfois la manipulation de cette mère lorsqu’ils atteignent l’adolescence, mais selon le comportement de cette matriarche, elle rend la réaction de détachement de l’enfant irréalisable par des manœuvres, du chantage et/ou de la victimisation (qui, soit dit en passant, sont constants), mais qui passent inaperçu comme tel par le groupe familial. De plus, si le narcissique a d’autres comorbidités – comme la psychopathie et/ou le machiavélisme, par exemple -, l’effet est catastrophique. Ses dénégations de défense face à la confrontation en cas de dénonciation pour maltraitance de personnes à charge mineures dans des affaires judiciaires, sont présentées dans des documents préalablement assemblés (photos, vidéos et audios) que sa conduite est censée parfaite, pleine d’amour et de dévouement.

González (2015) apporte une réflexion sur les individus porteurs de la triade narcissisme, machiavélisme (ou personnalité manipulatrice) et psychopathie (ensemble ou isolés), aussi appelés par lui « personnalités sombres », et qui s’inscrit ici, même comme un parallèle de mieux compréhension. Votre article est une analyse générale et se démarque des conditions pathologiques (aux niveaux primaire et secondaire, ce qui serait plus grave), restant dans la sphère subclinique. Selon l’auteur, ces images plus accentuées aident à comprendre les plus doux et les personnalités par elles-mêmes à un niveau comparatif. Il utilise la psychopathie elle-même comme exemple de ces niveaux de sévérité : « Le primaire représente les aspects insensibles des attitudes des psychopathes, tandis que le secondaire constitue les aspects criminels et antisociaux de la psychopathie ». (JONASON, LYON et BÉTHEL, 2014 ; apud GONZÁLEZ, 2015, p. 255)

Son article passe donc en revue la psychologie évolutionniste avec des fondements dans Darwin, et dans plusieurs auteurs dans la compréhension que certains individus possèdent ces « personnalités sombres qui peuvent prospérer en tant que parasites sociaux et que la théorie de l’évolution peut prédire ces sous-groupes de prédateurs » (FURNHAM ; RICHARDS et PAULHUS, 2013 ; apud GONZÁLEZ, 2015, p. 255-256). Cette perception est assez effrayante, mais en regardant à travers le prisme des personnes qui deviennent les cibles de ces sujets, la comparaison peut parfaitement convenir.

L’auteur revient sur les informations selon lesquelles les individus qui composent spécifiquement cette triade, développent un mode de vie caractérisé par un manque de maîtrise de soi, tendant à avoir des relations affectives brèves – dont leurs relations sexuelles sont extrêmement rapides –, et leur égoïsme est latente. De plus, González (2015) informe également que les personnes porteuses de machiavélisme et de narcissisme finiraient par être absorbées et acceptées plus inaperçues par les sociétés actuelles, précisément à cause de la culture de l’élimination rapide du point de vue social et anthropologique face à la société de consommation décrite par des auteurs tels que Zygmunt Bauman (2008a, 2008b, 2009), Mary Douglas et Baron Isherwood (2009) et d’autres, qui réfléchissent sur le monde contemporain.

Cet ensemble de comportements impulsés par un consumérisme extrapolé servirait de bouclier protecteur à ces deux personnalités primordiales (narcissisme et machiavélisme). Cependant, les traits de personnalité des psychopathes seraient plus évidents dans un cas isolé, et auraient plus de mal à passer inaperçus, ce qui pourrait écarter certaines conquêtes et partenaires comme cibles possibles. Cependant, chacune de ces trois personnalités – même indépendamment, et, par conséquent, on peut imaginer les résultats de leur rassemblement dans un seul sujet – développerait des manières d’approcher et de tirer parti de leurs cibles potentielles, ce qui rend également ces personnalités très adaptables à environnements.

González (2015) apporte également la démystification selon laquelle seuls les individus très intelligents tendraient ou présenteraient des comportements de manipulation et d’exploitation sociale comme dans cette triade. Il évoque les recherches de O’Boyle et al. (2013 ; apud GONZÁLEZ, 2015) qui ont attesté qu’il y aurait un comportement compensatoire chez certains sujets présentant des troubles cognitifs, et justement en encourageant ces pratiques de manipulation. Selon González (2015, p. 257), “(…) il y aurait une association positive entre la manipulation émotionnelle, mais non liée à l’intelligence émotionnelle”.

L’auteur soutient que les personnes ayant une intelligence émotionnelle vraiment élevée ont tendance à présenter plus souvent un caractère positif, affectueux, gentil et altruiste de grande gentillesse (GONZÁLEZ, 2015). D’autre part, les sujets qui ont réellement les soi-disant personnalités sombres – qui ajoutent la triade de la psychopathie, du narcissisme et du machiavélisme – peuvent utiliser leurs compétences d’intelligence émotionnelle dans la simulation pour manipuler d’autres personnes et l’utiliser à des fins malveillantes et désobligeantes nuire, y compris tromper et exploiter les autres.

L’auteur rapporte que la faible empathie est une caractéristique centrale de la psychopathie chez les hommes (PAULHUS et WILLIAMS, 2002 ; apud GONZÁLEZ, 2015) et du narcissisme chez les femmes (JONASON et al. 2013 ; apud GONZÁLEZ, 2015), et donc ces demandes sont présentées différemment chez les hommes et les femmes. Cette information est d’une importance primordiale lorsqu’elle croise le phénomène fondé sur les mères narcissiques. Cela signifie que lorsque les hommes et les femmes narcissiques sont nivelés, ces femmes ont des niveaux empathiques inférieurs à ceux des hommes atteints du même trouble.

Giammarco e Vernon (2014) argumentam que o maquiavelismo e a psicopatia são caracterizados pela vingança emocional. O maquiavelismo e a psicopatia também apresentavam baixa compaixão, baixa aceitação de perspectivas e baixa preocupação empática. Ao relacionar a Tríade com a empatia e a alexitimia (Jonason & Krause, 2013) descobriram que a psicopatia estava associada a empatia limitada geral, dificuldade em descrever sentimentos e pensamento voltado para o exterior. O narcisismo foi associado a empatia limitada e dificuldade em identificar sentimentos afetivos, enquanto o maquiavelismo foi associado ao pensamento voltado para o exterior. Em outro estudo (Cairncross, Veselka, Schermer & Vernon, 2013), os resultados revelaram que a alexitimia estava associada positivamente com psicopatia e maquiavelismo, e negativamente associada com narcisismo. Uma análise genética comportamental mostrou que as correlações fenotípicas foram atribuídas principalmente a fatores genéticos comuns e fatores ambientais comuns não compartilhados. (GONZÁLEZ, 2015, p. 258. Tradução nossa) [3]

En plus de la limitation empathique, le narcissisme est également associé à une impulsivité fonctionnelle qui conduit l’individu à prendre plus de risques sociaux, par opposition à la psychopathie, qui se présente comme une impulsivité dysfonctionnelle due à une faible régulation, c’est-à-dire que le sujet devient plus réservé. Le machiavélisme, en revanche, n’est lié à aucun type d’impulsivité (JONES et PAULHUS, 2011, 2009 ; apud GONZÁLEZ, 2015).

Précisément à cause de cette impulsivité narcissique de se montrer socialement, les femmes atteintes de ce trouble ont tendance à ne pas rejeter la maternité – et le narcissisme s’intensifie pendant la grossesse, comme indiqué précédemment dans cet article –, notamment parce qu’il est directement en harmonie avec leurs désirs d’avoir un sujet perpétuel : les maris ne sont pas toujours pour toujours ; les enfants sont. Pour l’auteur, dans le cas des femmes narcissiques devenues mères, le parent choisi et la procréation englobent un niveau spécifique de calcul de distinction sociale, un enfant spécifique pouvant également être compris comme un trophée d’attention dirigé vers cette femme. Il y a une subtile dichotomie perceptive, car si certains veulent ce bébé comme objet de récompense, d’autres ne veulent en fait aucun enfant, mais malgré tout, ils accepteront cette posture d’ostentation filiale pour une raison qui fait sens pour eux en plus de celles qui ont déjà été décrites dans cet article. La petite subtilité des motivations du désir peut, en hypothèse, générer aussi la différence de posture dans la potentialisation des comportements destructeurs envers l’enfant.

Black, Woodworth & Porter (2014) afirmam que personalidades sombrias têm maior probabilidade de perceber suas vítimas como desagradáveis, com baixa autoestima, muito neuróticas, deprimidas e ansiosas. Os psicopatas geralmente percebem seus alvos como menos pessoais, altamente neuróticos, deprimidos e ansiosos. Os maquiavélicos percebem seus alvos mais neuróticos, ansiosos e deprimidos. Finalmente, os narcisistas percebem seus objetivos como baixa abertura para novas experiências, conscientes, extrovertidos e altos em depressão. (GONZÁLEZ, 2015, p. 259. Tradução nossa) [4]

En accord avec les autres auteurs déjà cités dans cet article, González (2015) affirme que face à diverses études et recherches, on sait que les individus qui abritent l’une de ces trois personnalités sont pourvus d’une inhibition morale, c’est-à-dire qu’ils minimisent ou ne vous souciez d’aucun sens moral. De plus, leur sens de la justice est faussé.

Les traits du machiavélisme, associés à la psychopathie, apporteraient la probabilité d’un comportement violent au sujet. Ces deux personnalités et le narcissique (même séparé) se présentent socialement comme des individus séducteurs et attirants, et c’est précisément ce qui attire leurs cibles sexuelles. Selon les chercheurs, des trois, celui qui a le plus grand pouvoir d’attraction est le narcissique, et pour présenter le profil psychologique de besoin d’un sujet plus longtemps que le machiavélique et le psychopathe (qui abandonnent plus facilement leurs conquêtes sexuelles). De plus, la triade utilise l’élimination constante des concurrents et des rivaux (surtout sexuels), soit par des moyens discourtois (machiavéliques et psychopathes), soit en éclipsant la supériorité (narcissiques), et ils sont généralement entourés par l’habitude de mentir. Ce sont des sujets qui suceront autant qu’ils le peuvent des tiers (particuliers ou même entreprises), mais qui donneront peu ou pas de retour.

Para Baughman, Jonason, Lyons e Vernon (2014), psicopatas e maquiavélicos estão ligados à propensão a mentir em diferentes contextos, incluindo relações sexuais e desonestidade acadêmica. Esses autores argumentam que os psicopatas experimentam mais emoções positivas relacionadas à mentira, e os maquiavélicos têm uma quantidade maior de esforço cognitivo associado ao engano. Jonason, Lyons, Baughman & Vernon (2014) descobriram que psicopatas e maquiavélicos estavam ligados a contar mais mentiras; a psicopatia estava associada a contar mentiras sem motivo, e o maquiavelismo estava associado a contar mentiras inocentes. O narcisismo, por outro lado, estava ligado à mentira para ganho pessoal e à capacidade declarada de mentir. Jonason, Wee, Li & Jackson (2014) estudaram interesses vocacionais em relacionados com as características da Tríade, e encontrou psicopatas estão mais interessados em carreiras realistas e práticas, narcisistas, carreiras artistas, empresários e socialistas, e maquiavélicos estão mais interessados em evitar carreiras do que envolvem cuidar dos outros. (GONZÁLEZ, 2015, p. 260. Tradução nossa) [5]

Ces personnalités sont encore constamment promues, en particulier à notre époque Internet contemporaine, et cela peut encore être renforcé par Bauman (2008a, 2008b, 2009). Lui et González (2015) soutiennent que même les psychopathes et les machiavéliques qui se gardaient auparavant plus réservés, se reconnaissent désormais en sécurité en utilisant l’écran comme bouclier de sécurité. C’est précisément pour cette raison que les trois personnalités se sentent motivées pour interagir avec d’autres personnes via les réseaux sociaux afin de surveiller leurs cibles, en créant des relations d’interaction rapides et nouvelles, en déclarant tout type de pensée ou d’opinion hypothétique pouvant même favoriser l’agressivité, et aussi, en faisant preuve d’un faible maîtrise de soi. Cependant, tout est camouflé par des comportements souvent non filtrés et sans limite de ce qui peut être fait sur internet. González (2015) complète catégoriquement que la triade a gagné de l’espace pour améliorer ses pratiques et intensifier ses personnalités sombres : elle évolue, mais pas d’un point de vue positif, mais d’un point de vue socialement négatif et dérangeant.

Pour tous ces facteurs, González (2015) apporte son souci de la formation de la personnalité depuis l’enfance, et cela oui, cela tombe inévitablement sur cette figure féminine atteinte de trouble narcissique en tant que parent sur lequel cet article se concentre. Il explique précisément certains points soulevés dans les recherches sur l’origine de ces personnalités :

Em relação ao cuidado à infância e à Tríade (Jonason, Lyons & Bethell, 2014), verificou-se que a baixa qualidade dos cuidados maternos leva ao maquiavelismo e aos aspectos do narcisismo, como pretensão / exploração e liderança / autoridade quando do apego seguro não ocorre. O cuidado paterno de baixa qualidade leva à psicopatia secundária, e o cuidado paterno de alta qualidade tem sido associado à dimensão de pretensão / exploração do narcisismo. Por outro lado, na relação entre a teoria da mente e o apego (Riquelme, Henríquez & Álvarez, 2003), descobriu-se que o cuidado da infância tem um impacto importante no processo de mentalização. A teoria da mente aparece como conceito na obra de Premack & Woodruff (1978), definida como a capacidade de compreender, prever e explicar o comportamento humano em termos de estados mentais internos. Em estudos que relacionam a teoria da mente à Tríade (Stellwagen & Kerig, 2013), observou-se que nas crianças de sexta e sétima série o narcisismo está positivamente associado à teoria da mente, e que traços de insensibilidade, sem emoção, são negativos associado à teoria da mente. Por outro lado, impulsividade e maquiavelismo não estariam relacionados à teoria da mente. (GONZÁLEZ, 2015, p. 257. Tradução nossa) [6]

Et compléter par une réflexion :

(…) ao revisar estudos que investigam o cuidado da infância e a Tríade (Jonason, Lyons & Bethell, 2014), foi sugerido que a qualidade do cuidado parental leva a padrões de apego que podem levar aos diferentes aspectos da Tríade, o que é um indicador importante que no início, o cuidado da infância por figuras significativas influencia o desenvolvimento dos traços da Tríade. As evidências apresentadas, de uma perspectiva evolutiva, fornecem dados que permitem questionar a hipótese evolutiva de que os traços da Tríade seriam expressos ou transmitidos exclusivamente para fins reprodutivos. (GONZÁLEZ, 2015, p. 262. Tradução nossa) [7]

La pertinence de l’article de González (2015) réfléchit sur la compréhension de la façon dont la personnalité narcissique, objet de cet article, se comporte pour atteindre ses cibles en vue d’une prétendue relation sexuelle et familiale ultérieure, créant ses propres mécanismes de renforcement et de socialisation.

Au vu de tout le contenu brièvement exposé, il convient également de présenter deux études de cas qui amènent des mères narcissiques et des résultats potentiellement traumatiques chez leurs enfants en conséquence de leurs postures.

3. DEUX BREF CAS DE REFLEXION

Les cas suivants sont basés sur des rapports complets d’entretiens qu’Abreu (2021) – c’est donc le contenu d’un travail de recherche (de deux ans) par l’un des auteurs de cet article – apporte dans son livre sur l’univers des relations sexuelles intrafamiliales violence, permettant de faire une plongée très ponctuelle dans le narcissisme maternel et les atteintes aux enfants – ou à un enfant spécifique – dont ils ont la garde. Les personnes interrogées ont été informées via le Formulaire de Consentement Libre et Éclairé (TCLE)[8] que le matériel capturé serait reproduit dans un livre et utilisé plus tard dans l’analyse d’un article scientifique (ce qui se passe ici), ainsi que présenté dans des congrès scientifiques, si cela était le cas. Il convient de souligner que la très brève discussion à venir sur les deux cas se fait ici d’une manière sans précédent, puisque l’auteur elle-même rapporte dans le livre qu’elle n’avait pas l’intention de le faire à ce moment-là, mais en laissant les lecteurs réfléchir plus tard pour eux-mêmes et après tout le contenu de l’œuvre.

Eu decidi, como autora, finalizar esta obra nesta sessão, apenas com uma breve consideração ao final e como fechamento (o que explica minha maior contextualização na sessão anterior). As histórias pessoais que seguem devem falar por si mesmas, para que você, leitor, reflita, pondere, chore, indigne-se e revolte-se, trace possíveis estratégias de combate e socorro, e sinta a dor desses silêncios que só querem ser quebrados e por um grande motivo: não permitir que outras crianças e adolescentes continuem passando por isso. (ABREU, 2021, p. 187)

Le chercheur a tenté de comprendre comment les agresseurs sexuels intrafamiliaux atteints de divers troubles agiraient en général pour camoufler leurs actions. De plus, elle a essayé de comprendre, à potentiel égal, pourquoi de nombreuses mères se comporteraient de manière complice avec des violences sexuelles contre leurs enfants et si elles – en tant que mères – seraient configurées dans le profil narcissique. De cette façon, son travail a été divisé en une partie théorisante afin que les profanes et les victimes (et pas seulement les professionnels) puissent comprendre certaines des nombreuses conditions socioculturelles et spectres psychopathologiques qui entourent le thème. Dans une autre moitié, sept rapports complets de victimes ont été présentés à travers des entretiens approfondis, qui ont duré deux ans, et cela était dû à la difficulté à amener les personnes interrogées à parler de leurs demandes et de leurs traumatismes. De cette manière, l’auteur espère que le lecteur pourra établir des corrélations entre les faits, les acteurs impliqués et la théorisation sous-jacente elle-même.

Au vu du récit exposé dans cet article, il convient d’apporter deux de ces rapports solides à une compréhension plus concrète des impacts dévastateurs qu’une mère narcissique peut causer dans la vie de son enfant, et dans des cas plus néfastes tels que la pratique de violences sexuelles.

Abreu (2021) rapporte l’une de ses œuvres, l’histoire d’une femme (qui sera identifiée ici comme l’interviewée A) âgée de 31 ans et mère de cinq enfants. Sa mère (plus de 71 ans) est issue d’une famille de quatorze frères et sœurs, elle étant l’aînée. Son père a onze ans de moins que sa mère. L’interviewée A a quatre frères et sœurs en naissance très rapprochée, dont deux jumeaux, et elle et un autre frère sont également jumeaux. Elle est la seule femme.

Sa mère était vue avec une grande peur par les enfants à la maison, mais dans la rue, ils la voyaient comme une femme respectée, professionnellement active et soucieuse. Le père était considéré comme un homme très « gentil » à l’intérieur et à l’extérieur de la maison, responsable des tâches ménagères, y compris s’occuper des enfants. (ABREU, 2021)

L’interviewée A a un blocage de la mémoire avant l’âge de 9 ans, mais elle se souvient avoir pris de nombreux bains avec ses frères et sœurs à cette époque, et donnés par son père. Son père a commencé à la violer efficacement pendant cette période (avec insertion du pénis) et elle a été contrainte de ne pas se plaindre à l’école ou à sa mère qu’elle ressentait de la douleur avec l’hypothétique affection de son père, car le rappel était que sa mère la battait chez la fille parce qu’elle « n’aimait pas les enfants avec fraîcheur » (ABREU, 2021). À l’âge de 10 ans, elle a été emmenée chez le médecin après une constipation très sévère, et là sa grossesse a été découverte et confirmée.

L’interviewé A n’a pas compris ce qui se passait et, d’autre part, le père a convaincu sa femme que la grossesse aurait dû être le fait d’un cousin de la fille. La mère a partagé le scandale avec toute la famille et a jeté l’enfant hors de la maison, allant vivre chez des oncles qui l’ont accueillie. Quelques mois plus tard, on découvrit que le parent biologique du fœtus était le grand-père lui-même (le père biologique de « A »). L’affaire a nécessité l’ingérence du Conseil de tutelle, des tests ADN et a atteint des sphères de gravité beaucoup plus grandes car il s’agissait d’inceste et de viol d’une personne vulnérable. (ABREU, 2021)

Abreu (2021) décrit que même avec toutes les preuves du viol de la mineure à ce moment-là et que les abus visaient également les frères de la victime, la mère de l’interviewée A l’a forcée à accoucher et à prendre soin du bébé issu de l’inceste , et placer -a pour vivre à nouveau dans sa résidence. Cependant, elle s’unit en chœur à sa famille pour affirmer que sa fille avait volé son mari, et cela se répète même après plus de vingt ans d’événement. En parallèle, la mère a payé toute la procédure judiciaire de son mari, payant les avocats de la défense pour prouver qu’il était innocent et que l’enfant serait soi-disant un menteur séducteur. L’éducation scolaire de l’interviewé A a également été complètement niée.

Après huit ans de procédure – et cela a pris beaucoup de temps, précisément à cause de l’ingérence de la mère de l’interviewé A –, le parent a été arrêté, mais n’a répondu qu’à sept ans de prison. A sa sortie, il fut reçu sans condition par sa femme. (ABREU, 2021)

Lors du récit recueilli par l’auteur, le fils de l’interviewé A avait 21 ans et souffrait de spina bifida et de paraplégie spastique, conséquences de l’inceste. Selon l’approche, le garçon a l’âge mental d’un enfant de 8 ans. La mère de cette victime d’abus sexuels et sa famille affirment toujours qu’elle est une “voleuse de mari”. (ABREU, 2021)

Dans le deuxième rapport, l’auteur raconte l’histoire d’une femme de 32 ans qui s’appellera l’interviewée B. Sa mère avait 53 ans au moment de l’entretien et son père avait 55 ans, et elle a aussi un frère de six ans plus jeune. La famille possédait une maison sur un grand terrain partagé avec le reste de la famille. Cousins, oncles et grands-parents vivaient donc dans plusieurs maisons indépendantes, mais au même endroit. (ABREU, 2021)

Selon l’interviewée B, sa mère s’est toujours présentée socialement comme une femme religieuse, soucieuse des membres de la congrégation et des individus de la famille. Son attitude a toujours été celle de la proactivité et de l’attention envers tout le monde à l’extérieur de la maison, et constamment très soucieuse. Ainsi, elle est une cible permanente de l’attention familiale et sociale en tant que grande matriarche.

À 5 ans, l’interviewé B jouait avec un cousin du même âge, et les deux enfants étaient curieux de regarder les organes sexuels de l’autre. La tante – la sœur de la mère de l’interviewé B et la mère du cousin – a vu la scène et au lieu d’apaiser la curiosité des enfants et de mettre fin à l’épisode, elle est partie sans rien dire et est allée directement le dire à sa sœur. Ce qui s’est passé, c’est que cette mère a été dirigée avec l’imposition d’une punition à la fille. Cela n’est arrivé qu’à elle, car le garçon n’a reçu aucune sorte de sanction – et ce n’était le cas pour aucun des enfants – ni de conversation. (ABREU, 2021)

Selon le rapport de la personne interrogée B, la famille préparait les festivités de juin et il y avait un chaudron bouillant avec du maïs bouilli. La tante a suggéré et la mère s’est conformée : elle a pris un de ces pics bouillants de huit pouces et l’a enfoncé dans le vagin de l’enfant. Il n’y avait aucun regret d’aucune sorte de la part des deux adultes, pas à ce moment-là, pas même des années plus tard. (ABREU, 2021)

Le traumatisme colossal imposé à la jeune fille ne s’est pas arrêté là. Moins d’un an plus tard – déjà âgée de 6 ans – elle a commencé à être violée de force par un autre cousin de 15 ans le jour de Noël, ce qui a duré jusqu’à l’âge de 8 ans. Elle a gardé le silence et n’a pas demandé d’aide par peur de ce que sa mère pourrait lui faire, ce qui a également été renforcé par ce cousin menaçant, en plus de la déclaration selon laquelle ils ne croiraient pas son histoire. (ABREU, 2021)

La mère s’est comportée avec dédain face au comportement complètement effrayé et déprimé de sa fille pendant sa croissance. À l’âge adulte, l’interviewé B a commencé à déclencher de graves explosions émotionnelles et a demandé une aide psychologique. Durant cette même période, face à une énième fête de Noël en famille et voyant sa mère entourer d’affection et d’attention son cousin violent, et renforcée par le processus psychothérapeutique initial, elle décide de raconter ce qui s’est passé vingt et un ans plus tôt. (ABREU, 2021)

En apprenant le fait, la réaction de la mère a d’abord été de montrer du désespoir face à l’affrontement, pleurant, criant, se débattant et se présentant comme la pire mère du monde, et comme si elle en était la grande victime. Cela a généré chez l’interviewé B le comportement immédiat d’arrêter de parler et de confronter la mère, et de l’accueillir de manière dichotomique. Pourtant, dans la séquence, la mère a raconté l’épisode à toute la famille, même avec l’appel de la jeune femme que c’était juste entre eux deux. Cependant, la mère n’a pas révélé qui était le violeur et a renforcé les affections et l’affection pour son neveu, même si elle était pleinement consciente de ce qu’il avait fait à sa fille. (ABREU, 2021)

Avec la famille, la mère a commencé à renforcer que tout ce qui arrivait à l’Enquêtée B, ainsi que son état psychologique dépressif, était le résultat d’un manque de Dieu (même si la jeune femme suivait les comportements religieux qu’on lui avait enseignés depuis toujours ). Dans le même temps, la mère a continué son comportement d’être serviable, prévenante et proactive envers toute la famille et la congrégation, ainsi qu’avec le violeur de sa fille. (ABREU, 2021)

Abreu (2021) rapporte que l’interviewée A a compris au fil des ans la violence qu’elle a subie et essaie de rester à l’écart de sa mère et de sa famille qui l’attaquent et l’accusent toujours. L’interviewée B reste proche de sa mère, car elle souffre toujours de manipulation émotionnelle maternelle avec le soutien de préceptes et de dogmes religieux, bien qu’elle ait déjà fait quelques progrès en thérapie. Malheureusement, tous deux portent des traumatismes de toutes sortes irréparables de cette relation maternelle hautement toxique, ainsi que des processus dépressifs, une forte anxiété et d’autres facteurs aggravants, mais ils croient en un avenir qu’ils pourront réélaborer tous les problèmes impliqués , et, après beaucoup de compréhension, construire la connaissance de soi de la prise de décision.

4. BRÈVE DISCUSSION THÉORIQUE

Ces deux cas plus dramatiques, succinctement tirés du livre d’Abreu (2021), reflètent brièvement le profil de cette mère narcissique et de la maternité toxique, qui n’a rien d’inhabituel, et est loin d’être un mythe. Il convient de noter que les dommages psychologiques aux enfants sont graves, mais variés et apparaissant par niveaux, même si les actions de la mère narcissique ne vont pas au-delà de la torture physique. L’indifférence sociale avec le thème est si flagrante qu’il existe très peu de documents axés sur la question. Le proverbe populaire « Dieu au ciel et mère sur la terre » définit très bien la place de la mère sanctifiée, insurmontable et irréprochable, mais qui n’existe vraiment qu’en tant que croyance.

Il ne suffit pas que les professionnels visent l’excellence si la population ne dispose pas d’outils favorisant l’orientation vers l’accueil et la rééducation. Les politiques publiques doivent également être restructurées, appliquées et encouragées afin que davantage de personnes puissent être assistées et que ce cycle continu de maladies psychiques puisse être interrompu, voire mieux surveillé.

En fait, il y a un énorme besoin de promouvoir l’étude approfondie de cette demande auprès des étudiants et des professionnels en psychologie, ainsi que d’inclure d’autres professionnels dans un cadre multidisciplinaire, tels que les travailleurs sociaux qui traitent plus directement des questions familiales. Non seulement cela: le gouvernement devrait investir davantage dans le soutien d’une discussion à large spectre sur le sujet avec des groupes communautaires, aidant à comprendre l’existence de la demande et dans la rééducation des familles à tous les niveaux sociaux, puisque les maladies mentales touchent tout le monde, mais la population la plus pauvre est la plus touchée par le manque de soutien. Ce processus attentionnel peut générer une intensification de la connaissance de soi et une plus grande détection des conflits psychiques. Cela conduirait à une compréhension sociale de la sévérité de certains comportements maternels – et plus généralement parentaux – qui conduisent les enfants et les adolescents à un développement traumatique et néfaste. De plus, rendre viable la connaissance que le trouble narcissique maternel au niveau pathologique est quelque chose de grave et qu’il ne peut plus être ignoré, naturalisé ou romancé.

Le narcissisme, même s’il s’agit d’un processus naturel que tout être humain traverse dans son développement, peut être extrêmement nocif pour le sujet sans soins appropriés et devenir pathologique et, par conséquent, générer de la souffrance pour ses proches et pour le sujet lui-même. Cela est devenu très tangible dans la théorisation apportée principalement par les études classiques de Freud (1980 ; 2004), Klein (1966 ; 1991) et Winnicott (1983), et par le prisme le plus actuel des relectures à travers Zimerman (2004) , Zornig (2010) , Marson (2008) et Ferrari, Picinini et Lopes (2006).

La figure de la mère idolâtrée par la symbolique de l’amour inconditionnel finit par cacher la matriarche narcissique qui, dans sa structure la plus puissante, peut être extrêmement agressive, manipulatrice et/ou effectivement destructrice. Ce détail sur les différentes facettes de ce parent narcissique apporté par McBride (2009 ; 2011), révèle à quel point son comportement peut être complexe. Elle portera la façade de quelqu’un qui est très proactif à l’extérieur et se présente comme une mère formidable et aimante – et d’une certaine manière, certains le croient même -, mais cachant la négligence, l’imposition de la peur et/ou la violence à un niveau physique, émotionnel, psychologique et/ou physique ou moral, comme justifications du zèle, ou encore sous l’argument de l’éducation des enfants. Ceux-ci, à leur tour, peuvent devenir des individus peu sûrs, angoissés, anxieux, confus, sans expression de soi et/ou susceptibles de déclencher une série de maladies psychiques, notamment une difficulté à appréhender la réalité et une soumission extrême. D’autres dommages, même de nature psychophysique, peuvent également être déclenchés, comme par exemple le bégaiement. D’autre part, d’autres individus peuvent développer de l’agressivité, de l’impatience, avoir de grandes difficultés à maintenir des relations stables et/ou même être de nouveaux sujets avec le trouble narcissique (ou d’autres troubles), puisque, comme on le voit, ils sont le résultat de la perception de soi du manque d’amour du soignant même dans les premières années de la vie.

Il convient également de rappeler la contribution de González (2015), puisque ses études sur la comparaison entre la triade noire, comme il la nomme, ont permis de mieux comprendre comment agissent les individus psychopathes, machiavéliques et narcissiques. Chacun a une particularité indépendamment, mais qui peut aussi s’unifier dans la comorbidité et se complexifier. De plus, il y a tout un élan dans la recherche d’un partenaire sexuel pour que le narcissique, en particulier, puisse continuer à maintenir son statut de règne personnel. Exactement pour cette raison, chaque individu manifestera une subjectivité très particulière et différente de l’autre. Cela se voyait également dans les deux cas réels apportés par Abreu (2021), et comment le narcissisme de chaque mère était différent.

Dans le rapport de la personne interrogée A, la mère encourageait toutes sortes d’humiliations familiales et publiques envers sa fille, créant le personnage d’une femme trahie et lésée au fil des ans, mais s’excusant plus tard de sa culpabilité dans le rôle socialement édifié d’une bonne mère et permettant aux autres prendre le cap de la destruction morale et psychologique de la jeune femme. Le récit permet également d’identifier la matriarche, correspondant initialement aux typologies de McBride (2009; 2011) en termes d’extravagant-extraverti et de secrètement maléfique, mais au fil des années jusqu’à l’heure actuelle, cette mère a intensifié le comportement de la mère narcissique psychosomatique pour tenter d’exiger la présence de sa fille lorsqu’elle s’est rendu compte qu’elle devenait en quelque sorte plus forte et s’éloignait plus ponctuellement. Le comportement d’un narcissique psychosomatique s’était déjà présenté des années auparavant à des tiers, mais désignant la fille comme la coupable de ses maux.

L’enquêtée a pu verbaliser ouvertement ses conflits à la mère, mais elle a réagi en l’agressant ou en ne la laissant pas s’exprimer, un comportement reproduit par toute la famille contre la victime. Au moment des entretiens, « A » ne suivait aucun type de thérapie (celle-ci n’a été effectuée que pendant son processus de gestation comme viol d’une personne vulnérable et quelques mois après la naissance de l’enfant). La mère a également sapé tout type de soutien auquel la fille pouvait accéder et l’aider le moins du monde. Quoi qu’il en soit, face à l’opportunité de s’exprimer librement et sans jugement pour la première fois avec l’auteur de la génération du livre, “A” envisageait d’envisager de rechercher une aide psychologique et de renforcer son Soi.

Dans le rapport de la personne interrogée B, au début, sa mère était responsable d’avoir infligé des tortures physiques. Cependant, elle a ensuite généré des outils pour des tiers pour l’aider dans le processus de destruction morale et psychologique de “B”, et même ainsi, rester publiquement comme une mère appréciée et ayant besoin de l’attention de la famille et de la congrégation pour avoir une fille en déséquilibre émotionnel et soi-disant sans Dieu.

Ici, la matriarche pourrait s’inscrire dans les typologies de McBride (2009 ; 2011) avec le profil d’une femme méchante secrète et psychosomatique. Même dans ce dernier type, maintenir la fille dans un processus constant de culpabilisation pour ne pas l’affronter, car, si cela se produit, l’interviewée B comprend qu’elle peut être responsable d’une maladie soudaine chez la mère qui entraîne sa mort. L’interviewée au moment de l’interlocution, même si elle était en thérapie, a également affirmé ne pas comprendre pourquoi la matriarche agissait toujours de manière aussi ambiguë, mais a déclaré qu’elle aimait sa mère et que pour ne pas la rendre malade, elle préfère ne pas essayer de comprendre. Une telle posture pourrait conduire l’enquêtée à ne pas résoudre ses blessures profondes avec la mère, et la conduire à d’autres souffrances pour ne pas clore de telles questions, même en ayant des possibilités de le faire.

Enfin, les deux mères ont maintenu le comportement des victimes, inversant la condition de victimes pour elles-mêmes, et gardant l’intention de perpétuer la condamnation des vraies victimes. Ainsi, il ne suffit pas que les victimes aient traversé un processus de torture et d’humiliation pendant des années, elles continuent d’être entraînées dans la même chaîne de détérioration psychologique, émotionnelle et morale, mais constamment reléguées à la priorité de ne pas s’opposer à la mère chiffre.

Dès lors, et loin de ces deux exemples de cas réels, les situations sont différentes en ce qui concerne le comportement des mères narcissiques, mais avec des atteintes effectives tout aussi hétérogènes et multiformes à leurs enfants. Les mères et les enfants restent dans une chaîne de maladies continues, car ce sont des liens émotionnels très forts qui les relient. Cependant, même si les enfants recherchent l’aide psychologique appropriée, ces mères évitent un tel soutien, non seulement en raison de leur résistance préexistante qui fait partie de leur trouble de la personnalité, mais aussi en raison du renforcement et de l’ignorance sociale fomentée dans un tabou erroné de la mère immaculée et qui soi-disant ne fait pas d’erreurs, encore moins peut-elle être blâmée pour cela. Cependant, les mères tombent également malades et blessées et ont besoin de soins et de traitements.

De plus en plus, il est possible de prendre connaissance de rapports d’individus, déjà dans leur vie d’adulte, qui décrivent leur éducation traumatisante avec des mères narcissiques, et même permettant de nuire à leur fille par des tiers, comme dans le cas d’abus et de viols intrafamiliaux dans les deux rapports spécifiques apportés par Abreu (2021), qui s’étendent également à permettre à des tiers d’humilier les victimes. D’autres mères présentant un profil de trouble narcissique se présentent également dans des relations moins traumatisantes et un peu éloignées des cas des interviewées A et B, mais non moins nocives.

Il est possible de distinguer ces mères narcissiques des mères sans ce trouble. Ceci est mis en évidence dans les aspects recensés par McBride (2009 ; 2011) et d’autres auteurs qui pointent la structure de présentation de ces mères et le préjudice généralisé à leurs enfants. Les facteurs aggravants ne seront qu’un problème de situation pour tous les acteurs impliqués. Les mères narcissiques existent, tout comme leurs enfants, et toutes deux ont besoin d’une attention psychologique pour briser et mettre fin aux paradigmes de destruction et de manipulation.

5. CONSIDÉRATIONS FINALES

La question directrice de cet article – comment et pourquoi les comportements maternels-narcissiques peuvent générer des enfants avec des maladies psycho-comportementales ? – a été répondue avec l’hypothèse et reposait sur l’hypothèse qu’une mère présentant un trouble de la personnalité narcissique peut voir son comportement potentialisé et/ou renforcé face à la non-reconnaissance socio-familiale de sa demande. Par manque de connaissance de la situation, et considérant qu’il ne s’agit que d’un stéréotype basé sur “c’est ta mère”, les membres de la famille et les enfants passent des années à subir le comportement généré par cette mère, et à nourrir un engrenage qui peut déclencher des maladies graves chez les sujets comme mineurs, et évoluant en amplitude chez les adultes.

De plus, l’objectif général de l’article était basé sur la détection de la construction et du comportement des mères narcissiques et quelles sont les implications psychologiques et comportementales pour leurs enfants en tant que victimes directes de cette relation maternelle, a également amené la réflexion que le rôle de la femme en tant que génératrice de la vie est belle, et c’est la première et la plus forte expression de l’amour pour l’être humain qui génère et/ou crée – en pensant ici aussi aux mères adoptives, et qui trouvent aussi les femmes narcissiques –, et du lien initial d’une personne avec le monde. Cependant, toutes les femmes ne développent pas ce processus maternel originellement altruiste d’aimer l’autre comme un enfant, même parce que, dans leur propre développement, il peut y avoir eu un échec dans cet aspect, alors elles ignorent ce que c’est et ne reconnaissent l’amour que pour eux-mêmes mêmes.

Dans cette voie d’étude, les objectifs spécifiques ont été développés dans la compréhension de la différenciation d’un comportement maternel commun (compris comme normal) du comportement psychopathologique ; distinguer comment ces mères narcissiques se présentent ; réfléchir à la manière de protéger les personnes affectées et de traiter équitablement ces femmes malades. A cet égard, le renforcement du travail conjoint institutions/professionnels/société, basé sur des politiques publiques fortes, est ce qui peut réellement atteindre ces femmes malades et leurs familles, et briser le cadre destructeur permanent du narcissisme maternel. Cela a fait comprendre qu’il serait intéressant de restructurer la compréhension sociale sur la rupture de certains mythes, comme la mère sanctifiée dans son intégralité.

Il y a une énorme différenciation comportementale de la maternité comprise comme normale – c’est-à-dire sans la démarcation du trouble narcissique –, qui oui, peut parfois être exagérée et exaltée dans le sens de montrer fièrement sa progéniture et ses réalisations, et même avec parfois de l’impolitesse pour perte de patience et manque de contrôle momentané, mais cela ne nuit en fait pas à ces enfants. En revanche, les comportements maternels psychopathologiques basés sur des troubles narcissiques entraînent de nombreuses pertes.

Il est en effet nécessaire de réfléchir et d’échanger sur la manière de protéger ces personnes atteintes et de traiter équitablement ces femmes malades. Si les constats sont bien présents et que ces mères narcissiques sont aussi plus détectables dans leur comportement – ​​et, donc, elles ont toujours existé, mais leurs agissements sont plus perceptibles à l’époque contemporaine –, cela amène une réflexion non seulement sur les traumatismes eux-mêmes de nombreux individus.

Il convient également de considérer le comportement social et historique consistant à forcer les femmes qui ne veulent pas être mères à être mères, générant ainsi des mères sans intimité avec la construction du processus maternel – et effectivement ne pouvant pas ou ayant de grandes difficultés à le développer, même s’ils ne souffrent pas de trouble narcissique – et donc comprendre qu’ils peuvent aussi potentiellement générer des narcissiques, ou tout autre type de maladie si nocive pour le sujet et les tiers.

Il est donc nécessaire de réfléchir à ce processus de maternité pour les femmes contemporaines, en déconstruisant l’hypothétique sainteté de ce statut ; y compris la révision des dogmes religieux construits avec l’émergence du patriarcat ; comprendre que la compréhension de la maternité se construit pendant la grossesse (et après l’accouchement), et même par quelqu’un qui auparavant aurait voulu être mère, mais qui devra faire face à des conflits sur elle-même et cet autre être qui en surgit. Être mère n’est effectivement pas facile, d’où la grande responsabilité de cette femme, mais surtout de la société qui l’entoure et l’ignore souvent, valorisant des maladies simplement ignorées. Il est attribué à cette vraie femme, mais configurée dans la symbologie de la déesse mère, l’hypothèse romancée selon laquelle elle peut tout supporter et n’a pas besoin d’être aidée, car elle n’échoue pas et ne génère que la vie, par conséquent, elle est incapable de détruire il. Donc, si quelqu’un qui a une prédisposition psychique à la maternité (ou la développe positivement) a déjà du mal à faire face à certains affrontements, encore moins ceux qui n’en veulent pas.

Un soutien est nécessaire, car ces relations mère-enfant sont si puissantes que, même avec la compréhension des dégâts, les enfants de ces femmes ont tendance à maintenir une proximité et des liens avec leurs mères toxiques, quelle que soit la gravité de la situation. La demande sociale est incommensurable pour que ces enfants continuent à soutenir et à soutenir ces mères, indépendamment de ce qui leur arrive, les maintenant dans un processus constant de manipulation et de maladie par cette matriarche non traitée.

Il est nécessaire que le gouvernement crée et encourage des politiques ayant une portée psychologique pour les familles et les individus, et la société dans son ensemble, en plus de l’attention des professionnels de la santé mentale dans la recherche d’une compréhension de cette demande. Plus il y aura de personnes qui pourront être reconnues, accueillies et soignées pour qu’elles accèdent à la connaissance de soi et de leurs processus, les conduisant avant tout à une rééducation psycho-comportementale, moins grand sera l’impact de la dévastation sociale face à l’éclatement du sujet sous la tutelle de la mère narcissique, et elle-même parvient à trouver quelque chose de plus proche du bonheur et du véritable amour qu’elle veut, mais ne sait pas.

LES RÉFÉRENCES

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ANNEXE – NOTE DE BAS DE PAGE DE RÉFÉRENCE

3.  Giammarco & Vernon (2014) plantean que el maquiavelismo y la psicopatía se caracterizan por presentar venganza emocional. El maquiavelismo y la psicopatía también presentaron baja compasión, baja toma de perspectiva y baja preocupación empática. Al relacionar la Tríada con empatía y alexitimia (Jonason & Krause, 2013) se encontró que la psicopatía se asoció con la empatía limitada general, dificultad para describir los sentimientos y el pensamiento orientado hacia el exterior. El narcisismo se relacionó con la empatía limitada y la dificultad para identificar los sentimientos afectivos, mientras que el maquiavelismo se asoció con el pensamiento orientado hacia el exterior. En otro estudio (Cairncross, Veselka, Schermer & Vernon, 2013) los resultados revelaron que la alexitimia se asoció en forma positiva con la psicopatía y el maquiavelismo, y de manera negativa con el narcisismo. Un análisis genético del comportamiento demostró que las correlaciones fenotípicas fueron principalmente atribuibles a factores genéticos comunes y a factores ambientales comunes no compartidos. (GONZÁLEZ, 2015, p. 258)

4. Black, Woodworth & Porter (2014) plantean que las personalidades oscuras son más propensas a percibir a sus víctimas como desagradables, con baja autoestima, muy neuróticas, deprimidas y ansiosas. Los psicópatas generalmente perciben sus objetivos como menos afables, muy neuróticos, deprimidos y ansiosos. Los maquiavélicos perciben sus objetivos más neuróticos, ansiosos y deprimidos. Por último, los narcisistas perciben sus objetivos como bajos en la apertura a nuevas experiencias, conscientes, extrovertidos y altos en depresión. (GONZÁLEZ, 2015, p. 259)

5. Para Baughman, Jonason, Lyons & Vernon (2014), los psicópatas y maquiavélicos se vinculan a la propensión a mentir en diferentes contextos, incluyendo el coito y la deshonestidad académica. Estos autores plantean que los psicópatas experimentan más emociones positivas relacionadas con la mentira, y los maquiavélicos presentan una mayor cantidad de esfuerzo cognitivo asociado al engaño. Jonason, Lyons, Baughman & Vernon (2014) encontraron que los psicópatas y los maquiavélicos estaban vinculados a decir más mentiras; la psicopatía se asoció a decir mentiras sin razón, y el maquiavelismo estaba relacionado con decir mentiras blancas. El narcisismo, en cambio, estaba vinculado a la mentira para beneficio propio y la habilidad de autorreporte para mentir. Jonason, Wee, Li & Jackson (2014) estudiaron los intereses vocacionales en relación con los rasgos de la Tríada, y encontraron que los psicópatas están más interesados en carreras realistas y prácticas, los narcisistas, en las carreras artísticas, emprendedoras y sociales, y los maquiavélicos tienen más interés en evitar las carreras que involucran cuidar a los demás. (GONZÁLEZ, 2015, p. 260)

6. En relación con los cuidados en la infancia y la Tríada (Jonason, Lyons & Bethell, 2014), se ha encontrado que la baja calidad de los cuidados maternales lleva al maquiavelismo y aspectos del narcisismo, como pretensión/exploración y liderazgo/autoridad cuando el apego seguro no se produce. El cuidado paternal de baja calidad lleva a la psicopatía secundaria, y el cuidado paterno de alta calidad se ha asociado con la dimensión de pretensión/explotación del narcisismo. Por otra parte, en la relación entre la teoría de la mente y el apego (Riquelme, Henríquez & Álvarez, 2003), se ha descubierto que los cuidados en la infancia tienen un importante impacto en el proceso de mentalización. La teoría de la mente aparece como concepto en el trabajo de Premack & Woodruff (1978), definida como la capacidad de comprender, predecir y explicar el comportamiento humano en términos de estados mentales internos. En estudios que relacionan la teoría de la mente con la Tríada (Stellwagen & Kerig, 2013) se ha observado que en niños de sexto y séptimo grado el narcisismo está asociado de manera positiva con la teoría de la mente, y que los rasgos insensibles, sin emoción, se asocian negativamente con la teoría de la mente. Por otra parte, la impulsividad y el maquiavelismo no estarían relacionados con la teoría de la mente. (GONZÁLEZ, 2015, p. 257)

7.  (…) al revisar estudios que investigan los cuidados en la infancia y la Tríada (Jonason, Lyons & Bethell, 2014), se ha sugerido que la calidad del cuidado parental lleva a patrones de apego que pueden conducir a diferentes aspectos de la Tríada, lo cual es un importante indicador de que los cuidados tempranos en la infancia por parte de figuras significativas influyen en el desarrollo de los rasgos de la Tríada. La evidencia presentada, a partir de la mirada evolutiva, provee datos que permiten cuestionar la hipótesis evolucionista referida a que los rasgos de la Tríada se expresarían o se transmitirían exclusivamente con un fin reproductivo. (GONZÁLEZ, 2015, p. 262)

8. Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE).

^[1] Spécialiste en neurosciences pédagogiques par AVM Educacional/UCAM/RJ ; spécialiste en art-thérapie en éducation et santé par AVM Educacional/UCAM/RJ ; spécialiste en recherche sur le comportement et la consommation par la Faculdade SENAI CETIQT RJ ; spécialiste en arts visuels par UNESA/RJ; BA en Design de la Faculdade SENAI CETIQT RJ. Licencié en psychologie à l’UNIP/SP et étudiant de troisième cycle en thérapie cognitivo-comportementale à la PUC/PR.

^[2] Licence en communication sociale de la Faculdade Casper Libero/SP. Baccalauréat en psychologie de l’UNIP/SP.

Soumis : Mars 2022.

Approuvé : Août 2022.