Доход и традиции: эпистемиологические пересказ

0
252
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI [ SOLICITAR AGORA! ]
Доход и традиции: эпистемиологические пересказ
5 (100%) 1 vote[s]
ARTIGO EM PDF

JUNIOR, Jackson Bouéres Damasceno [1]

KUBO, Rumi Regina [2]

JUNIOR, Jackson Bouéres Damasceno; KUBO, Rumi Regina. Доход и традиции: эпистемиологические пересказ. Междисциплинарный основной научный журнал знаний. 07 издание. том 02 02 года. PP 136-161, октябрь 2017. ISSN: 0959-2448

РЕЗЮМЕ

В сельских общинах взаимосвязь между сельскохозяйственным производством, культура и традиции являются элементами основных социальных характеристик для развития сельских районов. Главным образом характеризуется конформации, адаптированных к физической среде, потенциал и экологические ограничения формирования форм жизни и использование этих ресурсов в производственный потенциал, свидетельствуют созданные экологические условия реструктуризации, даже Это, в любое время может использоваться в столице. Реконструкция процесса, что привело к исторически жил показатели социальной изоляции в беднейших странах, теория, которая может счета за этот факт, который обсуждает расширение границ столицы и необходимость расширения рынков местных потребителей. В настоящем документе предлагается, что непосредственное участие семей фермеров в принятии решения, в разработке политики, которые будут охватывать традиционные общины, или нет, в состоянии сломать эту логику отсутствие представительства конкретных категорий, которые существуют в сельских районах.

Ключевые слова: Социальная организация, средства к существованию. Развития сельских районов.

ВВЕДЕНИЕ

В сельских общинах взаимосвязь между сельскохозяйственным производством, культуры и традиций конкретных обществ должны рассматриваться как элементы социальной характеристика имеет важное значение для развития сельских районов.

Формы социальной организации, разделение труда, технологических стандартов, структуризации земель и экономической структуры имеют мало отношения с внешними силами (замена модели экономического и коренных народов) бытовые производственных единиц, таким образом отформатирован шансы, которые построили традиций не дают более неполадок локальной учетной записи.

Эти, характеризуется главным образом путем формирования вашей адаптированы к физической среде, их потенциал, формирование экологических ограничений форм жизни и использования этих ресурсов, выделенных в производственный потенциал, способный создавать условия для реструктуризации окружающей среды.

Это физическое пространство, подходящими для соответствующих обществ, немедленно трансформируется и разработали методы и способы использования ресурсов, ориентация главным образом удовлетворением основных потребностей, как питание, одежда, культуры и отдыха.

Он отметил, что вопросы, относящиеся к жилью и образования помещаются в фоновом режиме, приобретает еще большее значение вопросы, связанные с процессом производства и национальный доход поколения.

Таким образом отношения между сельскохозяйственного планирования, культура и экономика присутствует в повседневной жизни сельских обществ, связаны с концепцией социального факта, будь то традиционные или нет.

Эта концепция относится к этим элементам должны присутствовать во всех контекстах, сталкиваются сельские общины, во всех аспектах повседневной жизни, мука, в данном конкретном случае является основой власти и экономики.

Этот процесс, в настоящее время ведется, свидетельствует о том, что, в большинстве случаев, где стандарты приняты культурно будет заменяться полностью процессов, которые подчеркивают другие функции для экономической деятельности, таких как чисто количественные аспекты.

Таким образом ограничивая весь процесс производства и производительности элементы предназначены для окончательного включения соответствующих обществ в странах общего рынка, и существует растущая необходимость использования земли и ее ресурсов.

Этот спор, считается жестоким, подтверждается повседневной внутри сельских обществ, потому что привлекательность константная реальность и все более сильным в реальности семей крестьян.

Таким образом, он будет восстановлен процесс опытных исторически, и это привело к показателям социальной изоляции в беднейших странах, теория, которая может учитывать этот факт является тот, который обсуждает расширение границ столицы и потребность в расширении местные потребительские рынки.

Этот подход не верит в возможность тех семей, которые не зависят исключительно от физической среды и те, которые не ответили по государственной политике принял, которые, государство, для реализации политики развития сельских районов, не способен соблюдать различные формы и потребности апелляции, поданные компаниями.

В этом контексте чтобы избежать воспроизведения этой модели, существует реальная необходимость прямого участия семей фермеров в процессе принятия решений, в разработке политики, которые будут приняты в традиционных общинах или нет, нарушая логику представления конкретных категорий, которые существуют в сельских районах.

ТРАДИЦИОННОЕ ПРОИЗВОДСТВО, ОТМЕТИЛ О ЛОГИКЕ РАЗВИТИЯ СЕЛЬСКИХ РАЙОНОВ

Большая часть традиционной сельскохозяйственной деятельности практикуется во влажных тропических регионах планеты общие характеристики, получить общее название странствующие сельского хозяйства (PEDROSO ЖУНИОР; МАРРИЭТА; Адамс, 2008), ли коренные, киломболас или другой конкретной социальной группы, имеющие в качестве одной из его главных особенностей зависимость физической окружающей среды, в который включены такие компании.

Для развития их экономической деятельности, традиционные компании решать экологические элементы, представленные в почве, семена, их фруктами, овощами и для продуктов, получены от земли, и они присутствуют в пище, религия, Фестивали и другие важные моменты в жизни сельских общин.

Конклин (1961), процитировано Pedroso Жуниор, Марриэта и Адамс (2008), определена форма производства продовольствия путем традиционных общин как непрерывный сельскохозяйственной системы, где полян открыты культивироваться на более короткие периоды времени, чем предназначен для перелога Земля практикуется во многих районах мира и включают ряд методов. Другие термины также используются для обозначения как подсечно огневая система земледелия, залежных земель или резки и горения.

Для традиционной сельскохозяйственной деятельности (необходимых для выживания фермерских семей в муниципалитете Presidente Жуселину-MA) прийти быть разработаны, требуются некоторые условия, которые выходят за рамки способность работать, территориальных и домена предоставление денежных капиталов и производственной инфраструктуры, например, уровень организации и внутренней артикуляции крестьянских обществ.

И многие из этих условий, связаны с структурных факторов как социальных отношений родства и взаимности, основанные на принципе доверия. Эти отношения относятся к традиционных стандартов разработала и выросли с реальной целью формирования местной самобытности, ответственных за культурной целостности и укрепление местной организации процесса.

Кульминацией этого процесса наблюдается на вечеринках, в религии и в путь в котором лицо местных обществ их повседневных проблем, отражающих непосредственно в методы, которые относятся к совместным действиям, без, однако, имеют явные цели денежных доходов. Этот курортный сезон есть участия каждого человека в общине, где каждый человек имеет определенную функцию, и в итоге разделяется всеми.

Если мы наблюдаем празднования обычно ссылаются на урожай зерна, фрукты, а также святых преданности фермеров, которые являются поклонялись для того, чтобы обеспечить хороший урожай, сделайте дождь осенью в период от посадки, чтобы позволить хороший Все для свадеб и многие дети и так далее, всегда соблюдая принципы и подход к природе, Настройка очень сильная взаимосвязь между окружающей среды, культуры, традиций и религии, которая является очень много жизни фермеров.

В этом контексте стороны настроены как центральной оси организационного процесса, так как все процессы, которые мотивируют связаны с экономического производства и поколения ручной работы для содействия такой деятельности. Таким образом празднование с большой социальной мобилизации означает, что общество готово для сохранения их культурных привычек, во время праздников, которые не могут привлечь внимание местного населения является признаком глубокой социальной дезорганизации, факт ясно отмечено в контексте этой исследования. Наглядным примером того, что в настоящее время обсуждается являются праздники, которые не произойдет более в поселке Folhal, в результате социальной дезорганизации и что больше и больше присутствует в реальности беглых Juçaral.

АБОРИГЕННЫЕ ФОРМЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ РАБОТЫ ДЛЯ ЦЕЛЕЙ СОЦИАЛЬНОЙ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

В ходе полевых исследований были определены три ключевые моменты где есть распространение/обмен/обмена рабочей силы, в проведении сельскохозяйственной деятельности. Эти явления, представлены в виде ежедневных обмена для развития сельскохозяйственной деятельности, экологической очистки и обслуживания работы производственных площадей, порой, что превышает нужно работать, существующих экологических ресурсов в области где эти население обитают и в подготовке и организации действий для памятных партий.

  • Ежедневный обмен):

Сотрудничество между семей фермеров является практика, где наблюдаются необычные явления в других компаниях. Среди этих явлений обмен рабочих дней или просто ежедневный обмен является основным, установление как важный инструмент социального единства и сохранения традиционной практики.

Ежедневной торговли заключается в предоставлении труда персонала и вашей семье другим семьям фермеров, которые в этот конкретный момент времени требующие дополнительной работы за пределы сумм, имеющихся в семье стратегии производства выживание зависит от факторов, не связанных с ваш потенциал управления.

Необходимость большего количества труда в семье производства поступает в основном из короткого периода подготовки области Посадка плантаций, обычно происходит после первых дождей, которые позволят хорошее развитие растений культивируется.

Эти мероприятия зависят от экологических факторов. Таким образом представляет собой стратегию выживания, разработанный семей фермеров, с учетом местных особенностей.

Как правило, в общинах, опрошенных, ежедневный обмен происходит во время упражнения (вторичный лес) для выращивания, на открытии firebreak, который представляет собой очистки растительности маргинальных пограничного района, культивирование препятствовать улучшению положения Пожар на растительность входа и другие плантации и, наконец, на подсечно огневая система времени, т.е. вывод остальные корни и ветви деревьев, которые не были преобразованы в серый огнем.

  • b организация религиозных фестивалей и культурных праздников:

Еще один ежедневный режим сервера exchange, частые в общинах, учился, относится к Exchange и даже повседневной пожертвование для Организации и проведения культурных и религиозных мероприятий, складывается как большие коллективные усилия. В этих случаях существует также очень большой спрос, и только таким образом (через день пожертвование) что эти моменты случаются.

Уборка двора, реформа сарай, удаление мачты, коллекции продуктов (мясо, злаки и фрукты), приготовления пищи и распределения продовольствия, безопасности и, впоследствии, экологической очистки, после партии, некоторые мероприятия разработанный сообществом с целью реализации мероприятия.

В контексте исследования похоже, что партии и общественные мероприятия имеют основополагающее значение в поддержании самобытности компаний, которые выполняют, однажды, отмечать тот факт бытия и существующих. В эти моменты изображенный жизни, традиции и подтвердил существованию уникальный сторонником участника общества, указывающее возобновление социального цикла разработаны. Основными партиями являются религиозные, очень распространены в черной Juçaral и Боа-Виста, сосен и Тамбор де Мина, религиозное наследие киломбола.

  • c) очистка и техническое обслуживание существующих природных ресурсов:

Это явление относится к требованию, которое компании имеют в сохранение источников воды, природных месторождений и эндемичных видов экономической важности, среди других видов деятельности.

Наблюдение таких элементов является требуется важную работу «доминировать природы» и сделать жизнь человека в конкретном контексте окружающей среды. Таким образом, становится необходимым использовать труд соседей и родственников, которые реагировать на потребности представил, с уверенностью, когда они нуждаются в людских ресурсов, будут обрабатываться быстро семей, которые получили «подарок».

Конкретный пример выше факт, что некоторые члены этих общин не практиковать извлечения juçara, но растут маниока муки сделать. Таким образом труд фермеров маниоки будет использоваться для очистки juçaral, а также труда уборочной juçara, который будет использоваться на прополке из палочки маниока.

Пожертвование, антропологического явления изучены Маусс (1991), соответствует контракту, молчаливое права получать на время, необходимое что работа «дар» другие фермеры или группами фермеров, которые имеют аналогичные потребности и культур очень близко, так что есть дополнение между продуктами обмена.

Мосс (1991) Подарки присутствуют во многих обществах, особенно в сельской местности, которые имеют цель обмена «подарков», в теории добровольцев, в самом деле, обязательных данных и компенсацию, поэтому важным элементом социальной сплоченности и сопровождающий традиционного образа жизни этих обществ.

С точки зрения экономики, Маусс (1991) отмечает, что подарок имеет основополагающее значение для достижения более крупных задач, которые не могут быть разработаны лишь одной семьи фермера, людских ресурсов, имеющихся в семье не будет достаточно.

Для Мосс (1991) с точки зрения сельскохозяйственного производства, подарок можно считать подарок, даже перед лицом обязанность возвращать, потому что этот подарок зависит выживание домашней группы.

На этой основе было большое участие компаний, опрошенных в очистке практики ручьев и фонтаны, где рождаются juçareiras и производства манго и кешью.

Подход семей крестьян, с формальных рынков может способствовать потере культурной самобытности, ослабление взаимосвязи с окружающей средой. Таким образом реальная потребность в собственных рынков стратегии для этих производителей, имея в качестве главной особенностью дифференциация продукции от традиционных общин, вместе, чтобы производимые коммерчески.

Но, с другой стороны, эти социальные и экологические отношения могут также быть укреплена, поскольку товары, представленные на рынки несут с собой собственные культурные особенности общин происхождения. Факт, наблюдаемые в данном исследовании.

Мосс (2001) отмечает, что противоречия и ставит необходимость учитывать тот факт, что продукция производится в семейных единиц являются результатом социальной системы, они имеют особые характеристики этого общества, часто не перевод потребительский спрос, как прямое следствие избыточного производства, который впоследствии будет суждено рынки и не могут быть поглощены процессом потребления, есть скрытые разница между коммерческих продуктов и личность.

Это различие может наследовать дифференциации продукции и товаров. Товары производятся в целях продовольственной и экономической потребности в сбыте излишков генерации денежного дохода. Товары, зависимости от контекста, где они вставлены, содействовать более чем продовольственного суверенитета, поскольку они используются для поддержания социального единства, сохранить аспекты самобытности и традиций, которые отвечают за культуры.

Товары разработаны с целью удовлетворения кто производит его, хотя имея большой потенциал для использования в качестве продукта. Этот факт подтверждается в некоторых конкретных продуктов, таких как Минас сыр и маниока муки, производимых в хороший вид сосны, культуру Juçaral сторон чернокожих, среди других.

В этом контексте Kopytoff (2008) считает, что в дополнение к социальным аспектам, разница между товаров и товаров для вашего экономического значения. Автор заявляет, что продукт или товаров дается местно, кто производит, отметив особенно важность его этому обществу и удовлетворения их самых насущных потребностей. Даже тогда при условии рыночной стоимости, с более высокие затраты на маркетинг.

ID ИЗДЕЛИЯ: ЗНАЧЕНИЕ И ПРОИЗВОДСТВО В ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩИНАХ В СЕЛЬСКИХ РАЙОНАХ

Мосс (2001) отмечает, что поддерживать производство с особенностями личности специфическими для каждого конкретного общества в сельских районах является право сельских групп, уместно их решить, как они будут разрабатывать свои продукты. Что касается метода производства, используемые в процессе производства это также решение каждой конкретной социальной группы, но, по большей части, это право используется любителями технологических реформ в качестве аргумента предвзятым рейтинг этих традиционные сельские общины.

В этом контексте традиционные термин путают с термином неэффективным или даже поздно. Забывайте, что традиционные методы для обеспечения форм, заменив поколения производственного масштаба должна направляться на рынки будет единственным способом тех сельских обществ, просто отдыхает некоторый уровень экономического развития, социальной структуры Deconstructing существующих процветали Ministerially веков, с целью расширения поставок продовольствия, равным коммерчески производимых продуктов.

Гелен (2004) отмечает, что конкурентоспособности и повышения профессионального уровня традиционных фермеров преодолевает социальное неравенство в сельских районах, напротив, автор заявляет, что буксировки сельскохозяйственного производства на спрос рынков использование некоторых отвечает за повышение уязвимости этих социальных сегментов.

Разрыв социальных связей, основанных на культуре взаимности является увеличить шансы экономического краха, и соответственно повысить возможности отказа от сельскохозяйственной деятельности, что повышает выход этих семей в другие различные контексты сельского хозяйства или даже сельских.

Обсуждение средств к существованию (Эллис, 1998, 2000) приносит существенные аргументы, которые укрепление стратегий, направленных на сохранение традиционных фермеров. Подход к рынкам (официальные, институциональные и альтернативных или) имеет важное значение, но этот подход должны быть тщательно спланированы таким образом, что без ущерба для общественных организаций и коренных форм производства, проводимой сельских обществ.

Perondi и Schnneider (2012) адрес экзогенных модели вмешиваться с внутренней динамики сельских обществ, с целью замены путей и способов производства, которые характеризуют средства к жизни и не имеют потенциала для стимулирования развития.

После полувека мероприятий в сельских районах, с уделением особого внимания разработке, ученых и политиков достигли почти полный консенсус вокруг идеи о том, что поощрение социальных и экономических изменений является проблемой, которая требует гораздо больше, чем замена или предлагаем новые факторы производства, после ряда рекомендаций, которые были осуждены государствами, что, если они верили в более продвинутой стадии развития. В некоторых случаях эта идеология выступает за существование процесса, в котором точка прибытия на наиболее продвинутом этапе потребует пересечения некоторых шагов или этапов, как если бы там был какой-то сценарий инвариантной и общими и проторенный в отстающих. Политическим следствием этой конструкции * в развитие предложения в отношении вмешательства и планирования, в которых государственных и многосторонних организаций разработать меры и побуждать их экзогенных форму в «недоразвитыми» странах или регионах (PERONDI; ШНАЙДЕР, 2012). Хотя последние медиафайлы подход устойчивых средств к существованию часто использовалось международными учреждениями.

Взаимность является подарок, это акт социального строительства, нет реальной необходимости для возвращения более следует ожидать, поскольку понимание Exchange представляет собой процесс обмена, где есть взаимное возвращение пожертвования, с озабоченностью удовлетворения потребности немедленно.

Чтобы понять процесс жил традиционных народов, чтобы выжить политическое и социальное давление, отсутствие этой дискуссии, другие функции взаимного процесса, как дарить и получать подарки.

В перспективе очень близко к этой дискуссии, Сабурин (2009) обсуждаются аспекты взаимности в сельских районах, где база ваш аргумент путем принятия государственной политики развития сельских районов, и как они будут получены и влиять (позитивно или нет) в конкретные реалии традиционных обществ.

Сабурин (2009), потенциала и проектов частных лиц, компаний и организаций могут колебаться, диалектически, между двух противоположных тенденций и в то же время, с одной стороны производства материалов для обмена значений для получения прибыли Индивидуальные и, с другой стороны, поколения этические ценности, связанные с производством значений использования материалов, предназначенных для потребления, перераспределения или общих взаимности, как в случае традиционных рынков, изучал Полани.

В этой логике, количественной точки зрения, в конкретном контексте этого исследования, есть некоторые продукты, которые имеют более крупных масштабах производства, которые могут быть связаны с тем, что они имеют двойную функцию продукта для этических ценностей и товаров для удовлетворения требования потребительских рынков.

Пример этого можно найти в ссылке на эмпирические исследования, муки и juçara производятся для удовлетворения потребностей семей, в том числе укрепление внутренних социальных отношений через взаимные и практики встречаются сильные потребительский спрос рынка.

В этом исследовании, тот факт, что практика взаимности и сохранение культурных ценностей, Нижняя подверженность сельских обществ, вторжения новых методов и дифференцированных форм использования природной среды. Факт заметил соблюдать данные киломбо черного Juçaral в отличие от поселения Folhal.

Основной продукт, созданный в этом контексте является мука маниока муки, сельских общинах президента Жуселину-MA, реализовать ваш значение в экономическом и культурном контексте, избран символ обмена и взаимности. -Производство муки, что эти ценности являются построены и представляет собой, и через это поддерживается (или нет) социального единства и культурных ценностей.

Другой продукт, который представляет исключительно важное значение для компаний, опрошенных juçara, да, наблюдая за экологический контекст и экосистемы, где она собирается, этот продукт настраивает обобщение практики сохранения окружающей среды.

Таким образом сельских обществ использовать Hameed как инструмент сплочения и сохранению местной культуры и обычаев, укрепление отношений между человеком и природой.

Хотя эти два продукта имеют важное значение для сохранения культуры и последующего сохранения самобытности посредством практики взаимности, есть очень сильный призыв для рынков для этот продукт доступен для продажи. Этот факт призывает реакции местных общин продемонстрировать о конечного назначения продуктивной излишков, представляет собой главную ось анализа, таким образом связь, как инструмент отдела внутренних обзоров на увеличение производства для удовлетворения рынка и отказаться от их инструменты, характерные для средств к существованию.

Это обсуждение присутствуют в повседневной жизни сельских общин опрошенных поэтому факт для получения дохода для производства то проводимая значительную часть крестьянских обществ, но это также элемент озабоченность других членов той же общины, потому, что увеличение производства предполагает принятие механизмов дифференцированной производства или просто технологического перевода.

Отправной точкой является арендная плата, которую по литературе делится потребления и доходов денежных доходов, но, несмотря на доводы, представленные выше можно определить еще один элемент, который имеет важное значение для развития сельских районов, доход для социальной сплоченности, интерпретируется как единство и культуры.

Этот доход отображается в то время, когда силы используется коллективно для общих целей, таких как очистка деятельности болота и ручьи, где маниока также наносится для заквасить впоследствии преобразована в муку. Объединения социальных и экологических аспектов в том же контексте, стратегий, разработанных на местном уровне Боа-Виста и Juçaral черной сосны, не соблюдается в общине Folhal, в зависимости от общей человек распадаться Природа, из-за резкого вставки капитализма в то время, как они возбуждено современных производственных проектов.

Этот процесс наблюдается, когда есть полная замена традиционных систем производства на основе простых систем, с непосредственной возможности дать ответы.

Это понимание разделяется респондентов, которые утверждают, что «без болото, никто из них не могли бы выжить», потому что для крестьян брал у него интервью Спрингс жизни и жизни поддерживается juçara с мукой и, следовательно, все, кто живут уважает и работе, чтобы сохранить болото.

Это мнение не разделяют «поселенцев» Folhal, хотя принадлежащих к той же частью земли Juçaral. Folhal семей имеют противоположное мнение на выживание, поэтому, считают, что то, что будет поддерживать их формальных рабочих мест и государственное финансирование, содействие технологическое чудо, предоставляемые механизированных сельскохозяйственных поле, который был развернут в поселение с особенностей ПРОНАФ.

Эта реальность приходит, чтобы заменить сельскохозяйственной деятельности, которая имеет меньшее значение в повседневной жизни семьи поселились в Folhal, так как живой природы, источником ресурсов для выживания сельских обществ, в настоящее время рассматривается лишь как основы в прошлом.

На вечеринках и религиозных проявлений, есть также ежедневные сообщество пожертвование, потому что в этих мероприятиях, через участие подавляющего большинства членов местных обществ планирования будущей деятельности и о судьбе обществ, обсуждаются и линией развития, поскольку это время социального сбора, и что она дает мысли на каждый день общих для всех.

Это событие должно учитываться как доход, с точки зрения экономики, да, это время, где другие мероприятия могут быть разработаны и получения дохода, но используется с целью создания условий для партии произошло.

Этот комплекс развития различных мероприятий описаны и изучены Маусс (1924), где одним из его центральных вкладов в социологии, демонстрирующих ценность вещей не может быть больше чем значение отношения и что символизм имеет основополагающее значение для социальной жизни. Мосс (1924) пришли к этому пониманию от анализа условий обменов в «архаичных обществах» и тот факт, что эти процедуры не являются просто ушли в прошлое. Поняли, что современная логика товарной заменяет древних форм Конституции связей и альянсов между людьми и обнаружил, что такие формы по-прежнему присутствуют в современном обществе. Аналогичные механизмы для обмена представляется ему как социальный факт, что раскрывается от двух понимания всего, все в том смысле, что общество включает в себя все человека явления природы экономических, культурных, политических, религиозных, среди прочего, без нет предварительного иерархия для оправдания натуральное хозяйство которая предшествовала других социальных явлений, и что характер этих товаров производится, членами общин, является не только материал, но и, прежде всего, символическое.

Таким образом привычка пить juçara с мукой можно рассматривать общий социальный факт (MAUSS, 1974), потому что, концептуально означает, что все шаги повседневной жизни этих обществ проходят через привычки/культура принимая juçara с мукой, представляющее день в день, путь в лесу, сделка по ферме, отношения со СМИ, абсолютная зависимость от природных ресурсов и социальных отношений, которые строятся, то есть, жизнь сельских общин линейно президента Жуселину-мА. Факторы, которые не рассмотрены и уважали политики развития сельских районов, Реализовано в поселении Folhal посредством производственных проектов.

Эта стратегия, Реализовано в поселке Folhal, был использован как индуктор процесса развития, но в никоим образом не соблюдает любой повседневной практике этих семей, потому что, что было реализовано закрытой упаковке универсальных методов. Этот процесс свидетельствует в Бразилии 40, где на юге и Юго прошли через процесс модернизации, в описанный как «болезненные модернизации», последствия которых отмечены глубокие экологические дисбалансы и глубокая сегрегация Грациану да Силва и пренебрежение к традиционной практики сельских обществ.

Согласно сообщениям из фермеров техников, которые отвечают за установку производственных проектов, финансируемых с средств ПРОНАФ, Места для области вошли древесины будут проданы и с ним, оплатить первый взнос сельскохозяйственного финансирования, они были подвергнуты.

Таким образом, он отметил, что он написал теорий о развитии принципов не наблюдается, это, возможно, экономическая активность будет поддерживать оплата частями сельскохозяйственного финансирования. Таким образом фермеры, которые представляют для продажи древесины обезлесенных район для проведения сельскохозяйственных кредитов рассрочку для укрепления семейных мероприятий.

Это отмечено, что новые экономические логику, основанную на разрыву отношений, исторически построен между сельских обществ и живой природы, главной причиной неверия относительно предложения для более гармоничного развития.

ДОХОДА БЛАГОДАРЯ НЕСЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Другой контекст представляет себя, когда мы отмечаем деятельность крестьян в отношении вашего использования произведения для получения доходов. В особенности каждого контекста, другую реальность, которая будет представлена ниже.

В Боа-Виста сосен, одна из семей опрошенных, несельскохозяйственные виды деятельности по-прежнему неразвитость, ограничившись только одна семья, которая имеет заработной платы, а другой, который продает силы за пределами семьи.

Согласно данным, собранным культурные мероприятия, которые оказывают влияние на формирование доходов присутствуют в реальности половины семей, значимые данные для анализа.

Во время праздника Святого в киломбо черный Juçaral, помимо организационных аспектов и укрепление культурной самобытности есть очень большой потенциал для получения дохода через продукты и даже услуги, Настройка, так как альтернатива для этих обществ, в дополнение к продемонстрировать другим компаниям, аспекты, связанные с ваш образ жизни.

Еще формальных рабочих мест не являются частью требований, представленных фермеров Боа Виста сосен в ходе исследования было обнаружено только государственным должностным лицом, которое оказывает функции учителя в общине (таблица 1).

Таблица 1 – Продажа рабочей силы и несельскохозяйственных доходов в городе Boa Vista, Presidente Жуселину сосны – мА

Работа
(R$)
Мемуарист
(R$)
Контракты
(R$)
Деятельность сообщества
(R$)
Культурные мероприятия
(R$)
Итого
(R$)
1 семья 256 256
2 семья
Семья 3 400 400 800
Семья 4 18.000 600 360 18,960
5 Семейные 280 280
6 семья 360 360
7 семья
8 Семейные 400 400

Источник: полевые исследования, к 2015 году.

Боа-Виста фермеры сосен, хотя скваттеров, не имеют доход, основанный на ваши продажи рабочей силы через empreitas ежедневно, таким образом, развивать экономической деятельности, основанной на производство муки, которая является флагманом вашего производства (таблица 1).

Очистка воды источников Juçaral и сохранения очагов лесных заповедников, также ответственность фермеров. Эти мероприятия являются Монтас вложили значительные труда ООН (таблица 1).

Для партии существует также участие населения, потому что, некоторые пожертвовать в день в течение процесса и управлять с тем предположить должностей способны генерировать экономических субсидий, как автономные Прочее поставщиков и/или работу в качестве охранники, уборщиков и событий, связанных с очистки, характеризуется как рабочих мест, созданных культурных мероприятий (таблица 1).

Деятельность сообщества имеют большой потенциал для получения доходов, таким образом, несут ответственность за включение основных услуг для развития экономической деятельности. Примером этого является Старица, где размещается juçara для заквасить (pubar).

Культурные мероприятия отвечают также за создание услуг с экономическим потенциалом, как религиозные праздники, футбольные турниры и посещения других общин. Эти события позволяют появлению малых предприятий, позволяющих дохода.

В черных Juçaral несельскохозяйственной деятельностью для получения дохода ограничены продажа рабочей силы через ежедневно в некоторых хозяйствах в регионе, где, в эти конкретные моменты, способ обработки земли выражает личность киломбола.

Таким образом существует понимание труда в киломбо Juçaral, потому что, по их мнению, окончательный урожайность значительно выше.

Вопрос о партий и религиозных проявлений очень присутствует в реальности общество Juçaral негров, потому, что в этом городе есть три религиозных фестивалей в течение года, и они имеют влияние в регионе, привлечение людей из других частей муниципалитет, требующих большой объем дополнительной работы для обеспечения таким образом, выражают ваш доход потенциал.

Выше стороны, которые выражают сохранению местной культуры отвечают за важные процент от доходов, генерируемых этого общества. В этом контексте ровно половина опрошенных семей получать доход от деятельности связанных с традиционными сторон (таблица 2).

Таблица 2 – Продажа рабочей силы и несельскохозяйственных доходов в общине киломбола президента Жуселину Juçaral дос Прето-мА

Работа
(R$)
Мемуарист
(R$)
Контракты
(R$)
Деятельность сообщества
(R$)
Культурные мероприятия
(R$)
Итого
(R$)
1 семья 900 900
2 семья 300 300
Семья 3 180 320 120 620
Семья 4 40 40
5 Семейные
6 семья 200 120 320
7 семья 200 200 400
8 Семейные 200 200
9 семья 900 560 120 120 240
10 семьи 200 200 400

Источник: полевые исследования, к 2015 году.

Мероприятия сообщества связаны с очистки, сохранению природных ресурсов, а также производство сторон, так, чтобы 70% опрошенных семей разрабатывать мероприятия, связанные с этим конкретным мероприятиям (таблица 2).

ИЗМЕНЕНИЯ В ФИЗИЧЕСКОЙ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ ДОХОДОВ

Наблюдаемые изменения были не только социальных отношений, как уже говорилось ранее. Быстрота изменений, также изменила способ, поселенцы Folhal наблюдать за необходимость сохранения водных ресурсов, после того, как болото не имеют такое же значение как раньше в жизни этих людей.

Процесс включенное наблюдение показывает, что в черном Juçaral отношения с природными ресурсами более гармоничный, потому что, местные общества знают измерении важности физической среды для вашего выживания, главным образом наблюдения ваш уровень зависимости, будучи которая буксируется мыть одежду, купались животных, личной гигиены семей осуществляется, в месте, где традиционное этому обществу.

Поездка в болото ежедневно осуществляется киломболас семьи Juçaral и во время этого события наблюдается также, необходимость очистки и обслуживания, задача, которая разделена и выполняются всеми членами этого общества.

В частности, отмечая экономический аспект, доход зависит от сохранения болот, да, она выполняется на маниока брожения, чтобы быть преобразованы в муку, основу местной экономики, и этот природных ресурсов представляет собой основополагающий элемент для сохранения образ жизни этих семей, который не имеет значения, следует отказаться, но довольно хорошо сохранившихся и передается на будущих поколений.

В Боа-Виста сосен эта связь с физической средой также является очень сильным, потому что действие извлечения juçara является одним из столпов местной экономики, а также муки, которая сбраживается в старица, существующих коллективных инвестиций в вашем сохранения.

Это сообщество рассматривает экологические проблемы как фундаментальных, потому что ее напрямую зависит от вашей экономики, не ссылается на культурный аспект. Романтический аспект был заброшен, заменяется возможностью предлагаемых на рынках в приобретении маниока муки и Хамид общин фермеров президента Жуселину.

Доступ к социальных программ федерального правительства может рассматриваться как позитивный поэтому отвечает потребностям доступа к некоторых потребительских товаров, и значительно уменьшается давление на природные ресурсы.

ФОРМИРОВАНИЕ НЕСЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ ДОХОДОВ: СОЦИАЛЬНЫЕ ТРАНСФЕРТЫ

Социальные трансферты находятся сегодня в важный элемент повышения доходов сельских обществ. Точка отметил это, как этот доход мешает поддержания культурных аспектов и укрепление связей с территорией и ее природных ресурсов.

В Боа-Виста-Пайнс сообщества 40% семей получают экономические субсидии программы передачи доходов, и этот факт отличается значительно, образуя в основной элемент доходов этих семей.

Общий годовой доход семьи в этом сообществе является R $178,676.00, что составляет в среднем на душу населения в R $22,334.50 на семью. Просмотр только тех семей, которые получают социальные пособия, что среднее поднимается R $27,056.00. Если мы отказываемся от семей, которые не получают Bolsa Família, этот доход снизился до R $3,200.00, т.е. доходы, полученные с помощью социальных программ довольно соответствующих.

В этом контексте Обратите внимание на наличие двух семей, которые имеют очень низкий доход, статистически, считается уклоном, но отражают реальность, испытываемых семьями Боа Виста сосен. Fit считает, что эти семьи имеют сильные источники сохранения культурной самобытности, что отнюдь не означает, что они страдают от условий крайней нищеты.

Этот факт свидетельствует о социальной изоляции и отсутствие стратегий эффективного развития сельских районов направлены для производства, переработки и сбыта продукции. Государство не охватывает сельскохозяйственного производства и маркетинга как способны генерировать доход и развитие.

Таким образом инвестиции в научные исследования и сельских расширение ненужных, будучи привилегированных доход передаче политики и технологической замены и продуктов.

Культурной самобытности, пожалуй, является элементом укрепления развития. В контексте передачи доходов укрепляет процесс, поскольку она дает доступ к семьям фермеров в средства производства, необходимые для разработки.

Таблица 3 – льготы и социальные трансферты, выплачиваемых федеральным правительством фермерам из сообщества Боа-Виста, Presidente Жуселину сосны – мА

Выход на пенсию
(R$)
Кошелек
Семья
(R$)
Корзина
Основные
(R$)
Безопасный
Обороны
(R$)
Другие
(R$)
Итого
(R$)
1 семья 1352 3,128 4.480
2 семья 5,136 5,136
Семья 3
Семья 4 9,384 Пенсии 9,384
5 Семейные 18,768 9,384 Пенсии 9,384
6 семья 3,552 3,552
7 семья
8 Семейные

Источник: полевые исследования, к 2015 году.

В черных Juçaral социальные программы также активно способствовать формированию окончательного дохода, приходится более одной трети от общего дохода семей киломбола, но не вмешиваться в процесс изменения социально-культурной структуры, которая заслуживает глубокие и чтение этой реальности.

Большинство из опрошенных семей, это увеличение доходов служил для улучшения некоторых инфраструктур, необходимых для условий жизни. Произошло изменение в структуре домов, оставив бытия taipa и перестроен с масонством.

Еще один факт, который выделяется является укрепления и более широкого участия общин в партии и религиозные движения. Наблюдается увеличение частоты Juçaral членов общества. Возможно этот факт может пониматься как захват маронов эти стороны имеют потенциал в отношении приносящей доход деятельности.

В поселении Folhal социальные программы взять на совершенно другой оттенок как фермерских семей в этой области, живущих процесс деконструкции культурной самобытности.

Данные в таблице 4 показывают, что 90% опрошенных семей доступ государственных социальных программ и у них большую часть вашего денежного дохода. Сельское хозяйство не имеют большое значение, и есть также новое явление структурирование. Это явление касается формальных рабочих мест, которые начинают появляться в этом обществе (показано в таблице 2).

Таблица 4 – льготы и социальные трансферты, федеральное правительство уделяет маронов президента Жуселину Juçaral dos Прето-мА

Выход на пенсию
(R$)
Bolsa família
(R$)
Основные корзина
(R$)
Другие
(R$)
Итого
(R$)
1 семья 4,416 4,416
2 семья 2400 2400
Семья 3 9500 9500
Семья 4 9500 9500
5 Семейные 2,304 2,304
6 семья 1200 1200
7 семья 2580 2580
8 Семейные 9500 9500
9 семья
10 семьи 9500 9500

Источник: полевые исследования, к 2015 году.

Этот факт наблюдается более интенсивно в поселении Folhal, где человек/природа отношения довольно хрупкие, следуют сообщества Боа Виста сосен и редко в побег Juçaral.

Таким образом сегодня, основанный на ослаблению сельскохозяйственного производства и отношения между человеком и природой, решающим элементом важнее, что количественной точки зрения денежных доходов, где главное становится денежной столицы. Природа рассматривается только как стратегию генерации денег.

Таблица 5 – льготы и социальные трансферты, федеральное правительство уделяет поселенцев Folhal, президент Жуселину – мА

Выход на пенсию (R$) Bolsa família
(R$)
Корзина (R$) Другие
(R$)
Всего (R$)
1 семья 2400 2400
2 семья 8,768 3,144 11,912
Семья 3 3228 3228
Семья 4 2,220 2,220
5 Семейные 5040 5040
6 семья 3872 3872
7 семья 3.000 3.000
8 Семейные 3,720 3,720
9 семья 2400 2400
10 семьи

Источник: полевые исследования, к 2015 году.

ДРУГИЕ ФОРМЫ ПОЛУЧЕНИЯ ДОХОДА

Сельских обществ привлекали взоры многих других обществ, тот факт, что возбуждено любопытство исследователей, которые стремятся понять причины и последствия такого подхода. Возможной причиной этого явления относится к культурным различиям, которые структуры и дифференцировать различные общества, различные притяжения всегда была разработчик процессов кристаллизации социальных различий.

Этот факт также наблюдалось в этом опросе формирования доходов, для его были подняты за пределами сельскохозяйственных доходов других элементов, таких как продажи услуг, туризма, обработки и производства факторов влияющих на конце обучения аренды.

Обратите внимание, что диверсификация экономической деятельности для получения дохода повлияли на снижение давления на природные ресурсы, потому что где существуют другие методы работы давления на земле и водах меньше. Этот факт наблюдается в Боа-Виста и сосен в киломбо Juçaral dos Прето, потому, что в этих местах земли и ее ресурсов принимаются как сберегательного счета на будущее.

В Боа-Виста сосен, эта связь представлена двумя семьями, которые получают доход от практики перевозки, и эта деятельность отвечает за влиять на многие другие, среди них прямой продажи сельскохозяйственного производства в агро экологические ярмарке, состоявшейся в штаб-квартире муниципалитета Президент Жуселину мА.

В большинстве добавленной стоимости сырьевых товаров, такие как обработки маниока муки и бобы целлюлозы и juçara, упаковка была ответственность за высокий представитель денежных доходов.

Другие мероприятия, такие, как сельский туризм, продажа и производство ремесел все еще недостаточны для влияния доход этого сообщества. Постоянное факт в повседневной жизни этого общества являются визиты групп людей, что по выходным и праздникам посещающих истоки сообщества. Этот факт, который вызвал в местных семьях способ получения доходов от этой деятельности.

Таблица 6-несельскохозяйственные доходы, полученные несколько фермерами из города Боа Виста, Presidente Жуселину сосны – мА

Агробизнес
(R$)
Туризм
(R$)
Прямые продажи/выставка
(R$)
Грузов
(R$)
Добыча (R$) Прокат автомобилей
(R$)
Итого
(R$)
1 семья 1190 320 3,576 5,086
2 семья 2560 515 3075
Семья 3 7,440 1360 8800
Семья 4
5 Семейные 3.000 3.000
6 семья 100 100
7 семья
8 Семейные 600 600
9 семья
10 семьи

Источник: полевые исследования, к 2015 году.

В черных Juçaral воспринимаются несельскохозяйственные доходы, даже несмотря на основополагающее значение для поддержания культурной самобытности. Однако в этом обществе, существует меньше зависимость от денежных капитала, потому что большинство потребностей посредством воспроизводства традиционного образа жизни и его условия, в которых зависимость от рынков, приобретать продукцию, мало используется, практика обеспечение большей независимости.

Практический пример использования этой реальности является производство Веники с Juçara волокон, для уборки дома и дворы киломбола семей. Таким образом нет необходимости для генерации финансового капитала для приобретения этого продукта.

Количественно несельскохозяйственной деятельности, которая представляет больший вес в формировании доходов семей черный Juçaral является добыча juçara, который практикуется всех семей в этом сообществе. Характеристики местной растительности фруктов, манго и кешью также широко эксплуатируются киломболас, но они не продаются, но используется в взаимных отношений, укрепление социальных отношений и, в частности, выражая уважение природные ресурсы в их районе.

Таблица 7-несельскохозяйственные доходы, что несколько делегаций отметили в общине киломбола черный Juçaral, президент Жуселину – мА

Агробизнес
(R$)
Туризм
(R$)
Прямые продажи/выставка
(R$)
Грузов
(R$)
Добыча
(R$)
Прокат автомобилей
(R$)
Итого
(R$)
1 семья 300 300
2 семья 380 380
Семья 3 270 270
Семья 4 320 320
5 Семейные 260 260
6 семья 240 240
7 семья 360 360
8 Семейные 280 280
9 семья 280 280
10 семьи 240 240

Источник: полевые исследования, к 2015 году.

В поселении Folhal диверсификации доходов имеет мало значения. Большая часть доходов формируется социальных трансфертов и ренты, создаваемой в формальных рабочих мест, факт от деконструкции природа человека отношений, кульминацией которых стало уничтожение культурных моделей установлено.

Таким образом, отличается от других случаях доход используется для укрепления отношений внешних потребителей на бытовые производственных единиц, получаемых индивидуально, разбирая культуру и традиции взаимности и обмена в рамках сообщества.

Тот факт, что переводит этот позитивных является исчезновение местных сторон, планирования встреч общинной деятельности и вступления пятидесятников евангельских церквей, где судьба общества обязанности передаются Богу, несете полную ответственность за судьбу семьи поселения.

Таблица 8 – несельскохозяйственных доходов несколько наблюдается в сообществе в поселении Folhal, президент Жуселину – мА

Агробизнес
(R$)
Туризм
(R$)
Прямые продажи
(R$)
Грузов
(R$)
Добыча
(R$)
Прокат автомобилей
(R$)
Итого
(R$)
1 семья
2 семья 300 300
Семья 3
Семья 4
5 Семейные
6 семья
7 семья
8 Семейные
Família9
10 семьи 300 300

Источник: полевые исследования, к 2015 году.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Процесс трансформации технологических стандартов несомненно наблюдается в общинах, охваченных обследованием, но это не привязан к знаниям и вставки семей фермеров рынков, решение тесно связано с потребностями семьи фермеры.

Этот факт присутствует в сообществе Боа-Виста, который сосны за отсутствие безопасности в отношении собственности на землю, ищу производства и повышению производительности способ поддерживать связь с сельской местности, поддержание его характеристики крестьян.

Социальные преобразования являются также размышления снижение поставок ресурсов и экологических услуг, они заменяются альтернативы были найдены и доставлены формы сельских обществ где эндогенного процесса происходит.

3 отсечения только, специально в процессе трансформации киломбо в поселении, было отмечено, что помимо нарушения личности, мало обеспокоенность с экологической проблемой, которая делает это может принести серьезные проблемы для этих семей.

В первых двух вырезами, все комментарии, сделанные на логике сохранения источников средств к существованию отметил, однако, приводит к разным результатам, отдавая непрерывности практики культурных особенностей, где традиции являются центральными элементами в контекстах.

В третьем вырезать, разрыва, введение новой организационной логики, что привилегий индивидуализма и зависимость доходов домашних хозяйств передачи политика и работа поколения, делая их более уязвимыми.

Понятие дохода традиционного обучения относится к культурным особенностям, которые свидетельствуют в контексте экономической деятельности, целью которой является формирование доходов в сельских общинах. Эта концепция является абстрактным, заслуживающие более тщательного подхода в том, как переплетаются отношения общества, природы и культуры, принимая в условий торговли является ключевым элементом для вашего понимания.

Таким образом чтение этой концепции обязательно должен быть построен дифференциации специфику. В каждом из обследованных реальностей существуют различия, и они зависят, прежде всего, местные и уровень организации социальных отношений построен, разработаны и практикуется каждого конкретного общества.

Коренных народов способов относящихся к окружающей среде имеют важное значение для пути, используемые в получении денежного дохода, от местного до регионального и так далее, и не глобального в локальный, вызывая особенности каждого общества может быть охватываемых государственной политики.

Практикой взаимности находятся в очень сильный элемент для поощрения развития сельских районов, где они соблюдаются, сильна связь между человеком и природой, имея это решающим элементом в формировании окончательной доходов, поскольку уровень зависимости природные ресурсы по-прежнему является довольно значительным.

Экологические потенциал должен также использоваться по-разному в каждом реальности, способов наблюдать за окружающей среды и как это может повлиять на развитие рассматривается не равномерно, поэтому каждая группа имеет конкретные чтении и различные восприятия как можно использовать этот потенциал.

Культурный аспект также очень важно для развития экономической деятельности, где этот аспект наблюдается в форме разделения труда, quid pro quo между родственников, друзей и партнеров и для укрепления процесса планирования места, вызывая их иметь положительные результаты для получения доходов. Следовательно влияющих на жизнь общества вместе.

Диверсификация экономической деятельности, в этом контексте очень важно для сохранения культур и традиций, да, существует весьма тесная взаимосвязь между человеком и природой, и эта связь имеет основополагающее значение для развития экономической деятельности, как добыча juçara и обработки муки, мероприятия, которые основаны на местной экономики.

Социальные трансферты имеют также важную роль в контексте учился, начиная с осуществления различных функций, в зависимости от организационных напрямую, наблюдается взаимных отношений и важность культурного элемента для каждой конкретной общины.

В «киломбу», где традиционные имеет большое значение, социальные трансферты служат для обеспечения социальной инфраструктуры, необходимой для улучшения качества жизни для семьи, улучшения жилых домов. В зоне оккупации и владения, где торговые отношения приобретают большое значение, денежные доходы приобретает роль производственной инфраструктуры для добавления стоимости традиционных продуктов и в поселении, где социальные и культурные отношения находятся в коллапс, Аренда приобретает роль укрепления потребительского отношения и индивидуализации местного общества.

Диверсификация производства и добавленной стоимости для традиционных продуктов, таких как Хамид и муки, имеет большой потенциал в процессе генерации денежного дохода, укрепляет отношения взаимности и позволяет проявление социальных явлений, таких как взаимности, а также позволяя большей интеграции обществ, где это проявляется.

В обществах, в которых процесс утраты самобытности является константой, отметил практику взаимности и кумовство, перемещаясь в сторону индивидуализации и культурных потерь, который относится к просто экономической практики.

Тот факт, что это предполагает финансирование анализа политики через ПРОНАФ, в поселке Folhal. Первоначально служил предназначен для содействия производительной деятельности, прежде всего, для ликвидации социальных отношений, которые существуют в обществе, сосредоточив внимание только на том аспекте денежных доходов высокий, затрагивающих социального и организационного единства, увеличивает хрупкость этого общества.

Сохранение окружающей среды деятельности сообщества и культурной практики имеют важное значение для формирования окончательного дохода поэтому повышает фактором производства и работы, также, что процесс сохранения культурной самобытности сохраняется.

В таким образом, совместно продуктивной элементов, культурной самобытности и имеют решающее значение для процесса получения дохода потому, что эти факторы, когда свидетельствует позволяют укрепление отношений со средствами массовой информации, а также передавать компании окончательное решение на модели развития сельских районов, чтобы быть приняты.

Эта комбинация обеспечивает достигаются необходимые элементы для продуктивного альтернатив, а также пользу процессы сохранения культурной самобытности и укрепляет отношения со СМИ, вызвав благотворный цикл развития сельских районов, общины, где это проявляется.

Транс культурной диффузии технологий, поддерживаемых необходимость увеличения производительности, делает весь процесс построен для лет местных компаний приходят к быть подорвана. Это происходит от имени главным образом доступа к рынкам, которые не доступны.

ССЫЛКИ

КОНКЛИН, H. C. Изучение переложного земледелия. Текущий антропологии[S.l.], v. 2, n. 1, p. 27-61, 1961.

Эллис, f. strategia домохозяйства и диверсификации сельских районов. Журнал по исследованиям в области развития, Лондон, v. 35, n. 1, p. 1-38, 1998.

Эллис, f. средств к существованию и сельских разнообразия в развивающихся странах. Оксфорд: Оксфорд юниверсити пресс, 2000.

ГЕЛЕН, i. государственной политики и социального развития. Пр., Сан-Паулу, v. 18, n. 2, Апрель/июнь. 2004.

KOPYTOFF, Я. Культурные Биография вещи: товаризации как процесс. В: APPADURAI, а. социальной жизни вещей: товары под культурной точки зрения. Нитерой: Флуминенсе Федеральный университет, 2008.

Мосс, м. Dynamique des systèmes agraires. Париж: Министерство de la Recherche et de образования высшего ´ я, 1991. (Rapport de отдел аналитических исследований).

Мосс, м. рефераты по социологии. Лондон: Проспект, 2001.

Мосс, м. социологии и антропологии. Сан-Паулу: EPU, 1974.

ПЕДРОСО ЖУНИОР, Н.Н; MURRIETA, R. S. S.; Адамс, Кристина. Сельское хозяйство и сжигание: система в трансформации. Бюллетень Museu пара Эмилиу Goeldi, Белен, гуманитарных наук, v. 3 n. 2 Авг. 2008.

PERONDI, М. А.; Шнайдер, с. теоретические основы подхода к диверсификации источников средств к существованию. Регионального развития журнала, Санта-Крус-ду-Сул, v. 17, n. 2, стр. 117-135, 2012.

САБУРИН, э. Бразилия крестьян: между товарной бирже и взаимности. Рио-де-Жанейро: Garamond, 2009.

[1] Он имеет степень бакалавра в области сельскохозяйственного машиностроения от Universidade Estadual Мараньян (2001 год) и степень магистра в Universidade Estadual агроэкологии делать Мараньян (2009). Доктор в развитии сельских районов в федерального университета Риу-Гранди-ду-Сул (2017) и заменой учитель в Universidade Estadual Мараньян ответственных за дисциплин социологии и сельских законодательства, аграрной и экологической политики и сельскохозяйственного маркетинга. Развитие исследований в области получения доходов в сельских районах и государственной политики развития сельских районов.

[2] Профессор, Кафедра экономики и международных отношений в федерального университета Риу-Гранди-ду-Сул. Он имеет степень бакалавра в области биологических наук (1989) и изящных искусств (2000), степень магистра ботаники (1997 год) и степень доктора в социальной антропологии (2006) из федерального университета Риу-Гранди-ду-Сул. Работает с выпускник программы в развитие сельских районов (PGDR) и интегрирует Desma групп (центр исследований в области устойчивого развития сельских районов и Атлантический лес), Visual (визуальной антропологии) и Nesan (центр исследований по вопросам продовольствия и питания). Рассматривает следующие темы: развитие сельских районов и устойчивости, этноботаника и Ethnoecology, социальных практик, связанных с природными ресурсами и антропологии изображения.

Download PDF
Como publicar Artigo Científico

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here