Статистический анализ духовности среди медицинских работников больницы в Куритибе-PR

0
22
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
PDF

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ЭССЕ

GERONE, Lucas Guilherme Teztlaff de [1], NOGAS, Paulo Sergio Macuchen [2]

GERONE, Lucas Guilherme Teztlaff de. NOGAS, Paulo Sergio Macuchen. Статистический анализ духовности среди медицинских работников больницы в Куритибе-ПР. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 09, Vol. 01, стр. 72-88. Сентябрь 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка на доступ: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/наука-о-религии/статистика-духовность

РЕЗЮМЕ

Контекст: по-прежнему существует мало исследований, в которых используются количественные методы оказания медицинской помощи медицинским работникам. Цель: представить статистический анализ духовности, религиозности и здоровья в практике оказания медицинской помощи медицинским работникам. Методы: Количественное исследование типа survey, классифицируемого как описательное, проведено с участием 89 медицинских работников.Результаты: Статистический анализ показал, что медицинские работники верят в влияние духовности / религиозности на личную жизнь и практику ухода за больным. Соображения: необходимо продолжить новые межакадемические исследования с использованием различных статистических методов, которые способствуют анализу влияния духовности и религиозности в больничном контексте и в обучении медицинских работников.

Ключевые слова: Духовность, медицинский работник, уход, статистика.

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении истории человечества темы духовности / религиозности и здоровья были взаимосвязаны в работе специалистов в области здравоохранения. В последние годы исследования в области здравоохранения показали, что религия является мощным психологическим и социальным фактором, который сильно влияет на здоровье людей (KOENIG, 2012). По мнению Moreira-Almeida (2010, стр. 18), «духовность / религиозность вызывает растущий интерес среди врачей и исследователей в области здравоохранения». Несмотря на этот рост, Gerone (2017, стр. 16) в обзоре литературы указывает, что «существует мало исследований, посвященных духовности и религиозности в практике оказания помощи медицинскими работниками». Среди этих исследований отмечается отсутствие методологической междисциплинарности между качественным и количественным. С одной стороны, в области здравоохранения в большинстве исследований используется количественный метод. Медицина имеет историческую традицию количественных исследований, и ей трудно принять качественный метод как научное исследование (TURATO, 2005). Психология часто использует количественные шкалы для подтверждения качественных исследований (BRYMAN; CRAMER, 1990), таких как исследования религиозного / духовного coping[3] (PANZINI, 2004).

С другой стороны, в исследованиях религиоведения и науки использование количественного метода является чем-то необычным. По большей части центральным объектом богословских исследований и религии является абстрактная, например, вера, что затрудняет количественную оценку (GERONE, 2017). Однако, даже если вера не количественно, хитрости веры, такие как религиозные модели поведения к событиям в области здравоохранения изучаются количественно (LEVIN, 2003).

Это исследование указывает на результат количественных исследований с использованием статистических данных о том, как медицинские работники рассматривают духовность / религиозность в практике больничного ухода. Результаты, полученные в анализе факторов, были качественно интерпретированы с применением метода анализа содержания.

1. ОПРЕДЕЛЕНИЯ ТЕРМИНОЛОГИИ: ДУХОВНОСТЬ/РЕЛИГИОЗНОСТЬ И ЗДОРОВЬЕ

Она не предназначена для того, чтобы издать полное и окончательное представление о духовности/религиозности и здоровье, но ищется панорама терминов в области здоровья и религии.

С одной стороны, религиозность – это качество того, что является частью религии, понятое из ее латинской этимологии, religare, что означает «воссоединение» между человеком и Богом (DERRIDA, 2000). Согласно Koenig (2012, стр.11), религия – это система верований и практик, наблюдаемая группой людей, которые полагаются на ритуалы или набор Священных Писаний и учений, «которые признают, поклоняются, общаются или приближаются к Священному, Божественному, Богу».

С другой стороны, духовность – это динамичное экзистенциальное измерение, культивируемое духом, которое побуждает сознательного человека к его знаниям и жизненно важным выборам, и которое может (или не может) быть связано с религией (SOUZA, 2013). Для врача Пучалского (2006, стр. 14-15) духовность:

каждый человек присущий поиск смысла и конечной цели жизни. Это значение можно найти в религии, но оно часто может быть шире, чем это, в том числе отношения с божественной фигурой или с трансцендентностью, отношения с другими, а также духовность найти в природе, искусстве и рациональной мысли. Все эти факторы могут влиять на то, как больные люди и медицинские работники воспринимают здоровье и болезни и как они взаимодействуют друг с другом.

Наиболее часто используемым понятием здоровья в академической среде является ВОЗ, которая понимает здоровье как ситуацию полного физического, психического и социального благополучия. Для Scliar (2007), это понятие стремится выразить “полную жизнь”. Таким образом, Luz (2013) утверждает, что духовное измерение было добавлено к понятию здоровья, так как духовность / религиозность влияет на всю жизнь – ценности, поведение, политика, экономика, культура, образование – которые непосредственно отражены в понятии здоровья.

2. МЕТОДОЛОГИЯ

Исследование проводилось с участием 89 медицинских работников из Hospital Universitário Evangélico Curitiba/PR (HUEC), которые ответили на опрос с 21 марта по 30 июня 2014 года.HUEC было официально предложено подписать форму согласия и одобрения исследования. Каждому участнику было также предложено подписать бесплатную и информированную форму согласия. Получено заключение комитета по этике PUCPR, обоснованное в No 48582 от 2 июля 2012 года.

Количественное обследование использовалось в качестве количественного survey, классифицируемого как исследовательское и описательное. Это вопросник с 35 вопросами, 11 вопросами, проработанными по номинальной и порядковой шкале, 23 вопросами, подготовленными по 5-очковой шкале Likert (“Я полностью не согласен” с “полностью согласен”[4] и “абсолютно ложным” на “полностью верный”) и, в конце концов, открытым вопросом.

35 вопросов были разделены на пять разделов: раздел I – социобиодемографические данные; раздел II – понятия духовности / религиозности и место этих понятий в личной жизни; раздел III – взаимосвязь духовности / религиозности и здоровья; раздел IV – профессиональные религиозно-духовные coping ; и раздел V – интеграция религиозности и духовности в уход за пациентами. В этом последнем разделе вопрос 35, будучи открытым, позволил специалистам в области здравоохранения рассказать о своем опыте интеграции духовности / религиозности в практику здравоохранения. Для лучшего понимания полученных отчетов используется метод контент-анализа:

Анализ содержания является “набором методов анализа сообщений, направленных на получение посредством систематических и объективных процедур описания содержания сообщений, показателей (количественных или нет), позволяющих делать выводы о знаниях, связанных с условиями производства/приема (выведенных переменных) этих сообщений” (BARDIN, 2011, p. 47).

Были разработаны пять разделов вопросника для изучения причин и способов интеграции духовности/религиозности в практику ухода за больными людьми среди медицинских работников и скотоводов. Таким образом, каждый раздел позволяет обсуждение темы этого исследования.

Анкета была подготовлена ​​и применена через Qualtrics. Согласно Nogas (2011), Qualtrics – это платформа (software), которая позволяет пользователям создавать свои анкеты в среде web. Важным преимуществом вопросника on-line является то, что он позволяет избежать потребления бумаги. link использовался для доступа к web , который относился к анкете и был отправлен e-mails медицинских работников. Таким образом, каждый введенный ответ автоматически загружается в базу данных, что позволяет избежать расхода бумаги, без необходимости последующего набора и проверки, что исключает возможность ошибок в этом процессе.

Данные, собранные платформой Qualtrics для управления онлайн-анкетами, были экспортированы и стимулированы в Statistical Package for the Social Sciences (SPSS), компьютерной программе, которая позволяет выполнять элементарный и расширенный статистический анализ, такой как методы точной оценки, с удобной интерпретацией для пользователя. случайный или опытный (PEREIRA, 2006).

2.1 КРИТЕРИИ СБОРА ДАННЫХ

Поскольку это исследовательское исследование, мы решили работать с образцом, который представлял по крайней мере 10%[5] специалистов в каждом из классов HUEC медицинских работников. При получении выборки, рассчитанной с размером полтора (1,5), мы рассмотрели размер два (2).

В изучаемых профессиях была получена выборка населения более 10%, поэтому было указано количество собранной выборки и репрезентативная доля в общей численности населения: 2 психолога составляют 20% от общей численности населения; 63 медсестры или медсестры составляют 10% от общей численности населения; 4 социальных работника составляют 66% от общей численности населения; 3 физиотерапевта составляют 75% от общей численности населения; 3 логопеда составляют 100% от общей численности населения; 5 фармацевтов составляют 20% от общей численности населения; 2 клинических диетолога составляют 33% от общей численности населения; 3 капеллана/пастыря составляют 23% от общей численности населения; 5 нанятых врачей составляют 11% от общей численности населения (врачи-резиденты не были включены в выборку, потому что они переданы на внешний подряд и HUEC не имеет точного числа этих специалистов; следовательно, выборка ориентирована на наемных врачей).

Это не смущает ответ профессионала, который указал на ту же альтернативу во всех вопросах от 13 до 34 лет, а в открытом вопросе сообщил, что не заинтересован в ответе. Таким образом, 89 ответов были признаны действительными для анализа.

3. ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ АНАЛИЗ И СТАТИСТИЧЕСКИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ

Анализы являются результатом выборки из 89 участников. Для определения вопроса, который обсуждается в тексте, используется столичная буква P и номер вопроса в скобках, согласно разделам вопросника – например: (P10).[6]

Результаты представлены по пяти разделам анкеты. Первая тема описывает социобиодемографические данные медицинских работников, что соответствует вопросам с 1 по 11. Во второй теме обсуждаются религиозные практики, понятия духовности / религиозности и религиозного / духовного coping для медицинских работников. что соответствует вопросам с 12 по 18 и с 25 по 27. Наконец, в третьей теме рассматривается взаимосвязь между духовностью / религиозностью и здоровьем и их интеграция в уход за больным, что соответствует вопросам с 19 по 24 и 28-34.

3.1 СОЦИАЛЬНО-БИОБИОДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ МЕДИЦИНСКИХ РАБОТНИКОВ

Большинство медицинских работников, 74 года, составляют женщины (83%). Что касается возраста, 43 в возрасте от 26 до 35 лет (48%), 31 в возрасте от 36 до 40 лет или выше этого (35%) и 15 из них от 21 до 25 лет (17%) (P02). На уровне образования 36 имеют полное высшее образование (40%) и 50 аспирантур (специализация/мастер/докторская степень) (56%) (P03). Что касается времени профессиональной деятельности в области здравоохранения, 41 имеют от 0 до 5 лет (46%), 21 от 6 до 10 лет (23%) и 27 от 11 до 20 лет и старше (30%) (P06).

Когда медицинские работники спрашивали об их религиозной принадлежности, ответы были следующими:

График 1 – Религиозная принадлежность медицинских работников

Источник: автор.

3.2 РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАКТИКИ, ПОНЯТИЯ ДУХОВНОСТИ / РЕЛИГИОЗНОСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ / ДУХОВНЫХCOPING ДЛЯ ПРОФЕССИОНАЛОВ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ

С учетом результатов 76 (85%) медицинских работников являются христианами: 44 католиков (49%) и 32 протестанта или евангелиста (36%) (P09). Данные IBGE для переписи 2010 года по религии показывают, что 86,8% бразильского населения состоит из христиан, с 64,6% католиков и 22,2% евангелистов (AZEVEDO, 2012).

Хотя большинство профессионалов являются христианами, с одной стороны, лишь немногие из них посещают церковь или религиозный храм еженедельно. С другой стороны, христианская вера медицинских работников может быть одной из причин того, что некоторые результаты выше половины ответов или на подъеме, так как:

График 2 – Религиозная практика медицинских работников

Источник: автор.

Проблема низкой частоты обращения профессионалов в церковь или религиозный храм с тем фактом, что большинство этих профессионалов являются христианами и придают большое значение верованиям и религиозным практикам индивидуально, таким как использование coping для преодоления неблагоприятных жизненных ситуаций, Считается, что работники здравоохранения обладают индивидуальной религиозностью. Согласно Koenig, индивидуальная религиозность, также известная как неорганизационная религиозность:

относится к религиозной деятельности, которая осуществляется в одиночку и, в частности, например, молитва, или общение с Богом дома, медитация, чтение религиозных писаний, просмотр религиозных телевизионных программ, прослушивание религиозных радиостанций или выполнение частных ритуалов, таких как зажигание свечей, ношение религиозных принадлежностей и так далее (KOENIG, 2012, p. 11).

Понятие, прозванное Koenig об индивидуальной или неорганизационной религиозности, сохраняет religare со священным, с Богом и религиозными практиками, такими как молитвы, медитации и другие, однако без необходимости прямого участия или религиозных частот. Для Teixeira (2005), эта «безрелигиозная» религиозность состоит из людей, которые не придерживаются организационной религии, которые предпочитают иметь религиозный опыт, независимый от традиционной религиозной системы.

По этой причине эта концепция индивидуальной/неосуществимой религиозности часто ассоциируется с понятием духовности. Однако для Koenig (2012), связь между духовностью и религией является общим в исследованиях. В этом смысле существует связь между понятиями индивидуальной религиозности и духовности в исследованиях, проведенных с медицинскими работниками HUEC. Это подтверждается близостью процента к важности отдельных религиозных практик и наличием личного времени для их практики, а также высоким уровнем важности духовности, в котором: а) 79 профессионалов (88%) сказать, что это правда, что духовность имеет важное значение для сбалансированной и стабильной жизни, так же, как гражданство и дружба (P16); и 86 (б) специалистов (97%) они говорят, что это правда чувствовать божественное присутствие (или священное, космической энергии, высшего бытия, Бога, Святого Духа, или чего-то большего, чем я) (P17).

С учетом представленных результатов необходимо унести их с вопросом интеграции духовности/религиозности в практику ухода за больным человеком среди медицинских работников, поэтому:

а) Тот факт, что медицинские работники придают большое значение их духовности / религиозности способствует пониманию того, что духовность / религиозность больного человека имеет основополагающее значение для лечения. Точно так же, как медицинские работники понимают, что их духовность / религиозность влияет на способ справиться с невзгодами в рабочей среде, они также понимают наличие духовности / религиозности людей, которые больны в лечении.

б) Большинство профессионалов быть христианином способствовать так диалог о важности интеграции духовности / религиозности в уходе за больным человеком. В христианской религии забота о нуждающихся или больных является частью религиозных убеждений: «Когда мы увидели, что вы больны, или в тюрьме, и пошли к вам в гости? И царь ответит им: “Я говорю вам, когда вы сделали это с одним из этих моих братьев, даже самый маленький из моих, вы сделали это для меня” (Матфея 25:39-40). Существует также практика комплексной заботы о человеке, духе, душе и теле: «И пусть тот же Бог мира освящает вас во всем; и весь ваш дух, и душа, и тело, будут полностью сохранены неопровержимыми для прихода нашего Господа Иисуса Христа” (1 Фессалоникийцам 5:23).

В этом смысле для христианских специалистов в области здравоохранения интеграция духовности/религиозности в практику ухода связана с проверкой их религиозных ценностей.

3.3 ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ДУХОВНОСТЬЮ/РЕЛИГИОЗНОСТЬЮ И ЗДОРОВЬЕМ И ЕЕ ИНТЕГРАЦИЯ В УХОД ЗА БОЛЬНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ

Отмечается, что существуют убедительные доказательства взаимосвязи между духовностью / религиозностью и здоровьем для медицинских работников в HUEC: (a) 85 специалистов (95%) согласны с тем, что проблемы со здоровьем заставляют людей обращаться к религии, поэтому , почти все специалисты сталкивались с ситуацией, когда среди проблем со здоровьем существует взаимосвязь между религиозностью и здоровьем (P19). Об этой взаимосвязи: (б) 65 специалистов (73%) согласны с тем, что определенные религиозные обряды негативно влияют на лечение (P20), например, когда пациент отказывается от лечения из-за своей религии. Когда духовность / религиозность широко используются в лечении, почти все медицинские работники считают, что существует положительная взаимосвязь между духовностью / религиозностью в лечении пациента: (a) 84 специалиста (94%) согласны с тем, что религиозность пациента (как молитва, молитва, медитация, посещение религиозной группы) сотрудничают в лечении (P21); и (б) 84 специалиста (94%) согласны с тем, что духовность пациента положительно влияет на их лечение (P22).

Хотя медицинские работники высоко досвеживую достоверность того, что религиозные практики и духовность являются положительными для лечения, нет высокой достоверности при решении темы интеграции духовности / религиозности в лечении непосредственно с участием практики медицинских работников. Когда мы спрашиваем (P29) 89 специалистам, хотят ли больные довести религиозный/духовный вопрос до лечения, процент согласия приближается к двум метью от общего числа:

График 3 – Религиозный/духовный вопрос в лечении

Источник: автор.

Если 89 специалистов часто спрашивают больных людей о религиозных или духовных вопросах (P30), есть сильное расхождение в результатах – несколько нейтральных респондентов, между несогласными и согласными, вместе составляют 85% от общего числа респондентов, как указано на диаграмме ниже:

Рисунок 4 – Религиозные вопросы и больные люди

Источник: автор.

Когда они спрашивали 89 специалистов, чувствуют ли они себя комфортно, обращаясь к религиозному/духовному вопросу в процессе лечения (P32), процент согласия был преобладающим, в то время как проценты разногласий и нейтралитета почти связаны:

График 5 – Подход к духовности/религиозности в лечении

Источник: автор.

Одна из причин, почему нет высокого процента согласия в этих вопросах (P29, P30 и P32), которые непосредственно связаны практики профессионалов в интеграции духовности / религиозности в лечении больных людей связано с отсутствием формирования по отношению к духовности / религиозности. Среди 89 медицинских работников большинство согласны с тем, что они должны проходить подготовку по вопросам подхода к религиозной/духовной проблеме пациента во время лечения (P31):

График 6 – Обучение духовности/религиозности

Источник: автор.

Соображения

Можно сказать, что статистические количественные методы, применяемые в данном исследовании, не претендуют на замену качественному анализу. Была сильная взаимодополняемость между количественным и качественным анализом – количественный анализ подтвердил качественный анализ, что дает нам понять, что есть значительный вклад в область изучения религии. По данным Gerone (2015), большинство исследований по духовности и здоровью не используют количественные методы, так что нынешнюю работу можно считать инновацией в изучении темы, как в открытии данных, так и в возможности новых исследований с участием качественных и количественных методов.

Эти различные подходы могут обеспечить широкое представление о духовности и здоровье, с одной стороны, количественный метод анализирует и извлекает из явлений существенную часть исследовательской проблемы и затвердевает ее в контексте, например, социальнобиодемографические вопросы испытуемых имеют важное значение для изучения этого явления. С другой стороны, качественный метод имеет чрезвычайно богатый толковательный язык исследовательской проблемы, такой как поведение или восприятие испытуемых.

В частности, феномен этого исследования: духовность / религиозность не может быть количественно, однако, модели поведения и убеждения медицинских работников могут быть статистически проанализированы о влиянии религиозных и духовных явлений на события, связанные со здоровьем. В этом контексте считается, что статистический анализ этого исследования позволяет:

а) Для более точного измерения и представления результатов с помощью индикаторов и графических представлений.

б) Чтобы придать надежность и академическое значение исследованиям, как а) для здоровья: медицина, уход, психология, и (б) для религиозной области: богословие, наука религии.

Во-вторых, по духовности/религиозности в практике ухода среди медицинских работников, статистический анализ позволил статистический анализ, который будет наблюдаться во Вселенной изучали:

а) 99% имеют религиозную принадлежность, 85% из которых являются христианскими специалистами в области здравоохранения. Возможно, поэтому, духовность – это понятие, которое возникает в религиозности через религиозные практики, такие как молитва, которая проявляется в использовании coping для преодоления неблагоприятных ситуаций в жизни и на работе. Духовный религиозный coping – это позитивный ресурс для преодоления трудностей и устойчивости, который подтверждает, что медицинские работники рассматривают религиозность / духовность как нечто более позитивное, чем негативное.

б) 94% согласны с тем, что проблемы со здоровьем заставить людей обратиться к религии, имеющих связь между религиозностью и здоровьем. Кроме того, 93% медицинских работников согласны с тем, что духовность пациента оказывает положительное влияние на их лечение. Вопросы о положительном влиянии духовности/религиозности на лечение больного человека чрезвычайно актуальны. Наиболее актуальный вопрос касается положительного влияния религиозности (молитва, медитация и посещение религиозной группы) на лечение больного человека. В этом контексте можно сделать вывод о том, что для работников здравоохранения духовность больного человека возникает через религиозные обряды: молитву, медитацию и посещение религиозной группы.

c) Результаты показывают замечательную взаимосвязь и важность духовности/религиозности в контексте здоровья, однако, статистические индексы падают до 60%, когда просят медицинских работников чувствовать себя комфортно, обращаясь к религиозной/духовной проблеме в процессе лечения. Отсутствие комфорта в решении духовных вопросов больного человека может быть связано с отсутствием знаний о духовных и религиозных измерениях пациента. При этом 65% медицинских работников согласны с тем, что они должны проходить обучение тому, как подходить к религиозно-духовному вопросу пациента во время лечения. Обучение и знания о религиозности/духовности могут помочь медицинским работникам распознать духовную и религиозную потребность больного человека и определить, хотят ли они довести его до лечения.

Наконец, с учетом наблюдаемых результатов понимается, что для больного человека и в личной жизни необходимы дальнейшие исследования в области религии и здравоохранения количественными и качественными методами: положительное и негативное влияние принадлежности и религиозных убеждений медицинских работников на практику ухода; влияние молитвы, медитации и частоты для религиозной группы в лечении больного человека, и как духовность может способствовать формированию медицинских работников.

ССЫЛКИ

AZEVEDO, R. “O IBGE e a religião – Cristãos são 86,8% do Brasil; católicos caem para 64,6%; evangélicos já são 22,2%”. Disponível em: <http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/o-ibge-e-a-religiao-%E2%80%93-cristaos-sao-868-do-brasil-catolicos-caem-para-646-evangelicos-ja-sao-222/>. Acesso em 29 de julho de 2014.

BARDIN, L. Análise de conteúdo. São Paulo: Edições 70, 2011.

BÍBLIA DE JERUSALÉM. São Paulo: Paulus, 2002.

BRYMAN, A.; CRAMER. D.Análise de dados em Ciências Sociais:Introdução às técnicas utilizando o SPSS. Oeiras: Celta, 1990.

DAMASIO, Bruno Figueiredo. “Uso da análise fatorial exploratória em psicologia”. Aval. Psicol., Itatiba, v. 11, n. 2, 2012. Disponível em <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1677-04712012000200007&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em 23 de setembro de 2014.

DERRIDA, Jacques; VATTIMO, Gianni (orgs.). A religião: o seminário de Capri. São Paulo: Estação Liberdade, 2000.

ESPINOZA, F. da S.; HIRANO, A. S. “Como dimensões de avaliação dos atributos importantes na compra de condicionadores de ar: um estudo aplicado”. Rev. Adm. Contemp., Curitiba, v. 7, n. 4, 2003. Disponível em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-65552003000400006&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 23 de setembro de 2014.

GERONE, L. A Espiritualidade/religiosidade na prática do cuidado entre os Profissionais da Saúde.Rev. Inteirações Cultura E Comunidade, Belo Horizonte, V.11 N.20, P. 129-151, Jul./Dez. 2016.

GERONE, Lucas Guilherme Teztlaff de. Um olhar sobre a Espiritualidade/religiosidade na Prática do Cuidado entre profissionais de saúde e pastoralistas.Dissertação (Mestrado em Teologia) – Escola de Educação e Humanidades. PontifíciaUniversidadeCatólica do Paraná. Curitiba, 2015.

GEORGE, D.; MALLERY, P. SPSS for Windows step by step: A simple guide and reference. 11.0 update. Boston: Allyn & Bacon.

HAIR JR., J. H.; BABIN, B.; MONEY, A. H.; et all. Fundamentos de métodos de pesquisa em administração. Porto Alegre: Bookman, 2005.

KOENIG, H. Medicina, religião e saúde: o encontro da ciência e da espiritualidade. Porto Alegre: LMP, 2012.

LEVIN, J. Deus, fé e saúde – explorando a conexão espiritualidade-cura. São Paulo: Cultrix, 2003.

LUZ, M. Origem etimológica do termo. Diponivel em: <http://www.epsjv.fiocruz.br/dicionario/verbetes/sau.html>. Acesso em 1o de outubro de 2013.

MOREIRA-ALMEIDA A, et al. “Envolvimento religioso e fatores sociodemográficos: resultados de um levantamento nacional no Brasil”. Revista de Psiquiatria Clínica v. 37, n. 1, 2010. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-60832010000100003&script=sci_arttext>. Acesso em 29 de setembro de 2013.

PANZINI, R. Escala de coping religioso-espiritual (escala cre). Dissertação de Mestrado em Psicologia. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2004.

PEREIRA, A. Guia prático de utilização do SPSS: Análise de dados para Ciências Sociais e Psicologia. Lisboa: Sílabo, 2006.

PUCHALSKI, C. M. “Espiritualidade e medicina: os currículos na educação médica”. JournalofEducation Câncer: O Jornal Oficial da Associação Americana para a Educação do Câncer, 21 (1), pp. 14-18, 2006.

SCLIAR, M. “Histórico do conceito de saúde”. PHYSIS: Rev. Saúde Coletiva, Rio de Janeiro, n. 17, v. 1, pp. 29-41, 2007.

SOUZA, W. “A espiritualidade como fonte sistêmica na Bioética”. Rev. PistisPrax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 5, n. 1, pp. 91-121, jan./jun. 2013.

TEIXEIRA, F. “O potencial libertador da espiritualidade e da experiência religiosa”. In: AMATUZZI, M. M. Psicologia e espiritualidade. São Paulo: Paulus, 2005.

TURATO, Egberto Ribeiro. “Métodos qualitativos e quantitativos na área da saúde: definições, diferenças e seus objetos de pesquisa”.Rev.Saúde Pública, São Paulo, v. 39, n.3, jun. 2005.Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-89102005000300025&lng=en&nrm=iso>.Acesso em 27 de novembro de 2014.

ПРИЛОЖЕНИЕ – ССЫЛКИ С СНОСАМИ

3. Coping – это слово, производное от английского, которое не имеет дословного перевода на португальский язык, что может означать «иметь дело с», «обращаться», «сталкиваться» или «адаптироваться к» (PANZINI, 2004, стр. 20).

4. Некоторые вопросы с вариантами «согласие / несогласие» сложно интерпретировать; в этом случае он должен быть выражен в терминах «полностью ложно / полностью верно», поскольку термины «согласие / несогласие» могут привести к интерпретации другого типа вопроса, которым может быть «согласен задать».

5. Выборка, используемая в этом исследовании, небольшая, что ограничивает результаты и анализ исследуемой группой, то есть не допускает экстраполяции или обобщения.

6. Вы можете просмотреть всю доступную анкету: http://www.biblioteca.pucpr.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=3116

[1] Магистр богословия от PUCPR. Имеет специализацию в области организационного поведения; Специализация в нейропсихоподагогии; Специализация в области философии и социологии; Специализация в преподавании высшего образования. MBA в области управления и управления с акцентом на духовность и религиозность в компаниях. Окончил факультет коммерческого менеджмента. Бакалавр богословия. Имеет степень по философии и степень в области педагогики.

[2] Кандидат технических наук – PPAD-PUCPR (2010), Магистр технологии – PPGTE-UTFPR (2004), специалист по методологии высшего образования (1998), окончил по математике – PUCPR (1994).

Представлено: Август 2020.

Утверждено: Сентябрь 2020.

Магистр теологии от PUC / PR. Специализация по организационному поведению; Специализация по нейропсихопедагогике; Специализация по философии и социологии; Специализация в области преподавания высшего образования. MBA в области администрирования и менеджмента с упором на духовность и религиозность в компаниях. Окончил коммерческий менеджмент. Бакалавр теологии. Имеет степень по философии и педагогику.

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here