Общественные мужественности в Принсеса-до-Сертао: Поведение и профили мужчин во время Первой Республики в Caxias /MA

DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI
SOLICITAR AGORA!
Rate this post
Facebook
Twitter
LinkedIn
Pinterest
WhatsApp
Email

CONTEÚDO

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

RIBEIRO, Jakson dos Santos [1]

RIBEIRO, Jakson dos Santos. Общественные мужественности в Принсеса-до-Сертао: Поведение и профили мужчин во время Первой Республики в Caxias /MA. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 12, Vol. 07, стр. 75-91. Декабрь 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/история-ru/принсеса-до-сертао

РЕЗЮМЕ

Этот текст направлен на анализ заявления общественных мужественности во время опыта Первой Республики в городе Caxias, Maranhão, свет городской прессы. Таким образом, цель исследования заключается в problematize дискурсов и их последствия в определении этой модели мужественности в Caxias. Для развития исследования использовалась методология анализа дискурса, которая назвала бы значения слова и социальные значения. В этом смысле мы определили, что эти практики мужественности были результатом дискурсивных стратегий, сформулированных в веб-представителе caxiense – человек, который родился в Кашиасе прессы, сформулированные в нации и гражданина проекта, к чувствам прогресса, тела и города отмечены пола. Таким образом, на протяжении всего этого анализа, мы определили, в результате, что такие мужественности построены дискурсивно были в диалоге с повседневной мужской опыт caxiense контексте, принадлежащих к нашей историко-социальной отражения.

Ключевые слова: Речь, пресса, мужественность, идеал.

ВВЕДЕНИЕ

Размышляя о размерах прессы, мы заметили, что “газета, журнал и плакат – печатные слова транспортных средств – повышение потребления каждого заказа. Несмотря на эти достижения, бразильская пресса все еще была далека от своей «фазы консолидации», как указывает Juarez Bahia и даже «великая пресса», как утверждает Nelson Werneck Sodré.

Таким образом, размышляя о прессе Caxiense во время Первой Республики, мы стремимся подчеркнуть в нашем анализе вопросы, сосредоточенные на повседневной жизни города Caxias, в республиканские времена, а также дискурсы, которые циркулировали о путях мышления концепции мужественности и общественных мужчин. В этом компасе важно отметить, что эти мужественности были в предпосылке порядка (идеально) и расстройства (реальные). Возможный фактор, который будет восприниматься в свете представлений этих дискурсов и изображений, присутствующих в этих журналах. Вот почему Roger Chartier указывает на то, что:

[…] во-первых, операции отсечения и классификации, которые производят несколько конфигураций, благодаря которым реальность воспринимается, строится, представлена; то признаки, которые направлены на признание социальной идентичности, чтобы показать идентичность надлежащего бытия в мире, символически означает устав, порядок, власть; наконец, институционализированные формы, с помощью которых «представители» воплощаются видимым образом, «настоящее», согласованность данной общины, сила идентичности или благоухоянство власти. (CHARTIER, 2002, стр. 61-80).

В этом смысле мы можем думать о том, как газета O Paiz подходит, например, к роли журналистов в развитии информации.

У журналиста в обществе гораздо более глубокое влияние, чем у мастер-школы, и гораздо более серьезная ответственность. Это газета, которая ссылается и объясняет людям различные феномены их политической жизни, их социальной жизни, их экономической жизни.

Именно газета критикует институты и таможню.

Именно газета устанавливает критерий, по которому должны оцениваться факты гражданской жизни и нравственной жизни.

Именно газета задает собравшимся точку зрения на высокие вопросы чести, достоинства и долга. (JORNAL O PAIZ, 26 июня 1904 г., Ано II, no 75, стр.03).

В этом случае дискурсы формируются таким образом, что они не проникают в другие интерпретации, потому что это может сорвать очень игра интересов, с помощью которых производители этих дискурсов начать на этой лингвистической игры. Идея состоит в том, чтобы сделать эти дискурсы обрамленными в изолированных пространствах в отношении нескольких значений, то есть, защищая их от проникновения собственных интонаций автора, это упрощает и консолидирует индивидуальные языковые характеристики, такие как интересы производителей этих дискурсов.

По словам Bakhtin, на дискурсы влияют экономические условия социальных групп, которые их выдают. В каждую эпоху эти аспекты должны приниматься во внимание, поскольку они являются точками мер по оценке степени интересов, вставленных в дискурсивный тезис подготовленных дискурсов. В этом смысле язык записывает «впечатления от дискурса других и личности диктора, виды социально-идеологического общения, меняющиеся в ходе истории, проявляются с особым облегчением». (BAKHTIN, 2006, 157).

Sócrates Nolasco (1993), когда он думает об идее насилия после этой реальности, которую мы анализируем, приносит нам важный вклад для обсуждения, например, как социальная действительность “агрессии стала для мужчин синонимом инициативы. Воплощенная в их идентичности агрессия стала для человека элементом конституции, который, наложенный на мужественность, производит «мачо». (NOLASCO, 1993 год, стр. 76).

То, как Республика материализовалась в Бразилии в первые годы ее жизни, на самом деле может быть создано, как José Murilo de Carvalho отметил в своей работе Os Bestializados, хотя это скотоложство было испытано в нескольких отношениях, особенно в желании быть республикой. Таким образом, как ялистал на страницах газет Caxiense расшифровать поведение, мужские профили, гендерные вопросы, связанные с миром мужчин и их взаимосвязанности, я понял, сколько республиканских дискурсов присутствовали, в основном вперемежку между желаниями проявить идеальную нацию.

Как утверждает Durval Muniz de Albuquerque, в повседневной жизни гендерные практики в том смысле, что «[…] быть мужчиной не определяются ни генитальностью, ни кодексами сексуальности. Жанр не является ни естественным, ни историческим и культурным творением, ни полностью привязанным к доминирующему порядку предписаний ». (ALBURQUERQUE JUNIOR, 2003, с. 08).

В этом случае республиканский идеал, образоваваемый в составе Первой Республики, проявляется в Бразилии по-разному. Это объясняется самым измерением страны, а также формами коммуникации в этом контексте, поскольку даже с возобновлением типографов все еще можно было проверить места, в газетной продукции которых использовались элементарные методы. Это, однако, не помешало прессе использоваться в качестве собеседника республиканских идеалов. Через этот вопрос, анализируя дискурсы, данные создателями идеальной нации, это исследование – переплетаются с гендерными теориями, особенно с исследованиями, направленными на понимание представлений о фигуре человека и мужчин спектакли – стремится понять, как Caxiense прессы представлены то, что было идеалом мужественности на страницах основных газет, идеал человека, который должен представить себя в социальной игре города в этом контексте.

Так как, прогуливаясь по страницам этих газет, которые циркулировали в Caxias во время Первая Республика, мы воспринимаем сильное представление об идеальных способах, о том, как этот человек должен вести себя в республиканском режиме, который появился в стране, особенно когда считается, что периодические издания стремились подчеркнуть, какие позы приемлемы в общественных местах, в пространствах общительности, а также, какие принципы, связанные с идеей почетного человека должны сосуществовать с этим человеком в его социальных отношениях , в дополнение к укреплению ухода с его высоким контролем перед лицом разногласий, вызванных различными причинами.

Поэтому отмечается, что она была направлена на то, чтобы произвести впечатление на социальную среду, от практики отдельных лиц, понятие порядка и беспорядка, что обозначает в этой перспективе цели строительства современного города, с тем чтобы способствовать достижению прогресса и развития страны в то время.

Таким образом, мы можем воспринимать, что пресса стремилась представить существование двух типов профилей: первые темы, которые мы представляем в записке, используемой в начале этой дискуссии, представляющие мужчин, принадлежащих к популярным сегментам – это, в глазах прессы, являются субъектами рассматривается как шумные личности, как контр-модель идеалов порядка и прогресса так возвышенным в период Первой Республики.

В этом случае, глядя на исследуемые газеты, относящиеся к первой республике в Caxias/Ma, мы понимаем, что Caxias, представленный на этих страницах, – это город прогресса, порядка, дисциплины, развития и даже город Это расцветает в речах, разнообразии поведения, которое переплетается между поведением, сказанным и понимаемым как идеалы, а также между поведением, которое понимается и понимается как противоречащее.

Процедура предполагает, что расстояние принимается по отношению к принципам, которые основали социальную историю культуры в ее классическом значении. Первое изменение было отмечено в условиях узкого сциографического представления, которое постулирует, что культурные различия обязательно организованы в соответствии с ранее построенной социальной перспективой. Необходимо, я считаю, отказаться от этой зависимости, которая связана с различиями в культурных привычках социальной оппозиции, учитывая априори, либо в масштабах макроскопических контрастов (между элитами и народом, между доминаторами и доминирующими), либо в масштабах незначительных различий (например, между социальными группами, иерархическими по уровням богатства и профессиональной деятельности. (CHARTIER, 2002, стр. 70).

Принцесса Сертао, как выступления, присутствующие через прессу, через газеты, это город, который также жил зло быть центром экономической выразительности, потому что такие проблемы, как отсутствие безопасности являются элементами, которые присутствовали в периметре города.

Дискурсы, подготовленные на этих страницах, запечатлели идентичность, которая находится на пути развития, но которая все еще испытывает принципы доброй морали. Caxias – это город, в котором люди испытывают религиозные принципы и, более того, практикуют учения, представленные религиозным дискурсом.

Формы произнесения речей должны быть приняты во внимание, потому что аналитическая тенденция косвенной речи проявляется в том, что эмоциональные и аффективные элементы, которые также присутствуют в составе этих речей, «не выражаются в содержании. , но в формах изложения ». (BAKHTIN, 2006, с. 199). Таким образом, Bakhtin обращает внимание на вес слов, они действуют и взаимодействуют во многих направлениях благодаря характерной силе характеристики, которая усиливается так же, как ее тональность или ее типичное значение.

В этом случае, подготовка вышеупомянутых контуров выгоды в повествовании, до такой степени, что она может дать повествование контексте особенности и оттенки, в которых дискурс цитируется, сохраняя при этом собственные интонации автора, будет проводить повествование исключительно в рамках оптики.

Смысл дискурса строится с точки зрения предоставления предметных вкладов, которые, по мнению производителей этих дискурсов, являются “существенными” для субъектов в социальном пространстве, в которое они вставляются. “Судьба этого слова заключается в том, что в обществе, которое говорит”. (BAKHTIN, 2006, стр. 199). Слово в дискурсе является идеологическим явлением по преимуществу, и сопровождает развитие города и современности, которая установлена в городском пространстве.

Таким образом, мы можем добавить, что дискурсы имеют дисциплинарные полномочия, которые позволяют производить реальность, субъективации субъективации. Дискурсы функционируют как устройства, которые существуют как практика.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕК ГОРОДА

Образование среди представителей элиты стало на протяжении всего процесса создания социальных различий, вектором печати, в социальном выпуклости, аспектами дифференциации между держателями власти и так называемыми популярными сегментами. Элитные мальчики имели определенное место для обучения в качестве врачей и юристов. Эти профессии, главным образом, в этом контексте Республики, являются одним из аспектов подтверждения способности этих людей выполнять задачи в публичном пространстве.

Таким образом, быть юристом, например, было бы иметь выразительный символический и культурный капитал, поскольку он представлял собой достижение иного статуса с другими людьми общества. Преобладающий факт в бразильской социальной воображаемой, но это было импортировано из Европы в реальность Бразилии.

В данном случае значение, при котором образование уделяется более богатым сегментам общества, было сделано выразительным образом, поскольку оно означало укрепление социального различия перед другими. Правительство было бы хорошо, и, более того, элита была бы в порядке, если бы она состояла из молодых людей, сформированных, чтобы занять позиции, состоящие из социального смысла и власти перед обществом.

В Caxias, например, когда стало известно, что новый юрист или врач получил эту подготовку, то есть получил диплом, в прессе появились дань уважения со стороны других юристов, ссылаясь на этого нового человека, относящегося к миру законов.

Бакалавр

Он только что получил степень бакалавра права на факультете в Recife, наш талантливый друг José Martins de Freitas, который уже находится в столице этого государства путешествия здесь. Мы с нетерпением ждем этого, как и ваш прославленный, что д-р Jesuino Freitas и Exma также ожидать.  Семья в quaes мы сжимаем для интенсивной радости, зная, что они достигли конца жизни академии этого отдельного молодого человека, который войдет в практическую жизнь, будучи носителем ответственного имени.

Привет бакалавру и прославленной семье. (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 22 декабря 1893 г., VII год, no 86, стр. 02).

Молодые Caxienses, которые выделялись были представлены в прессе в качестве моделей для подражания, дети элитных членов, которые вышли учиться в основных центрах, например, Recife, были названы символами идеального способа, как другие молодые люди должны понимать свою роль в качестве граждан. Намерение, как мы отмечали в вышеупомянутых новостях, было спектр думать о нации мудрецов, способных вести страну на пульсе порядка и благополучия.

Бразильские мужчины, придерживаясь как полковникизма, так и тенентизма, имеют очень похожие профили, даже в случае двух разных моментов в истории. В обоих случаях руководящая нить для состава социальной самобытности была привержена накоплению с накоплением товаров и социального престижа. (NOLASCO, 1993 год, стр. 93).

При этом, когда молодой человек стал человеком букв, человеком законов, газета до сих пор публикует, что достижения молодого холостяка не прекращались, будучи еще более возвышенными местной прессой. С этой точки зрения, газета представляет страницу с похвалами удачи желаемого другими юристами в городе.

В этом случае газета Gazeta Caxiense публикует дань, в тот момент, Dr. José Martins de Freitas, который был вставлен, от окончания, в группу мужчин с социальной известностью, из-за его подготовки. Вспоминая, что бачары были замечены в качестве видных людей, рассматривается на престиже составляют профессии адвоката и врача. В то время он был возвышен за то, что улучшил свои умственные способности, в которых он, по мнению газеты, культивировал очень выразительным образом свои потенциалы.

Dr. José Martins Freitas, который только что был удостоен юридической школы Ресифи, является одним из тех немногих молодых людей, которые объединяются с энергичным интеллектом и хорошо культивируется гражданских добродетелей, что как nobilitam и engrade человек в обществе.

Серьезные, отраженные и прямые характеристики, молодой бакалавр уже показал себя, в нескольких актах своей общественности человек […]

Будь то хорошо среди нас […], чьи услуги давно ждут будущего Отечества. (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 1 января 1894 года, год VIII, no 89, стр. 01).

 Считается, что José Martins Freitas был в состоянии поддержать, в рамках социальной игры, перед другими лицами, принадлежащими к группе, которая подчеркивает ценность мужественности этого предмета. Идея оставаться связанным с принципами доброго поведения человека, который повлиял на его моменты с учебой, была для общества Caxiense фактором большой важности, чтобы молодые люди, мужчины, хозяева завтрашнего дня, могли почувствовать вес ответственности быть человеком и его обязанности как общественного человека.

Многие восприняли литературную и академическую жизнь как альтернативу краху семейной экономики. Другие имели в государственной службе единственный путь, пользуясь своим символическим капиталом, если они сохраняют субъективность, подготовленную этим. (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2013 г., стр. 57).

Durval Muniz de Albuquerque Junior (2013) отмечает, что в Первой Республике, в которой правящий класс стремился быть все более приверженным быть современным, было печально известно, чтобы отправить молодых мальчиков учиться за пределами страны, или даже в учреждениях внутри страны, таких как технические школы, юридические школы и медицина. Что демонстрирует в этом путешествии, со стороны этих членов элиты, которые поддерживали,

[…] растущая озабоченность по поводу того, чтобы дать молодым мужчинам образование в соответствии с новой социальной реальностью, экономику, основанную на промышленности, технологии и бесплатной и наемной работе. (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2013 г., стр. 54).

Так, в другое время молодого юриста сравнивают с тем самым мечом справедливости, который военные используют для поддержания чести страны, поэтому отмечается, что мужской идеал проецируется в рамках хорошей профессии, выбранной молодежью. В этом случае, как отмечает Rayanne Connell, мужественность – это конфигурации практики, то есть в социальном пространстве у человека, о котором идет речь, были практики, которые поддержали бы его социальные действия, но которые не уникальны, потому что эти практики могут быть разными, главным образом, из-за пространства, в котором такая практика эффективна.

В этой предвзятости, в глазах других мужчин, других юристов, которые написали слова приветствия новейшему холостяку, как синоним прохождения неопытного человека, зрелому и более ответственному человеку, со взрослой жизнью.

Если Патрии нужен военный меч для поддержания национальной чести и священная кисть свободы, тем менее ему нужен меч справедливости, которым держится твердая рука честного и законного солдата, если он принадлежит к знаку мира и согласия народов. социальные классы.

И поэтому Патрия должна радоваться, когда она видит другого сына ее подходят и готовы распространять праведность, поднимая его в глазах мира она восхищается и уважает.

Dr. Freitas, который только что получил степень бакалавра в колледже Ресифи будет предоставлять своему отцу соответствующие услуги, потому что он умный и патриотичный молодой человек.

Преито и дань уважения суровым персонажам и твердым убеждениям, далеко не почетная лесть, является обязанностью всех, кто признает предикаты.

Dr. Freitas, как молодой человек, имеет будущее, которое улыбается ярким и авантюрным и становится, безусловно, одним из главных украшений бразильской масгистратуры или явным покровителем отложенных прав, большой, если главным образом прецеденты его прославленного и респектабельного прегенитора.

Таким образом, примите наши поздравления Dr. José Martins народу с его научным образованием и с возвращением в лоно своей экстремистской и жаждущей семьи.

Eduardo de Berredo (Dr). (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 1 января 1894 года, год VIII, no 89, стр. 01).

При определении притворства выпущен в честь нового адвоката, мы отмечаем, что он институтов модель мужественности существующих в основе элиты Caxiense. Можно понять важность подготовки молодых людей на известных курсах в этом контексте, таких, как юридический курс, главным образом потому, что их обучение проходило в юридической школе Recife. В этот период Первой Республики случай Dr. José Martins Freitas показывает, как мужественность, основанная на характеристиках белых, католических и грамотных мужчин, имела социальную силу, чтобы произвести впечатление на этих мужчин как идеальных мужчин.  Таким образом, Muniz отмечает, что:

[…] личная идентичность, которая имеет тенденцию воспроизводить модели и места предмета, ранее определенные, переходит к буржуазному обществу, в котором каждая субъективность должна быть вырезана, чтобы стать автономной и дифференцированной по отношению к моделям традиции. (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2013 г., стр. 33).

В этом смысле, практика, которая подчеркивает достижения молодого адвоката, настроенный в социальной воображаемой caxiense, человек, который включил характеристики профиля мужественности идеально следует рассматривать, идеализировать и понимать в качестве модели для других. В связи с распространением хороших впечатлений, моделей мужественности, мы заметили, что газеты Caxiense стремились вывести все поведения, которые могли бы повлиять на конституцию моделей для других мужчин.

Таким образом, мы можем воспринимать, на примере сообщили в газете Gazeta Caxiense, в котором представитель законов обращается на слова, которые делают ссылки на него, с самыми возвышенными словами, которые могут обозначить его как модель мужественности для мужчин Caxiense.

Dr. Rodrigo Octavio

Вот уже несколько дней в этом городе находится наш друг, который только что был назначен прокурором S. José dos Mattoes, где, конечно же, он будет знать, как огорчить большие симпатии, которые звучат, чтобы привлечь персонажей, своим темпераментом.

Обладая жизнерадостным умом и заметными гражданскими добродетелями, он еще не был вовлечен в маленькие интриги этого неуклюжего политиканства, которое так обостряет человеческие чувства, доктор Rodrigo сегодня является одной из самых твердых надежд Patria, что очень много. и очень необходимы усилия, независимость и активность его сияния в тот мучительный момент, который мы находим.

К достойному молодому человеку мы обнимаем аффектуосамент. (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 1 июня 1894 года, год VIII, no 131, стр. 02).

В успешных случаях мужчин, которые имеют дело с законами, таких, как адвокаты и магистраты, они интенсивно указал на газеты Caxienses как субъекты доброй природы, поэтому мы понимаем, что они рассматриваются как модели, способные решать проблемы города. Об этой предпосылке можно использовать соображения Michel Kimmel, в которых автор, думая о так называемой гегемонистской мужественности, считает, что она проявляется и может быть понята в социальной игре. В этом случае эта мужественность построена в процессе противостояния, то есть создания элементов, которые возвышены как способы приписывания идеальному человеку определенной поддержки, поэтому мы всегда воспринимаем слова, подтверждающие качества этого человека.

Для идеала мужественности, который был спутан с очень позитивным образом буржуазного общества, где такие качества, как самоконтроль, дисциплина, сила, инициативность, мужество, ответственность и т.д., определяли сами социальные добродетели, любые агенты, которые не были в рамках установленных стандартов, выделялись как странные незнакомцы и опасные. (OLIVEIRA, 2004, стр. 78).

Именно поэтому в другое время газета считает уемироспособным подчеркнуть, что городу нужны люди, способные помочь в благополучии, которое было “тихим и морализатором” Касиаса, потому что, к сожалению, были люди, которые не подтвердили, чтобы сохранить спокойствие народа, как это было в случае прихода Родриго Октавио.

Газета упомянула португальцев, которые проживали в городе в течение пяти лет, но настаивал на том, чтобы сотворить беспорядки Caxienses. Согласно новостям, иностранец был хорошо известен, где в городском пространстве мало «[…] людей в Caxias , которые не знают, как турбулентный, возмутитель спокойствия, тревожный общественный слепой, моральный неуважение, враг честности». (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 12 июня 1894 года, год VIII, no 136, стр. 02).

В этом случае, в соответствии с практикой иностранца португальца, который был в Caxias, это рассматривается как предмет, который не соответствует прерогативам хорошего человека, он представляет действия, которые видели и опровергли Caxiense общества, которое обозначает, по словам Бурдье, чтобы быть органом, который находится в социальном мире, но этот социальный мир не в его теле, то есть, , являются его правила и обычаи, которые противоречат мышлению города в этом контексте.

С этой точки зрения, Oliveira считает, что мужская привычка является знанием, в котором человек приобрел и быть вписаны в его тело и выражается в его поведения, отношения и поведения, в результате чего в конце, как символический капитал. Таким образом, когда мы думаем о привычке, образовав место между человеком законов, прокурором, молодым португальским адвокатом и адвокатом, то мы видим, что в связи с описаниями, которые содержатся о них на страницах газеты, мы отмечаем, что привычка каждого из них была введена по-разному.

В таком понимании Oliveira (2004) указывает, что, размышляя о конституции мужского габитуса, «[…] исходящий из области гендерных отношений, воспроизводится во взаимодействующем опыте маскулинности и (in) формируется социальная вставка агента состоит в том, чтобы постулировать, что поведение агентов, в данном случае мужчин, в целом будет отражать аспекты этой вставки ». (OLIVEIRA, 2004, с. 220).

В этом смысле так называемая мужественность, считаюсь истинной, была бы обусловлена промоутером, молодым юристом, потому что с точки зрения идеи работы они представляют неоспоримые аспекты, помимо одобрения в глазах общества Caxiense, потому что они представляют успех в своей карьере и, главным образом, воспроизводят опыт, что диалог с интересами членов, которые поклоняются морали и хорошие обычаи. Поэтому, глядя на элементы символического капитала, в котором человек защищает себя по отношению к образу этого человека, дискурсы стремятся подчеркнуть не свою сексуальность, а свою практику.

С этой точки зрения действия, которая квалифицируется как идеальный человек, его практики, как доброжелательный человек были также замечены в глазах прессы Caxiense, таких, как в случае ниже, где вы публикуете свои действия для пациентов, живущих в городском совете Caxias.

Благотворительная деятельность. Мы с удовлетворением отмечаем благотворительную акцию, которую проводит г. Antoniò Carlos da Cunha пациенту Claro Pereira Júlio, проходящему лечение в мэрии. Этот гражданин дал мне матрас, чтобы прикрыть мезу, на которой лежал больной со дня операции. Именем бедняка мы благодарим вас огромной милостыней. Кто дает бедным, тот дает взаймы Богу. Мы воспользовались возможностью, чтобы попросить людей проявить милосердие к тем, кто сожалеет о тех, кто страдает, о старых тканях, чтобы залечить раны бедной Кларо. (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 25 апреля 1893 г., год VII, номер 19, стр. 02).

Видя, как газета указывает на действия Antonio Carlos по отношению к другому больному человеку, отмечается, что слова строят образ доброжелательной модели, состояние мужественности рассматривается как последовательная практика доброго гражданина. Было бы произвести впечатление, на этом пороге республиканских времен, чтобы укрепить в этих людей элементы религиозной практики в их повседневной жизни. Религия будет пониматься как регулятор нравственности этого человека, а также армия, которая разработала роль мужественности этих людей.

Таким образом, Pierre Bourdieu отмечает, что:

[…] монополизация управления благами спасения органом религиозных экспертов, социально признанных в качестве исключительных обладателей конкретной компетенции, необходимой для производства или воспроизводства намеренно организованного «корпуса» тайных знаний (и поэтому редко), конституция религиозного поля сопровождает объективную экспроприацию тех, кто исключен из него и кто по этой причине превращается в мирский (или профанный) , в двойном смысле этого слова) лишен религиозного капитала (как накопленный символический труд) и признавая законность этой экспроприации тем простым фактом, что они не знают его как такового […]. (BOURDIEU, 1992 год, стр.39.).

Когда мы думаем об этом вопросе, мы можем понять, насколько религия была источником нормализации человеческих действий, особенно в конституции представления понятия доброго гражданина. Религия, в данном случае, устанавливает критерии, параметры, которые вызвали представление об отношении этого человека, как и других людей в обществе.

Практика ратифицирует представление мужественности, в то время как социально ценится, фактор, с помощью которого мужчины оцениваются, потому что, как этот человек был в городе будет понято, это было связано с тем, как он относится к структурам, которые были важны для ратификации его социальной роли.

[…] мужчины, держатели монополии на инструменты производства и воспроизводства символического капитала, стремятся обеспечить сохранение или увеличение этого капитала: стратегии рождаемости, супружеские стратегии, стратегии образования, экономическая стратегия, стратегии преемственности, все они ориентированы на передачу унаследованных полномочий и привилегий. (BOURDIEU, 2003b, стр. 62.)

Поэтому, размышляя над этим вопросом, Nolasco отмечает, что бразилец, особенно в период Старой Республики, имел и должен получать от другого разрешения как личность хорошего напряжения и природы.

Озабоченность одобрением других и некоторых может принять себя, поскольку она является частью как субъективной мужской динамики, так и момента опытных пропагандистских связей старой Республики, в которых концепция Бразилии не могла расти ее собственными природными силами преобладала: она должна быть сформирована извне, она должна заслужить одобрение других. (NOLASCO, 1993 год, стр. 95).

В этом случае мы смотрим на то, как не удалось утвердить его мужественность только половым органом, вопрос о признании этого человека должен быть понят и в повседневной жизни города, другими гражданами, а также существующими властными структурами в этом пространстве.

Строительство идентичностей используется сырьем, предоставленным историей, географическими, биологическими, продуктивными и репродуктивными институтами, коллективной памятью и личными фантазиями, силовыми устройствами и религиозными откровениями. Однако все эти материалы обрабатываются отдельными лицами, социальными группами и культурными проектами, коренящиеся в их социальной структуре, а также в их видении времени/пространства […]. (CASTELLS, 2000, стр. 24).

По этому поводу Manuel Castells также заявляет, что, хотя «[…] идентичности также могут быть сформированы из доминирующих институтов, они принимают это условие только тогда, когда и если социальные акторы интернализируют их, выстраивая свое значение на основе этой интернализации». (CASTELLS, 2000, с. 23).

ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Выступления – и речи собеседников республиканского режима и даже прессы – были направлены на воспроизводство новых идеалов, с тем чтобы идеальная нация, столь желанная, могла утвердиться в качестве истины. В этом смысле, обращая наш взор на гендерные вопросы, особенно вокруг мужской фигуры, мы определим представления, в которых этот человек должен на протяжении всей своей повседневной жизни проявлять практику, которая укрепляет интересы по отношению к этому идеалу. С этой точки зрения, мы определили необходимость для пропаганды республиканских идеалов, особенно из прессы, чтобы укрепить пути, которые эти люди должны следовать, с тем чтобы внести свой вклад в предпосылку порядка и прогресса.

В дополнение к этим идеям, газеты также стали окнами, чтобы попытаться подчеркнуть, как это было необходимо для мужчин, чтобы сооценить в своей повседневной жизни заботу о своей собственной чести, однако, решение таких вопросов из диалога, как интеллектуальные люди. С этой точки зрения поведение мужчин, принадлежащих к популярным сегментам, рассматривается как деорантная практика, поскольку применение насилия является способом устранения расхождений между ними и другими лицами.

Таким образом, исследование показало, что характеристики, которые разграничили мужчин рассматривается как упорядоченный, которые вписываются в максимы, с помощью которых идеальный человек для нации был представлен, в конечном итоге не диалог с другими поведениями, особенно те, приписываемые мужчинам в популярных сегментах, потому что даже принадлежащих к повседневной жизни, закрепленных с ценностями нового республиканского порядка, они создали еще один путь для создания своей концепции порядка. В этом компасе стоит подчеркнуть, как практика, понятая как порядок и беспорядок, стала маяком для строительства этого города порядка и прогресса.

Найденные мужественности были демонстрировались в начале 20-го века, как в Caxias, так и в остальной части страны, стремясь к диалогу между опытом, но и уникальность этого города Мараньян. Это были мужчины, которые циркулировали по улицам, с мужскими выступлениями, которые дистанцировались, или нет, от моделей, изложенных в этом контексте.

ССЫЛКИ

ALBUQUERQUE JÚNIOR, Durval Muniz. Nordestino: uma invenção do falo; uma História do gênero masculino (Nordeste – 1920/1940). Ed. 2ª. São Paulo: Editora Intermeios, (Coleção Entregêneros), 2013.

ALBURQUERQUE, JUNIOR, Durval Muniz. Nordestino: a invenção do falo – uma história do gênero masculino (Nordeste – 1920/1940), Bagaço, 2003.

ALMEIDA, Miguel Vale de. Senhores de si: Uma interpretação antropológica da masculinidade. Lisboa: Fim de Século, 1995.

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. São Paulo: Hucitec, 2006.

BARBOSA, Marialva. Imprensa, Poder e Público: os diários do Rio de Janeiro. Intercom – Revista Brasileira de Comunicação. São Paulo, Vol. XX, nº 2, pag. 87-102, jul/dez, 1997.

BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas linguísticas: o que falar que dizer. Trad. Sérgio Miceli et all. 2ª Ed. São Paulo: Edusp, 1998.

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. 5 ed. São Paulo: Perspectiva, 1992.

BOURDIEU, Pierre. O poder Simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.

BUCHOLDZ, A. P. Diário dos Campos. Ponta Grossa, Editora UEPG, 2007.

BUTLER, Judith. Quadros de guerra: quando a vida é passível de luto. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2015.

CAPELATO, Maria Helena. Imprensa e História do Brasil. São Paulo: Contexto/Edusp, 1988.

CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Tradução de Klauss Brandini Gerhardt. 2 ed. São Paulo: Paz e Terra, 2000.

CHARTIER, Roger. A história Cultural: entre práticas e representações. Lisboa: Difel, s/d, p. 17.

CHARTIER, Roger. Defesa e ilustração da noção de Representação. Fronteiras. v. 13, N° 24. p. 169-183, 2011.

CHARTIER, Roger. História Cultural: entre práticas e representações. Lisboa: DIFEL, 2002.

CHARTIER, Roger. O mundo como representação. In: À beira da falésia: a história entre incertezas e inquietude. Trad. Patrícia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2002.

CONNELL, Robert W.; MESSERSCHIMIDT, James W. Masculinidade hegemônica: repensando o conceito. Revista Estudos Feministas, Florianópolis, v. 21, n.1, p. 257, 2013.

COUTINHO, Milson. Caxias das Aldeias Altas: subsídios para sua história.  2. ed. São Luís: Caxias: Prefeitura de Caxias, 2005.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Trad. Raquel Ramalhate. 36 ed. Petrópolis, Rio de Janeiro, Vozes, 2009.

GROSZ, Elizabeth. Corpos reconfigurados. Cadernos Pagu, n. (14) 2000.

JORNAL O PAIZ, 26 de junho de 1904, Ano II, número 75, p.03.

JORNAL GAZETA CAXIENSE, 22 de dezembro de 1893, Ano VII, número 86, p. 02

JORNAL GAZETA CAXIENSE, 01 de janeiro de 1894, Ano VIII, número 89, p. 01

JORNAL GAZETA CAXIENSE, 01 de janeiro de 1894, Ano VIII, número 89, p. 01

JORNAL GAZETA CAXIENSE, 01 de junho de 1894, Ano VIII, número 131, p. 02.

JORNAL GAZETA CAXIENSE, 12 de junho de 1894, Ano VIII, número 136, p. 02.

JORNAL GAZETA CAXIENSE, 12 de junho de 1894, Ano VIII, número 136, p. 02.

JORNAL GAZETA CAXIENSE, 25 de abril de 1893, Ano VII, número 19, p. 02

LUCA, Tânia Regina de; MARTINS, Ana Luiza. Imprensa e cidade. São Paulo: Editora da UNESP, 2006.

LUCA, Tânia Regina. A história dos, nos e por meio dos periódicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes Históricas. São Paulo: Contexto, 2005.

NOLASCO, Sócrates Alvares. O mito da masculinidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.

OLIVEIRA, Pedro Paulo de. A construção social da masculinidade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.

OLIVEIRA, Rodrigo Santos de. A relação entre a história e a imprensa, breve história da imprensa e as origens da imprensa no Brasil (1808-1930). Revista Historiæ, Rio Grande, 2 (3): 125-142, 2011.

STEPHANOU, Alexandre Ayub. Censura no Regime Militar e militarização das artes. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.

[1] Кандидат социальных наук по истории Амазонки – UFPA, магистр социальной истории – UFMA, специалист по истории Мараньян – IESF, окончил по истории – UEMA, окончил в педагогике – UNICID.

Представлено: Ноябрь 2020 года.

Утверждено: Декабрь 2020 года.

Rate this post

Leave a Reply

Your email address will not be published.

DOWNLOAD PDF
RC: 74406
POXA QUE TRISTE!😥

Este Artigo ainda não possui registro DOI, sem ele não podemos calcular as Citações!

Solicitar Registro DOI
Pesquisar por categoria…
Este anúncio ajuda a manter a Educação gratuita
WeCreativez WhatsApp Support
Temos uma equipe de suporte avançado. Entre em contato conosco!
👋 Здравствуйте, Нужна помощь в отправке научной статьи?