Мифические отношения между: Адам и мифы древней Месопотамии

DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI
SOLICITAR AGORA!
4.3/5 - (9 голосов)
Facebook
Twitter
LinkedIn
Pinterest
WhatsApp
Email

CONTEÚDO

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

FARAH, Leonardo de Castro [1]

FARAH, Leonardo de Castro. Мифические отношения между: Адам и мифы древней Месопотамии. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 04, эд. 10, Вол. 07, стр. 147-160. Октябрь 2019 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/история-ru/мифические-отношения

СВОДКА

В 1981 году доктор Niels-Erik Andreasen написал статью под названием: Adam and Adapa: two anthropological characters. В своей работе доктор Andreasen установил отношения и параллели между адамическим мифом и вавилонским мифом об Adapa. Наше внимание заключается в том, чтобы укрепить тезис Andreasen о существовании этих мифических параллелей, найденных: в 1-й и 3-й главе книги Бытия с различными мифами, которые мы находим в древней Месопотамии, которая помимо того, что колыбель цивилизации оказали сильное влияние на библейских авторов. Мифы, которые мы будем рассматривать в нашем исследовании: Миф о Gilgamesh, Миф об Adapa и Enuma Elish. Эти три мифа оказали влияние на Сотворение мира и человека, о котором говорится в Библии. Это означает, что народы Месопотамии на протяжении тысячелетий находились в контакте с евреями до и после «Вавилонского пленения» (587–527 гг. До н.э.), что привело к рождению монотеистического раввинского иудаизма.

Ключевые слова: Адам, Adapa, Евреям и Бытие.

ВСТУПЛЕНИЕ

Текст, написанный д-ром Niels-Erik Andreasen в 1981 году, провел параллели между: Adapa и Адамом, хотямногие богословы не принимают такие отношения по религиозным причинам. Однако сходство между этими двумя персонажами неоспоримо. В этом случае мы будем считать, что и Адам, и Adapa рассматриваются как мифологические персонажи, потому что до сих пор не было найдено никаких археологических или исторических доказательств из нейтрального источника, которые свидетельствуют о том, что они существовали. Мы также изумим сходства, в месте, что Адам жил (Сад Эдема), роль змей в этом месте и его помощник (Ева) с мифами Месопотамии.

Мы знаем, что Бытие имело сильное внешнее влияние со стороны вавилонян в отношении Сотворя мира и человека. Таким образом, существуют параллели с другими мифологическими записями. Что касается исследований, вторичные источники будут проанализированы и, таким образом, мы постараемся продемонстрировать возникновение влияний: мифологические, на иврите слова, которые появляются в Бытие, из глав: 01 до 03, которые, несомненно, старые источники, чем библейские счета.

1.1 ДОКЛАД МИФА ОБ ADAPA

Тексты, о них он сообщает об Adapa, были обнаружены археологами в конце XIX века в Tell-el-Amarna, столице Египетской империи в эпоху Akhenatón (1352-1335 до н.э.). C). Были обнаружены клинописные надписи так называемых «Писем Amarna»,которые держат мифологический рассказ о Adapa.

Согласно McCall (1994) этот миф был написан на табличках глины содержа: 120 датированных линий, между: 15º и 14º столетие a. C, однако Есть старые ссылки на этот миф в Ниневии в начале второго тысячелетия. C. Согласно переводу McCall (1994), Adapa был мудрым священником Ea (Enki – Шумерский) в городе Eridu. Миф утверждает, что каждый день Adapa появлялся на религиозных обрядах. Он пек хлеб и размещал обету столы, представленные как подношения богам. Он был храмовым рыбаком, вышел на свою лодку с целью поймать рыбу и предложить их, в храме, посвященном Ea (McCALL, 1994).

Однажды, когда Adapa ловил рыбу, южный ветер прошел мимо и сбил его с лодки, бросив в воды реки. Затем, преодолев гнев, Adapa решил «сломатькрылья южноговетра» и втечение семи дней южный ветер не дул в полях. Anu, бог небесный, хотел знать,почему не ветрено, и был проинформирован его советниками, что Adapa сломал крылья «южноговетра».

Anu потребовал, чтобы Adapa пришел к нему, чтобы объяснить, что произошло. В этой части текста Andreasen (1981) разъясняет, что Ea, бог Eridu, явился Adapa, чтобы дать ему два совета. 1o При появлении в присутствии Anu (An в Шумерио) нужно носить траурный костюм, чтобы попытаться получить сочувствие от хранителей врат небес: Tammuz[2] и Gizzida, которые охраняют вход в дом Anu. А во-ве ему предложат хлеб и воду смерти, из которых он не должен есть и пить (McCALL, 1994). Когда Adapa посетил Anu и объяснил, что произошло, при поддержке двух опекунов, которые говорят за него, слуги Anu: «Онипринесли ему хлеб жизни (вечный), но он не ел. Они принесли ему воду жизни (вечную), но он непил» (McCALL, 1994, стр. 66).

В Мифе Adapa отказался от еды и питья, предназначенных для богов, давших вечную жизнь. Его отказ связан с послушанием богу Ea. Вот почему Adapa помнят как одного из семи мудрецов или Apkallu, что означает «мудрый» (ANDREASEN, 1981).

1.2 АНАЛИЗ КНИГ ГЕНЕЗИСА

По словам богословов, Storniolo и Balancin (1991)в книге Бытия есть повествования о Творении, которые «принадлежат к разным временам и отражают различные ситуации ипроблемы» (STORNIOLO и BALANCIN, 1991, p 12). Для Storniolo и Balancin (1991) Бытие является мифическим и образным счетом эпохи.

Согласно Storniolo и Balancin (1991), книга Бытия, наблюдаемая в: 1,1 и 2.4 появилась бы раньше: 587-527 а. C или «Вавилонский плен». С окончанием еврейско-вавилонской войны город и храм Иерусалима были разрушены, евреи были порабощены и доставлены жить в Вавилон. Это всколыхнуло психику этих людей (ПСАЛМЫ 137), и многие евреи пришли поклоняться вавилонским богам (MardukEnki и другие). В попытке сохранить свою культуру и религию некоторые евреи начали писать свои священные книги: Тору и Талмуд.

На Тору и Талмуд оказали влияние персидская и вавилонская культуры. Соблюдение субботы как святого дня – наследие шумеров, живших в 3-м тысячелетии до нашей эры. С[3]. Согласно Caramelo (2006) из Лиссабонского университета, месопотамцы при организации городской жизни и времени должны были создавать гражданские и религиозные календари, чтобы поддерживать социальный порядок.

Календарь, как способ организации времени и человеческого существования, должен быть объяснен. На самом деле, месопотамийцы верили, что все изначальные достижения, которые позволили человеку найти мир в том, как они его знают, были созданы богами и даровались человечеству (CARAMELO, 2006, p. 01).

Месопотамийцы поняли, что существует четыре лунные фазы. И каждая лунная фаза длится семь дней и в последний день недели происходит переход лунных фаз. Итак, последний день недели, день субботний, что для месопотамийцев не был таким священным днем. Культурный и религиозный контакт между евреями и месопотамцами позволил влияние, унаследованное от обычая освящения субботы.

Storniolo и Balancin (1991) утверждают, что божественное Творение длилось бы семь дней. Enuma Elish также предполагает, что сотворие богов продолжалось бы неделю. В генезисе кульминацией творения является Мужчина и женщина (Gen 01:27), созданный на шестой день. На седьмой день «Бог» отдыхал(прямая ссылка на то, что день субботний был священным и принят евреями).

Схема создания в шестидневной последовательности обозначает озабоченность по поводу заказа. Это достигается с помощью различий и различий, упорядочения хаотической реальности Земли, которая была «бесформеной и пустой» (STORNIOLO И BALANCIN, 1991, p 14).

Только во 2-й и 3-й главах Бытия они появляются: Адам, Ева, Сад и Змей. Многие богословы считают, что эти отрывки образны или иллюстративны. Для Storniolo и Balancin (1991) мы не должны воспринимать книгу Бытия как букваленную, эта книга не научная, это просто легендарный рассказ о происхождении мира и человека. «Давайте вспомним, однако, что это повествование также не интересуется научной проблемой происхождения, но направленона то, чтобы ответить на определенные опасения того времени, в котором она родилась» (STORNIOLO и BALANCIN, 1991, p 15).

1.3 ЗНАКОМСТВА МИФОВ: АДАПА И ADAPA

По словам Scheindlin (2003), самая старая зарегистрированная надпись на иврите датируется примерно 950 годом C, который является календарем Gezer. Существует в настоящее время ничего иврите старше, чем этот календарь. По словам Armstrong (2012), книга Бытия, как и Пентатеух, была бы написана разными людьми в разные исторические периоды, датированные между: 800-600 а. C. 

Что касается Enuma Elish и Мифа о Gilgamesh, есть уверенность, что они были написаны в начале 2-го тысячелетия до нашей эры. C (KRAMER, 1969), очевидно, старше, чем рассказ в Книге Бытия. Enuma Elish состоит из семи глиняных табличек, повествующих о Сотворении Мира. McCall (1994) предполагает, что миф об Adapa был найден в Tell-El-Amarna в Египте и датирован 1400-1300 гг. До н.э. Ç.

Многие богословы, такие как Pontes (2010), считают, что 1-я глава Бытия имеет параллели с месопотамской священной книгой, Enuma Elish, и является основой его диссертации. Сравнивая эти две книги, мы замечаем, что у них есть общие элементы, такие как: первое возникновение хаоса (тьма или тьма покрыла бездну), 2-е место воды, существующей до создания, и 3-едыхание (дыхание или движение «Бога» под водой) (PONTES, 2010). Эти сходства, описанные выше, очень распространены в иврите и месопотамийском мире.

ENUMA ELISH:
ГЕНЕЗИС 1:02:

1.4 АДАМ, ЕВА, САД ЭДЕМА И ЗМЕЙ

1.4.1 АДАМ

Согласно Библии, El («Бог») создал Адам из глины или «праха земного». В Древней Месопотамии и Древнем Египте глина была творческой силой. Из глины изготавливали скрижали, керамику, самодельную утварь, кирпичи для строительства домов и памятников, ритуальную керамику для подношений богам. Согласно Bottéro (2011), жители Месопотамии считали, что после смерти труп превратился в пыль в результате процесса разложения. Когда «Бог» узнал, что Адам вкусил запретный плод, он упрекнул его, сказав: «[…] потому что ты прах, и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). В Мифе о Gilgamesh мы видим, что Gilgamesh горевал из-за смерти своего друга Enkidu: «Я хочу кричать, чтобы все услышали! Друг, который был мне так дорог, обратился в пыль; Enkidu, мой друг, стал как глина» (MELLA, без даты, стр. 61). И в Книге Бытия, и в Мифе о Gilgamesh человек создан из глины и обращается в прах после своей смерти.

GILGAMESH ЭПОПЕЯ: ГЕНЕЗИС 2: 07 Можно отметить, что в мифе об Адам и эпосе о Gilgamesh есть некоторое сходство. И Адам, и Enkidu являются «образом и подобием» богов. Это говорит о том, что перед падением эти два персонажа приобрели божественные качества, утраченные в ходе их мифологических историй.

В мифе у Адам было два сына: Каин и Авель[4]. Это аллегория, которая служит для представления городского мира (Каин) в отличие от сельского мира (Абель). Согласно исследованиям, проведенным мастерами: Pedro Sahium, Vera Regiane Brescovici Nunes и Washington Maciel da Silva (2016) Каин и Абель и его убийство будет в области символики, а не рассматривается как исторический факт.

Что касается сходства между Adapa и Адам, Andreasen (1981) предполагает, что если мы заменим:«p» на «m»– у насесть «Adama» (имеется в виду: «почва или земля» происхождение Адам). Если мы возьмем букву «а» из «Adama», это будет: Adam, что на иврите означает «человек» (Adão на португальском) (ANDREASEN, 1981, p 181).

Andreasen (1981) в своем тексте создал словесные игры, представленные богато и широко, что затруднило опровержение из-за сравнения рассматриваемых объектов, таких как: подчинение Богу: Ea или El; отказ от определенной пищи; потеряете жизнь вечную, если съедите определенную пищу; носите соответствующую одежду: траур в случае Adapa, в то время как Адам и Ева носили кожаную одежду, сшитую El (Быт. 3:21):

Both Adam and Adapa were apparently tested with food (and drink, in the case of Adapa); and, according to some interpreters, both failed the test, hence the parallel between the two accounts[5] (ANDREASEN, 1981, p 182).

Насколько нам известно из мифа об Adapa, когда он появился перед Anu, ему предложили: «хлеб и воду жизни», он повиновался рекомендациям своего бога Ea, и ничего не ел и не пил, и с этим он потерял вечную жизнь. То же произошло и с Адам. Его помощница (Ева) была искушаема Змей, который предложил ему пищу (плод), Адам и Ева съели пищу и не повиновались рекомендациям El[6], и таким образом оба потеряли вечную жизнь (ANDREASEN, 1981). В Мифе об Adapa пищу предлагал бог Anu, а в Мифе об Адам пищу первоначально предлагал Змей. Оба случая привели к немедленной потере бессмертия. Как бы то ни было, Andreasen заключил:

Both were subject to a test involving food and both received two sets of advice; namely, “do not eat” (God and Ea) and “eat” (Serpent and Anu). One, Adapa, obeyed and passed his test; the other, Adam, disobeyed and failed. But even this situation is complicated by a further consideration; namely, the relationship between obedience/disobedience and immortality[7] (ANDREASEN, 1981, p 185).

1.4.2 ЭВА

Ева появляется в Бытие 02: 22. В адамический миф, средневековые священнослужители облагаются налогом Ева, как женщина, ответственнаяза Adam (Адам), потеряв свое бессмертие и невинность (MACEDO, 1999). Это именно то, что миф о Gilgamesh иллюстрирует. Первоначально боги создают Enkidu, из глины, как храброго воина, который говорил, ел и жил вместе с животными в лесах. Он уничтожил ловушки охотников.

Он был невиновен по отношению к людям и ничего не знал о возделывании земли. Enkidu ел траву на холмах с газелями и рыскал по водоемам с лесными животными; вместе со стадами охотничьих животных он радовался в воде (ANÔNIMO, 2001, стр. 62).

Охотники отправились в Uruk и пожаловались Gilgamesh, что Enkidu мешает охоте. И Gilgamesh, поставил «обнаженную» женщину из Храма Ishtar, призвал: Shamhat, чтобы соблазнить его и заняться с ним сексом. И шесть дней и шесть ночей они занимались сексом. Когда они закончили, Enkidu попытался вернуться к своему прежнему распорядку среди лесных животных. Но животные начали убегать от него. С моральной точки зрения Enkidu обвинил женщину в том, что она потеряла невиновность (MELLA, без даты).

[…] после удовлетворены, однако, он вернулся к диким животным. Но теперь, когда он увидел его, газели были на спусковом крючке; дикие существа бежали, как они подошли. Enkidu хотел следовать за ними, но его тело, казалось, было в ловушке веревки, его колени дрогнули, когда он пытался бежать, он потерял свою скорость и ловкость. И все существа джунглей бежали; Enkidu потерял свою силу, потому что теперь он имел знания внутри него, и мысли человека занимали его сердце. Затем он вернулся и сел у ноги женщины и внимательно выслушал то, что она сказала ему: Ты мудрый, Enkidu, и теперь ты стал как бог. Почему вы хотите одичал в горах со зверями куста? Пойдем со мной. Приходите и отвещаете вас в Uruk от могучих стен, до благословенного храма Ishtar и Anu, любви и неба; там живет Gilgamesh, который силен, и как дикий бык доминируети правит людьми (ANÔNIMO, 2001, p 63-64).

В тексте Enkidu, когда он в половом контакте с Shamhat потерял свои характеристики, и девушка сказала ему: «Этотеперь похоже на богов», это то же самое описание, которое мынаходим в Бытие 03: 22, когда пара: Адам и Ева едят запретный плод.

Это означает, что благодаря женщине, Enkidu, потеряв свою идентичность, так же, как случилось с Adam (Адам). В греческом мифе первой женщиной,созданной богами, была Pandora. Она была прекрасна, как Афродита, умна и любопытна. Легенда гласит, что Pandora и ее «сильное любопытство» переместили ящик, который хранил Эпиметей, и, открыв его, она высвободила недуги, болезни и зло, распространяющиеся по всему миру (BULFINCH, 2001). Короче говоря, в древности женщины считались гражданами второго сорта, не имели равных с мужчинами прав, и, кроме того, их религиозно обвиняли в том, что они несут зло в общество.

В обществе древней Месопотамии и региона Canaã женщины имели определенные запреты, такие как: не выходить на улицу без сопровождения, будучи ограниченным в секции, отведенной для женщин в храме. Если женщина менструирует, то по закону было запрещено идти в Храм, чтобы принести свою жертву (Левит 15: 19-24). Существовало определенное обязательство носить вуаль (до сегодняшнего дня она не последовала). Существуют социальные конвенции, которые налагаются больше обязанностей, чем прав женщин.

1.4.3 САД ЭДЕН

Как сказано в Бытии 2:10; El  («Бог») создал Сад и поставил Человека «охранять его». Местоположение этого Сада описано в Библии, там была река, которая зародилась в Эдеме и орошала сад, и он был разделен на четыре части: Тигр, Евфрат, Фисон и Гихон. Что ж… Реки Тигр и Евфрат находятся в Древней Месопотамии (ныне Ирак). Реки: Писом и Гиом еще не открыты, если бы они существовали, их водотоки, вероятно, изменились бы, так как время от времени траектория рек быстро меняется.

В III веке. C греческих евреев, разработанные греческой Библии, называется: Septuaginta. Бытие греческое слово означает: Начало. Слово: «Сад» на иврите: Gan. Это же греческое слово означает:  pa-rá-dei-sos или «Рай». Название: «Эдем» не еврейского происхождения, а шумерского происхождения,егоэтимология происходит от слова «Edin» или «Edinu», что означает: «поле или равнина». Слово: Edinu напоминает Eridu, город, в котором жила Adapa. Этот город располагался на аллювиальной равнине.

Зная происхождение слова Эдемский сад, мы можем заключить его значение: «Равнинный рай». Для римлян место, куда уходили мертвые, было своего рода раем, называвшимся: «Елисейские поля» – можно ассоциировать «поле», также равнину. Enkidu Gilgamesh Энкиду называли «простой пантерой». И, наконец, Clifford (1994) и некоторые исследователи сравнивают Enkidu и женщину, с которой он имел отношения (Shamhat), как источник вдохновения для создания: Адам (‘adam) и Ева (ḥavah).

По словам Kriwaczek (2018), он заявил, что Edin – это имя Шумерио, которое происходит от: Gu-Edin, что означает: «степной край» (KRIWACZEK, 2018). Kriwaczek (2018) утверждает, что Эдем Библии будет отсылкой к Gu-Edin[8] (райское место). Города Lagash и Umma, которые, как сообщается, находились в 30 км друг от друга, находятся в состоянии войны уже 100 лет. Другие источники говорят о 150-летней конфликте[9]. Причиной этого спора был контроль над: Gu-Edin. Описанный как регион, очень богатый природными ресурсами: «Были пастбища для стада и стада, а также обильные охотына выращивание: кабаны, олени, газели, оржи, страусы, дикие ослы, дикие быки» (KRIWACZEK, 2018, стр. 116). Контроль над этой территорией был чрезвычайно важен для двух городов с целью расширения их владений, увеличения животноводства и производства зерновых. Почва в этом регионе была чрезвычайно плодородной. Когда царь Lagash победил Умму, ему было поручено создать нечто, что показало бы всю военную кампанию. Затем он был создан: Стела Стервятника, датируемый началом III шумерской династии, примерно: 2600–2350 гг. До н.э.

В большинстве мифологий дерево ассоциируется с вечной жизнью или смертью. В «Раю» El Бог») создал всевозможные деревья с хорошими плодами для еды. Имея там: Древо Жизни. «Бог» поместил это дерево в своем саду, чтобы Человек охранял его (Бытие 2:15). Женщина появляется только в Бытие 2: 23-25. Короче говоря, Сад принадлежал El («Богу»), а не человеку. В мифе о Gilgamesh Древо жизни связано с садом богов и охраняется женщиной (Siduri-Sabitu):

До Gilgamesh великолепные «Сады богов» теперь расширялись, плоды были подобны рубинам, свисали великолепные грозди винограда, другое дерево было покрыто лазуритом […] Gilgamesh было приказано […] «Ищите Siduri-Sabitu, тот мудрая госпожа Небесной Горы, она восседает на троне в саду богов, рядом с Океаном и охраняет Древо Жизни (MELLA, nd, p 62).

Недавние мифы, такие как норвежские (викинги), имеют в своей мифологии дерево, связанное с жизнью. По их мнению, это дерево связывает мир людей с миром мертвых и миром богов, называемым Yggdrasil. Это дерево считалось норвежцами «священным деревом». Согласно Davidson (2004) это дерево будет уничтожено в Ragnarok (Конец Мира викингов). Для норвежцев это дерево находится в центре Вселенной (а не в центре сада) (DAVIDSON, 2004).

Yggdrasil , несомненно, был Древом-хранителем, и когда приближался конец света, оно задрожало и заколебалось. Ее судьба, как и судьба всех священных деревьев, срубленных в Германии христианскими миссионерами, была неразрывно связана с богами, о которых она заботилась и защищала (DAVIDSON, 2004, p. 162).

1.4.4 ЗМЕЙ

Согласно Enuma Elish, бог Мардук после убийства Тиамат (богини змей) создал мир: «ваше оружие никогда не потеряет своей силы, оно сокрушит врага». (Enuma Elish 4-я доска 16-й ряд). В мифологии хананеев (соперничающих с евреями народов) говорится, что: Баал (сын El) убил семиглавого дракона, которого звали: «Лотан». Позже Баал, используя тело Лотан, создал мир (ARMSTRONG, 2008). Из-за соперничества: политического, экономического, культурного и религиозного между евреями и хананеями, бог Баал был демонизирован в Библии.

В греческой мифологии Аполлон, сын Зевса (верховный бог греческого пантеона), убивает змея Питоны (BULFINCH, 2001). После смерти Питоны Аполлон творит мир. В мифологии викингов в Рагнарок (День Конца Света) Тор, сын Одина (царя норвежских богов), убивает мирового змея Йормунганд (в битве оба умирают). В ацтекской мифологии Кецалькоатль убивает морского чудовища (Cipactli), а затем создает мир. На основе этих примеров, приведенных выше, Библия описывает битву между:  El Бог») с морским змеем, Левиафаном:

В тот день ГОСПОДЬ накажет своим твердым мечом, большим и сильным, Левиафана, быстрого змея, и Левиафана, кривого змея, и убьет дракона, который в море (Исайя 27: 1).

В мифах: хананеев, евреев, викингов, греков и месопотамцев мы видим битву (конфликт) между богом-воином-мужчиной (El-sabaoth – Повелитель армий, Мардук, Баал, Аполлон и Тор) против змей (Левиафан, Лотан, Чипактли, Йормунганд и Тиамат).

В Мифе о Gilgamesh и Мифе об Адам змей обманывает обоих. По словам Gilgamesh, он узнал о существовании «растения» или «плода», давшего бессмертие и «вечную молодость». Но это «растение», похожее на сливу, было на дне моря (MELLA, без даты). Итак, Gilgamesh привязал два камня к своим ногам и сошел на дно моря и сумел достать «растение» или «плод». Однако подъехав к своему королевству, случилось непредвиденное:

Тем не менее, после тридцати лиг, во время купания в небольшом холодном пруду во второй половине дня, змей нюхает сладко пахнущие растения и крадет его. Тогда Gilgamesh сидит и плачет. Он, наконец, понимает, что бессмертие не для него: он должен сдаться (McCALL, 1994, стр. 49).

Короче говоря, змей был ответственен за то, что Адам и Ева впали в искушение в Раю (и за то, что оба потеряли свое бессмертие или вечную молодость). И Gilgamesh не удалось достичь своей цели: бессмертия. Здесь мы видим параллели между мифами. И что змей будет ассоциироваться с хаосом и беспорядком.

С другой стороны, сравнивая различные культуры древности, мы понимаем, что змеи имеют двойную функцию. Она приносит благословения и проклятия. В Древнем Египте королевской эмблемой фараонов была корона, на лбу которого была Наджа (Змей), вто же время был змей (Apófis, связанный с хаосом), который ежедневно сражался с Rá, верховным богом Древнего Египта (BAINES, MÁLEK, 1996). В некоторых культурах змей может быть связана с магией и медициной. В Месопотамии Ea (Enki Вавилон) был связан с мудростью и медициной, и его символом был позайм с переплетаются в нем змей (который существует и по сей день).

Одним из хранителей Небесных ворот дома Anu является Gizzida. По словам Cunningham, Black, Robsonи Zolyomi (2006) Gizzida (или Ningishzida) были похожина бога, способного ходить и говорить, имея змеиное тело и человеческую голову. По словам Jakobsen, Gizzida был владельцем «хорошего дерева»[10].

В Библии змей появится еще долго после создания «Мужчины и женщины» в Gen 03:02. Описываемое как«самое осторожноесущество», созданное El Бог»). Здесь важно отметить, что Змей Бытия не имеет никакого отношения к Сатане/Люциферу. Нет никаких доказательств: текстовые, археологические и исторические, чтобы связать «демонов» со змеей. Концепция одной злой фигуры, такой как сатана, не существовала до «Вавилонского плена» (587-537 а. C).

В настоящее время сатана ассоциируется со злой из-за Книги Откровения, написанной между 90-110 годами д. C. То есть через много лет после написания книги Бытия. В течение 700-600 гг. C, священники и другое еврейское население верили, что El («Бог») может творить добро и зло.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью этого исследования было сравнить мифологических персонажей с библейскими персонажами, и с этим мы смогли добиться успеха, потому что книга Бытия из главы 01 по 03 будет окружена мифологическими элементами, общими между различными обществами Древнего мира. Адам, Змей и Эдемский сад были продуктами, импортированными изрелигиозной и культурной сверхдержавы, которую мы называем: Месопотамия. Существует не отрицая, что их наследие служило трамплином в течение многих лет спустя, евреи будут составлять свои идеи в том, что мы называем Бытие.

Купцы, послы и кочевые народы, двигаясь из Месопотамии в сторону Древнего Египта, были вынуждены пройти через сирийско-палестинский коридор (который сейчас является Израилем), таким образом, местные жители (евреи и хананеи) получили культурные контакты – религиозные с разнообразными народами Ближнего Востока. Этот контакт был фундаментальным для развития мифов, которые мы видим в Книге Бытия. Мы даже можем предположить, что евреи «позаимствовали» некоторые мифы, персонажей и стихи, чтобы создать сюжет, рассказывающий о происхождении своего народа, создав таким образом свою собственную историю. Это стало ясно, когда мы заметили параллели между: Adapa и Адам, между битвой богов-воинов и морских змей, существованием Сада богов в мире Месопотамии и народами сирийско-палестинского коридора и, наконец, змей, животное, которое для некоторых культур может принести благословение, а для других – проклятия. У людей древности было желание и желание получить божественное обещание (через бога-воина), которое устранит: хаос на Земле.

РЕКОМЕНДАЦИИ

ANÔNIMO. A Epopeia de Gilgamesh. São Paulo: Martins Fontes, 2011. (Tradução de Carlos Daudt de Oliveira).

ANÔNIMO. Enuma Elish. (Tradução L. W. King), 1902.

ARMSTRONG, Karen. Uma História de Deus. São Paulo: Cia das Letras, 2012.

BAINES, John e MÁLEK, Jaromír. O Mundo Egípcio: Deuses, Templos e Faraós. Volume II. In: Religião, Lisboa: Del Prato, 1996, p 209-220.

BLACK, Jeremy; CUNNINGHAM, Graham; ROBSON, Eleanor e ZOLYOMI, Gabor. The Literature of Ancient Sumer. Oxford: Oxford University Press, 2006.

BOTTÉRO, Jean. No Começo Eram os Deuses. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2011.

BUDGE, E. A. Wallis. A Versão Babilônica sobre o Dilúvio e a Epopeia de Gilgamesh. São Paulo: Madras, 2004.

BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia: Histórias de Deuses e Heróis. In: Capítulo III: Apolo e Dafne – Píramo e Tisbe – Céfalo e Prócris. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.

CLIFFORD, Richard J. Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible. Washington-DC. Catholic Biblical Association, 1994.

DAVIDSON, H. R. Ellis. Deuses e Mitos do Norte da Europa. In: O Começo e o Fim. São Paulo: Madras, 2004. P 161-171.

KRAMER, Samuel N. Mesopotâmia: O Berço da Civilização. Rio de Janeiro: José Olímpio Time-Life, 1969.

KRIWACZEK, Paul. Babilônia: A Mesopotâmia e o Nascimento da Civilização. Rio de Janeiro: Zahar, 2018.

LEICK, Gwendolyn. Mesopotâmia: A Invenção da cidade. Rio de Janeiro: Imago, 2003.

MACEDO, José Rivair de. As Mulheres Medievais. 4ª Ed. São Paulo: Contexto, 1999.

MELLA, Frederico Arbório. Dos Sumérios a Babel. São Paulo: Hemus, s/d.

McCALL, Henrietta. O Passado Lendário: Mitos da Mesopotâmia. São Paulo: Moraes, 1994.

RATHBONE, Dominic. História Ilustrada do Mundo Antigo. In: Mesopotâmia. São Paulo: Data Folha, 2001. P 84-129.

SCHEINDLIN, Raymond. História Ilustrada do Povo Hebreu. 2ª Reimpressão. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. P 50-51.

STORNIOLO, Ivo e BALANCIN, Euclides. Como Ler o Gênesis: Origem da Vida e da História. 14ª Reimpressão. São Paulo: Paulus, 2013.

МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ

PONTES, Antônio Ivemar da Silva. A “Influência” do Mito Babilônico da Criação, Enuma Elish, em Gênesis 1,1-2,4a. 2010. Dissertação (Mestrado em Ciência da Religião) Programa de Pós-Graduação da UNICAP (Universidade Católica de Pernambuco), Recife, 2010.

СТАТЬИ

ANDREASEN, Niels-Erik. Adam and Adapa: two anthropological characters. Andrews University Seminary Studies, Vol. 19, No. 3, Autumn 1981, P 179-194.

SAHIUM, Pedro; NUNES, Vera Regiane Brescovici e SILVA, Washington Maciel Da. A Violência Simbólica Em Caim E Abel: Uma Releitura Contemporânea. Goiânia: Fragmentos de Cultura. Volume: 26, n° 4. outubro/dezembro de 2016. p 586-595.

CARAMELO, Francisco. Os Calendários Mesopotâmicos, o Culto e as Hemerologias. Revista de História e Teoria das Ideias. Volume, 2006. P 01-11.

ВИДЕОГРАФИЯ

History Channel. Mysteries of The Garden of Eden (Mistério do Jardim do Éden PT-BR). Produção Executiva: Ary Tarpinian e Paninee Theeranuntaway. Produção: Dylan Tilley. Editor: Andy Palmer: Direção: Jeff Schird. Produzido por: Morningstar Entertainment for the History Channel. Color, Dolby, Widescreen, NTSC. Linguagem: inglês. Dublado. USA. 2007. 44min: 51seg.

TV Escola. B comme Babylone (B de Babilônia PT-BR). Diretor: Bernard George. Empresa (s) produtora (s): Arté France, Museu do Louvre, YLE. Synapse Brasil. Color, Dolby, Widescreen, NTSC. Linguagem: francês. Dublado. França. 2008. 54 minutos: 57 segundos.

History Channel. Confronto dos Deuses América Latina: Quetzalcoatl. Diretor: Diego Alvarez. Produtor: Sebastian Vinelli. Produtor executivo: Aldo Ballesteros. Narrador: Ali Rondón. Por History Channel Latin America LLC: Executive VP and General Manager: Eduardo Ruiz. NTSC. Linguagem: português. Dublado. México. 2011. 47 minutos: 24 segundos.

ИНТЕРНЕТ

https://en.wikipedia.org/wiki/Ningishzida (acessado em 13/04/2019).

https://en.wikipedia.org/wiki/Gu-Edin (acessado em 13/04/2019).

https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/historia-hoje/pilar-decifrado-historia-guerra-fronteira-antiga.phtml (acessado em 13/04/2019).

https://en.wikipedia.org/wiki/Abba-El_I (acessado em 13/04/2019).

ПРИЛОЖЕНИЕ – ССЫЛКИ НА СНОСКУ

  1. Tammuz согласно месопотамскому мифу был «Пасти». Бог сельского хозяйства, и любитель Isthar. В еврейском календаре есть название Tammuz, соответствующеемесяцам сбора урожая (июнь/июль).
  2. Вавилоняне называли субботу: sappattu или sabbattu. Этот день отмечается культом Луны, который проходит раз в месяц. Месопотамийская астрономия обнаружила, что этой неделе семь дней, что интерпретируется как «божественныйзнак». Евреи, в свою очередь, приняли этот памятный день для себя.
  3. В палеобабилонский период династия Yamhad: Abba-El I заключил договор со своим братом Yarim-Lim I, клянусь верностью, и если они разорбут союз, они будут прокляты. Это вдохновило бы миф.
  4. Адам и Adapa, по-видимому, были проверены с пищей (и пить, в случае Adapa); и, по мнению некоторых переводчиков, оба нетест, следовательно, параллель между ними (ANDREASEN, 1981).
  5. В этом случае авторы Книги Бытия называют своего бога: El-Elyon (что означает: Бог Всевышний). El – это слово ханаанского происхождения, которое означает либо Господь, либо Бог. (ARMSTRONG, 2012).
  6. Оба были подвергнуты тесту на еду, и оба получили два набора советов, а именно: «не ешьте» (Бог и Ea) и «ешьте» (Змей и Anu). Один, Adapa, послушался и выдержал испытание; другой, Адам, ослушался и проиграл. Но даже эта ситуация осложняется дополнительным соображением; то есть отношения между послушанием / непослушанием и бессмертием.
  7. https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/historia-hoje/pilar-decifrado-historia-guerra-fronteira-antiga.phtml
  8. https://en.wikipedia.org/wiki/Gu-Edin
  9. https://en.wikipedia.org/wiki/Ningishzida

[1] Профессор истории в Государственном колледже имени John Kennedy, окончил UNI-BH (Университетский центр BH), специалиста по социологии в Северо-Западном колледже Штата Minas Gerais. Специалист по истории Luso-Brasileira колледжа. Специалист по истории и географии Университетского центра Barão в Mauá.

Представлено: Июнь 2019.

Утверждено: Oктябрь 2019 года.

4.3/5 - (9 голосов)

Leave a Reply

Your email address will not be published.

DOWNLOAD PDF
RC: 89638
POXA QUE TRISTE!😥

Este Artigo ainda não possui registro DOI, sem ele não podemos calcular as Citações!

Solicitar Registro DOI
Pesquisar por categoria…
Este anúncio ajuda a manter a Educação gratuita
WeCreativez WhatsApp Support
Temos uma equipe de suporte avançado. Entre em contato conosco!
👋 Здравствуйте, Нужна помощь в отправке научной статьи?