REVISTACIENTIFICAMULTIDISCIPLINARNUCLEODOCONHECIMENTO

Revista Científica Multidisciplinar

Pesquisar nos:
Filter by Categorias
Sem categoria
Агрономия
Администрация
Архитектура
Аэронавтические науки
Биология
Богословие
Бухгалтерский учет
Ветеринар
Военно-морская администрация
География
Гражданское строительство
животноводство
Закон
Здравоохранение
Искусство
история
Компьютерная инженерия
Компьютерные науки
Кухни
лечение зубов
Литература
Маркетинг
Математика
Машиностроение
Наука о религии
Образование
Окружающая среда
Педагогика
Питание
Погода
Психология
Связь
Сельскохозяйственная техника
Социальных наук
Социология
Тексты песен
Технология
Технология производства
Технология производства
Туризм
Физика
Физического воспитания
Философия
химическое машиностроение
Химия
Экологическая инженерия
электротехника
Этика
Pesquisar por:
Selecionar todos
Autores
Palavras-Chave
Comentários
Anexos / Arquivos

Мифические отношения между: Адам и мифы древней Месопотамии

RC: 89638
474
4.3/5 - (9 голосов)
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI
SOLICITAR AGORA!

CONTEÚDO

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

FARAH, Leonardo de Castro [1]

FARAH, Leonardo de Castro. Мифические отношения между: Адам и мифы древней Месопотамии. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 04, эд. 10, Вол. 07, стр. 147-160. Октябрь 2019 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/история-ru/мифические-отношения

СВОДКА

В 1981 году доктор Niels-Erik Andreasen написал статью под названием: Adam and Adapa: two anthropological characters. В своей работе доктор Andreasen установил отношения и параллели между адамическим мифом и вавилонским мифом об Adapa. Наше внимание заключается в том, чтобы укрепить тезис Andreasen о существовании этих мифических параллелей, найденных: в 1-й и 3-й главе книги Бытия с различными мифами, которые мы находим в древней Месопотамии, которая помимо того, что колыбель цивилизации оказали сильное влияние на библейских авторов. Мифы, которые мы будем рассматривать в нашем исследовании: Миф о Gilgamesh, Миф об Adapa и Enuma Elish. Эти три мифа оказали влияние на Сотворение мира и человека, о котором говорится в Библии. Это означает, что народы Месопотамии на протяжении тысячелетий находились в контакте с евреями до и после «Вавилонского пленения» (587–527 гг. До н.э.), что привело к рождению монотеистического раввинского иудаизма.

Ключевые слова: Адам, Adapa, Евреям и Бытие.

ВСТУПЛЕНИЕ

Текст, написанный д-ром Niels-Erik Andreasen в 1981 году, провел параллели между: Adapa и Адамом, хотямногие богословы не принимают такие отношения по религиозным причинам. Однако сходство между этими двумя персонажами неоспоримо. В этом случае мы будем считать, что и Адам, и Adapa рассматриваются как мифологические персонажи, потому что до сих пор не было найдено никаких археологических или исторических доказательств из нейтрального источника, которые свидетельствуют о том, что они существовали. Мы также изумим сходства, в месте, что Адам жил (Сад Эдема), роль змей в этом месте и его помощник (Ева) с мифами Месопотамии.

Мы знаем, что Бытие имело сильное внешнее влияние со стороны вавилонян в отношении Сотворя мира и человека. Таким образом, существуют параллели с другими мифологическими записями. Что касается исследований, вторичные источники будут проанализированы и, таким образом, мы постараемся продемонстрировать возникновение влияний: мифологические, на иврите слова, которые появляются в Бытие, из глав: 01 до 03, которые, несомненно, старые источники, чем библейские счета.

1.1 ДОКЛАД МИФА ОБ ADAPA

Тексты, о них он сообщает об Adapa, были обнаружены археологами в конце XIX века в Tell-el-Amarna, столице Египетской империи в эпоху Akhenatón (1352-1335 до н.э.). C). Были обнаружены клинописные надписи так называемых «Писем Amarna»,которые держат мифологический рассказ о Adapa.

Согласно McCall (1994) этот миф был написан на табличках глины содержа: 120 датированных линий, между: 15º и 14º столетие a. C, однако Есть старые ссылки на этот миф в Ниневии в начале второго тысячелетия. C. Согласно переводу McCall (1994), Adapa был мудрым священником Ea (Enki – Шумерский) в городе Eridu. Миф утверждает, что каждый день Adapa появлялся на религиозных обрядах. Он пек хлеб и размещал обету столы, представленные как подношения богам. Он был храмовым рыбаком, вышел на свою лодку с целью поймать рыбу и предложить их, в храме, посвященном Ea (McCALL, 1994).

Однажды, когда Adapa ловил рыбу, южный ветер прошел мимо и сбил его с лодки, бросив в воды реки. Затем, преодолев гнев, Adapa решил «сломатькрылья южноговетра» и втечение семи дней южный ветер не дул в полях. Anu, бог небесный, хотел знать,почему не ветрено, и был проинформирован его советниками, что Adapa сломал крылья «южноговетра».

Anu потребовал, чтобы Adapa пришел к нему, чтобы объяснить, что произошло. В этой части текста Andreasen (1981) разъясняет, что Ea, бог Eridu, явился Adapa, чтобы дать ему два совета. 1o При появлении в присутствии Anu (An в Шумерио) нужно носить траурный костюм, чтобы попытаться получить сочувствие от хранителей врат небес: Tammuz[2] и Gizzida, которые охраняют вход в дом Anu. А во-ве ему предложат хлеб и воду смерти, из которых он не должен есть и пить (McCALL, 1994). Когда Adapa посетил Anu и объяснил, что произошло, при поддержке двух опекунов, которые говорят за него, слуги Anu: «Онипринесли ему хлеб жизни (вечный), но он не ел. Они принесли ему воду жизни (вечную), но он непил» (McCALL, 1994, стр. 66).

В Мифе Adapa отказался от еды и питья, предназначенных для богов, давших вечную жизнь. Его отказ связан с послушанием богу Ea. Вот почему Adapa помнят как одного из семи мудрецов или Apkallu, что означает «мудрый» (ANDREASEN, 1981).

1.2 АНАЛИЗ КНИГ ГЕНЕЗИСА

По словам богословов, Storniolo и Balancin (1991)в книге Бытия есть повествования о Творении, которые «принадлежат к разным временам и отражают различные ситуации ипроблемы» (STORNIOLO и BALANCIN, 1991, p 12). Для Storniolo и Balancin (1991) Бытие является мифическим и образным счетом эпохи.

Согласно Storniolo и Balancin (1991), книга Бытия, наблюдаемая в: 1,1 и 2.4 появилась бы раньше: 587-527 а. C или «Вавилонский плен». С окончанием еврейско-вавилонской войны город и храм Иерусалима были разрушены, евреи были порабощены и доставлены жить в Вавилон. Это всколыхнуло психику этих людей (ПСАЛМЫ 137), и многие евреи пришли поклоняться вавилонским богам (MardukEnki и другие). В попытке сохранить свою культуру и религию некоторые евреи начали писать свои священные книги: Тору и Талмуд.

На Тору и Талмуд оказали влияние персидская и вавилонская культуры. Соблюдение субботы как святого дня – наследие шумеров, живших в 3-м тысячелетии до нашей эры. С[3]. Согласно Caramelo (2006) из Лиссабонского университета, месопотамцы при организации городской жизни и времени должны были создавать гражданские и религиозные календари, чтобы поддерживать социальный порядок.

Календарь, как способ организации времени и человеческого существования, должен быть объяснен. На самом деле, месопотамийцы верили, что все изначальные достижения, которые позволили человеку найти мир в том, как они его знают, были созданы богами и даровались человечеству (CARAMELO, 2006, p. 01).

Месопотамийцы поняли, что существует четыре лунные фазы. И каждая лунная фаза длится семь дней и в последний день недели происходит переход лунных фаз. Итак, последний день недели, день субботний, что для месопотамийцев не был таким священным днем. Культурный и религиозный контакт между евреями и месопотамцами позволил влияние, унаследованное от обычая освящения субботы.

Storniolo и Balancin (1991) утверждают, что божественное Творение длилось бы семь дней. Enuma Elish также предполагает, что сотворие богов продолжалось бы неделю. В генезисе кульминацией творения является Мужчина и женщина (Gen 01:27), созданный на шестой день. На седьмой день «Бог» отдыхал(прямая ссылка на то, что день субботний был священным и принят евреями).

Схема создания в шестидневной последовательности обозначает озабоченность по поводу заказа. Это достигается с помощью различий и различий, упорядочения хаотической реальности Земли, которая была «бесформеной и пустой» (STORNIOLO И BALANCIN, 1991, p 14).

Только во 2-й и 3-й главах Бытия они появляются: Адам, Ева, Сад и Змей. Многие богословы считают, что эти отрывки образны или иллюстративны. Для Storniolo и Balancin (1991) мы не должны воспринимать книгу Бытия как букваленную, эта книга не научная, это просто легендарный рассказ о происхождении мира и человека. «Давайте вспомним, однако, что это повествование также не интересуется научной проблемой происхождения, но направленона то, чтобы ответить на определенные опасения того времени, в котором она родилась» (STORNIOLO и BALANCIN, 1991, p 15).

1.3 ЗНАКОМСТВА МИФОВ: АДАПА И ADAPA

По словам Scheindlin (2003), самая старая зарегистрированная надпись на иврите датируется примерно 950 годом C, который является календарем Gezer. Существует в настоящее время ничего иврите старше, чем этот календарь. По словам Armstrong (2012), книга Бытия, как и Пентатеух, была бы написана разными людьми в разные исторические периоды, датированные между: 800-600 а. C. 

Что касается Enuma Elish и Мифа о Gilgamesh, есть уверенность, что они были написаны в начале 2-го тысячелетия до нашей эры. C (KRAMER, 1969), очевидно, старше, чем рассказ в Книге Бытия. Enuma Elish состоит из семи глиняных табличек, повествующих о Сотворении Мира. McCall (1994) предполагает, что миф об Adapa был найден в Tell-El-Amarna в Египте и датирован 1400-1300 гг. До н.э. Ç.

Многие богословы, такие как Pontes (2010), считают, что 1-я глава Бытия имеет параллели с месопотамской священной книгой, Enuma Elish, и является основой его диссертации. Сравнивая эти две книги, мы замечаем, что у них есть общие элементы, такие как: первое возникновение хаоса (тьма или тьма покрыла бездну), 2-е место воды, существующей до создания, и 3-едыхание (дыхание или движение «Бога» под водой) (PONTES, 2010). Эти сходства, описанные выше, очень распространены в иврите и месопотамийском мире.

ENUMA ELISH:
ГЕНЕЗИС 1:02:

1.4 АДАМ, ЕВА, САД ЭДЕМА И ЗМЕЙ

1.4.1 АДАМ

Согласно Библии, El («Бог») создал Адам из глины или «праха земного». В Древней Месопотамии и Древнем Египте глина была творческой силой. Из глины изготавливали скрижали, керамику, самодельную утварь, кирпичи для строительства домов и памятников, ритуальную керамику для подношений богам. Согласно Bottéro (2011), жители Месопотамии считали, что после смерти труп превратился в пыль в результате процесса разложения. Когда «Бог» узнал, что Адам вкусил запретный плод, он упрекнул его, сказав: «[…] потому что ты прах, и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). В Мифе о Gilgamesh мы видим, что Gilgamesh горевал из-за смерти своего друга Enkidu: «Я хочу кричать, чтобы все услышали! Друг, который был мне так дорог, обратился в пыль; Enkidu, мой друг, стал как глина» (MELLA, без даты, стр. 61). И в Книге Бытия, и в Мифе о Gilgamesh человек создан из глины и обращается в прах после своей смерти.

GILGAMESH ЭПОПЕЯ: ГЕНЕЗИС 2: 07 Можно отметить, что в мифе об Адам и эпосе о Gilgamesh есть некоторое сходство. И Адам, и Enkidu являются «образом и подобием» богов. Это говорит о том, что перед падением эти два персонажа приобрели божественные качества, утраченные в ходе их мифологических историй.

В мифе у Адам было два сына: Каин и Авель[4]. Это аллегория, которая служит для представления городского мира (Каин) в отличие от сельского мира (Абель). Согласно исследованиям, проведенным мастерами: Pedro Sahium, Vera Regiane Brescovici Nunes и Washington Maciel da Silva (2016) Каин и Абель и его убийство будет в области символики, а не рассматривается как исторический факт.

Что касается сходства между Adapa и Адам, Andreasen (1981) предполагает, что если мы заменим:«p» на «m»– у насесть «Adama» (имеется в виду: «почва или земля» происхождение Адам). Если мы возьмем букву «а» из «Adama», это будет: Adam, что на иврите означает «человек» (Adão на португальском) (ANDREASEN, 1981, p 181).

Andreasen (1981) в своем тексте создал словесные игры, представленные богато и широко, что затруднило опровержение из-за сравнения рассматриваемых объектов, таких как: подчинение Богу: Ea или El; отказ от определенной пищи; потеряете жизнь вечную, если съедите определенную пищу; носите соответствующую одежду: траур в случае Adapa, в то время как Адам и Ева носили кожаную одежду, сшитую El (Быт. 3:21):

Both Adam and Adapa were apparently tested with food (and drink, in the case of Adapa); and, according to some interpreters, both failed the test, hence the parallel between the two accounts[5] (ANDREASEN, 1981, p 182).

Насколько нам известно из мифа об Adapa, когда он появился перед Anu, ему предложили: «хлеб и воду жизни», он повиновался рекомендациям своего бога Ea, и ничего не ел и не пил, и с этим он потерял вечную жизнь. То же произошло и с Адам. Его помощница (Ева) была искушаема Змей, который предложил ему пищу (плод), Адам и Ева съели пищу и не повиновались рекомендациям El[6], и таким образом оба потеряли вечную жизнь (ANDREASEN, 1981). В Мифе об Adapa пищу предлагал бог Anu, а в Мифе об Адам пищу первоначально предлагал Змей. Оба случая привели к немедленной потере бессмертия. Как бы то ни было, Andreasen заключил:

Both were subject to a test involving food and both received two sets of advice; namely, “do not eat” (God and Ea) and “eat” (Serpent and Anu). One, Adapa, obeyed and passed his test; the other, Adam, disobeyed and failed. But even this situation is complicated by a further consideration; namely, the relationship between obedience/disobedience and immortality[7] (ANDREASEN, 1981, p 185).

1.4.2 ЭВА

Ева появляется в Бытие 02: 22. В адамический миф, средневековые священнослужители облагаются налогом Ева, как женщина, ответственнаяза Adam (Адам), потеряв свое бессмертие и невинность (MACEDO, 1999). Это именно то, что миф о Gilgamesh иллюстрирует. Первоначально боги создают Enkidu, из глины, как храброго воина, который говорил, ел и жил вместе с животными в лесах. Он уничтожил ловушки охотников.

Он был невиновен по отношению к людям и ничего не знал о возделывании земли. Enkidu ел траву на холмах с газелями и рыскал по водоемам с лесными животными; вместе со стадами охотничьих животных он радовался в воде (ANÔNIMO, 2001, стр. 62).

Охотники отправились в Uruk и пожаловались Gilgamesh, что Enkidu мешает охоте. И Gilgamesh, поставил «обнаженную» женщину из Храма Ishtar, призвал: Shamhat, чтобы соблазнить его и заняться с ним сексом. И шесть дней и шесть ночей они занимались сексом. Когда они закончили, Enkidu попытался вернуться к своему прежнему распорядку среди лесных животных. Но животные начали убегать от него. С моральной точки зрения Enkidu обвинил женщину в том, что она потеряла невиновность (MELLA, без даты).

[…] после удовлетворены, однако, он вернулся к диким животным. Но теперь, когда он увидел его, газели были на спусковом крючке; дикие существа бежали, как они подошли. Enkidu хотел следовать за ними, но его тело, казалось, было в ловушке веревки, его колени дрогнули, когда он пытался бежать, он потерял свою скорость и ловкость. И все существа джунглей бежали; Enkidu потерял свою силу, потому что теперь он имел знания внутри него, и мысли человека занимали его сердце. Затем он вернулся и сел у ноги женщины и внимательно выслушал то, что она сказала ему: Ты мудрый, Enkidu, и теперь ты стал как бог. Почему вы хотите одичал в горах со зверями куста? Пойдем со мной. Приходите и отвещаете вас в Uruk от могучих стен, до благословенного храма Ishtar и Anu, любви и неба; там живет Gilgamesh, который силен, и как дикий бык доминируети правит людьми (ANÔNIMO, 2001, p 63-64).

В тексте Enkidu, когда он в половом контакте с Shamhat потерял свои характеристики, и девушка сказала ему: «Этотеперь похоже на богов», это то же самое описание, которое мынаходим в Бытие 03: 22, когда пара: Адам и Ева едят запретный плод.

Это означает, что благодаря женщине, Enkidu, потеряв свою идентичность, так же, как случилось с Adam (Адам). В греческом мифе первой женщиной,созданной богами, была Pandora. Она была прекрасна, как Афродита, умна и любопытна. Легенда гласит, что Pandora и ее «сильное любопытство» переместили ящик, который хранил Эпиметей, и, открыв его, она высвободила недуги, болезни и зло, распространяющиеся по всему миру (BULFINCH, 2001). Короче говоря, в древности женщины считались гражданами второго сорта, не имели равных с мужчинами прав, и, кроме того, их религиозно обвиняли в том, что они несут зло в общество.

В обществе древней Месопотамии и региона Canaã женщины имели определенные запреты, такие как: не выходить на улицу без сопровождения, будучи ограниченным в секции, отведенной для женщин в храме. Если женщина менструирует, то по закону было запрещено идти в Храм, чтобы принести свою жертву (Левит 15: 19-24). Существовало определенное обязательство носить вуаль (до сегодняшнего дня она не последовала). Существуют социальные конвенции, которые налагаются больше обязанностей, чем прав женщин.

1.4.3 САД ЭДЕН

Как сказано в Бытии 2:10; El  («Бог») создал Сад и поставил Человека «охранять его». Местоположение этого Сада описано в Библии, там была река, которая зародилась в Эдеме и орошала сад, и он был разделен на четыре части: Тигр, Евфрат, Фисон и Гихон. Что ж… Реки Тигр и Евфрат находятся в Древней Месопотамии (ныне Ирак). Реки: Писом и Гиом еще не открыты, если бы они существовали, их водотоки, вероятно, изменились бы, так как время от времени траектория рек быстро меняется.

В III веке. C греческих евреев, разработанные греческой Библии, называется: Septuaginta. Бытие греческое слово означает: Начало. Слово: «Сад» на иврите: Gan. Это же греческое слово означает:  pa-rá-dei-sos или «Рай». Название: «Эдем» не еврейского происхождения, а шумерского происхождения,егоэтимология происходит от слова «Edin» или «Edinu», что означает: «поле или равнина». Слово: Edinu напоминает Eridu, город, в котором жила Adapa. Этот город располагался на аллювиальной равнине.

Зная происхождение слова Эдемский сад, мы можем заключить его значение: «Равнинный рай». Для римлян место, куда уходили мертвые, было своего рода раем, называвшимся: «Елисейские поля» – можно ассоциировать «поле», также равнину. Enkidu Gilgamesh Энкиду называли «простой пантерой». И, наконец, Clifford (1994) и некоторые исследователи сравнивают Enkidu и женщину, с которой он имел отношения (Shamhat), как источник вдохновения для создания: Адам (‘adam) и Ева (ḥavah).

По словам Kriwaczek (2018), он заявил, что Edin – это имя Шумерио, которое происходит от: Gu-Edin, что означает: «степной край» (KRIWACZEK, 2018). Kriwaczek (2018) утверждает, что Эдем Библии будет отсылкой к Gu-Edin[8] (райское место). Города Lagash и Umma, которые, как сообщается, находились в 30 км друг от друга, находятся в состоянии войны уже 100 лет. Другие источники говорят о 150-летней конфликте[9]. Причиной этого спора был контроль над: Gu-Edin. Описанный как регион, очень богатый природными ресурсами: «Были пастбища для стада и стада, а также обильные охотына выращивание: кабаны, олени, газели, оржи, страусы, дикие ослы, дикие быки» (KRIWACZEK, 2018, стр. 116). Контроль над этой территорией был чрезвычайно важен для двух городов с целью расширения их владений, увеличения животноводства и производства зерновых. Почва в этом регионе была чрезвычайно плодородной. Когда царь Lagash победил Умму, ему было поручено создать нечто, что показало бы всю военную кампанию. Затем он был создан: Стела Стервятника, датируемый началом III шумерской династии, примерно: 2600–2350 гг. До н.э.

В большинстве мифологий дерево ассоциируется с вечной жизнью или смертью. В «Раю» El Бог») создал всевозможные деревья с хорошими плодами для еды. Имея там: Древо Жизни. «Бог» поместил это дерево в своем саду, чтобы Человек охранял его (Бытие 2:15). Женщина появляется только в Бытие 2: 23-25. Короче говоря, Сад принадлежал El («Богу»), а не человеку. В мифе о Gilgamesh Древо жизни связано с садом богов и охраняется женщиной (Siduri-Sabitu):

До Gilgamesh великолепные «Сады богов» теперь расширялись, плоды были подобны рубинам, свисали великолепные грозди винограда, другое дерево было покрыто лазуритом […] Gilgamesh было приказано […] «Ищите Siduri-Sabitu, тот мудрая госпожа Небесной Горы, она восседает на троне в саду богов, рядом с Океаном и охраняет Древо Жизни (MELLA, nd, p 62).

Недавние мифы, такие как норвежские (викинги), имеют в своей мифологии дерево, связанное с жизнью. По их мнению, это дерево связывает мир людей с миром мертвых и миром богов, называемым Yggdrasil. Это дерево считалось норвежцами «священным деревом». Согласно Davidson (2004) это дерево будет уничтожено в Ragnarok (Конец Мира викингов). Для норвежцев это дерево находится в центре Вселенной (а не в центре сада) (DAVIDSON, 2004).

Yggdrasil , несомненно, был Древом-хранителем, и когда приближался конец света, оно задрожало и заколебалось. Ее судьба, как и судьба всех священных деревьев, срубленных в Германии христианскими миссионерами, была неразрывно связана с богами, о которых она заботилась и защищала (DAVIDSON, 2004, p. 162).

1.4.4 ЗМЕЙ

Согласно Enuma Elish, бог Мардук после убийства Тиамат (богини змей) создал мир: «ваше оружие никогда не потеряет своей силы, оно сокрушит врага». (Enuma Elish 4-я доска 16-й ряд). В мифологии хананеев (соперничающих с евреями народов) говорится, что: Баал (сын El) убил семиглавого дракона, которого звали: «Лотан». Позже Баал, используя тело Лотан, создал мир (ARMSTRONG, 2008). Из-за соперничества: политического, экономического, культурного и религиозного между евреями и хананеями, бог Баал был демонизирован в Библии.

В греческой мифологии Аполлон, сын Зевса (верховный бог греческого пантеона), убивает змея Питоны (BULFINCH, 2001). После смерти Питоны Аполлон творит мир. В мифологии викингов в Рагнарок (День Конца Света) Тор, сын Одина (царя норвежских богов), убивает мирового змея Йормунганд (в битве оба умирают). В ацтекской мифологии Кецалькоатль убивает морского чудовища (Cipactli), а затем создает мир. На основе этих примеров, приведенных выше, Библия описывает битву между:  El Бог») с морским змеем, Левиафаном:

В тот день ГОСПОДЬ накажет своим твердым мечом, большим и сильным, Левиафана, быстрого змея, и Левиафана, кривого змея, и убьет дракона, который в море (Исайя 27: 1).

В мифах: хананеев, евреев, викингов, греков и месопотамцев мы видим битву (конфликт) между богом-воином-мужчиной (El-sabaoth – Повелитель армий, Мардук, Баал, Аполлон и Тор) против змей (Левиафан, Лотан, Чипактли, Йормунганд и Тиамат).

В Мифе о Gilgamesh и Мифе об Адам змей обманывает обоих. По словам Gilgamesh, он узнал о существовании «растения» или «плода», давшего бессмертие и «вечную молодость». Но это «растение», похожее на сливу, было на дне моря (MELLA, без даты). Итак, Gilgamesh привязал два камня к своим ногам и сошел на дно моря и сумел достать «растение» или «плод». Однако подъехав к своему королевству, случилось непредвиденное:

Тем не менее, после тридцати лиг, во время купания в небольшом холодном пруду во второй половине дня, змей нюхает сладко пахнущие растения и крадет его. Тогда Gilgamesh сидит и плачет. Он, наконец, понимает, что бессмертие не для него: он должен сдаться (McCALL, 1994, стр. 49).

Короче говоря, змей был ответственен за то, что Адам и Ева впали в искушение в Раю (и за то, что оба потеряли свое бессмертие или вечную молодость). И Gilgamesh не удалось достичь своей цели: бессмертия. Здесь мы видим параллели между мифами. И что змей будет ассоциироваться с хаосом и беспорядком.

С другой стороны, сравнивая различные культуры древности, мы понимаем, что змеи имеют двойную функцию. Она приносит благословения и проклятия. В Древнем Египте королевской эмблемой фараонов была корона, на лбу которого была Наджа (Змей), вто же время был змей (Apófis, связанный с хаосом), который ежедневно сражался с Rá, верховным богом Древнего Египта (BAINES, MÁLEK, 1996). В некоторых культурах змей может быть связана с магией и медициной. В Месопотамии Ea (Enki Вавилон) был связан с мудростью и медициной, и его символом был позайм с переплетаются в нем змей (который существует и по сей день).

Одним из хранителей Небесных ворот дома Anu является Gizzida. По словам Cunningham, Black, Robsonи Zolyomi (2006) Gizzida (или Ningishzida) были похожина бога, способного ходить и говорить, имея змеиное тело и человеческую голову. По словам Jakobsen, Gizzida был владельцем «хорошего дерева»[10].

В Библии змей появится еще долго после создания «Мужчины и женщины» в Gen 03:02. Описываемое как«самое осторожноесущество», созданное El Бог»). Здесь важно отметить, что Змей Бытия не имеет никакого отношения к Сатане/Люциферу. Нет никаких доказательств: текстовые, археологические и исторические, чтобы связать «демонов» со змеей. Концепция одной злой фигуры, такой как сатана, не существовала до «Вавилонского плена» (587-537 а. C).

В настоящее время сатана ассоциируется со злой из-за Книги Откровения, написанной между 90-110 годами д. C. То есть через много лет после написания книги Бытия. В течение 700-600 гг. C, священники и другое еврейское население верили, что El («Бог») может творить добро и зло.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью этого исследования было сравнить мифологических персонажей с библейскими персонажами, и с этим мы смогли добиться успеха, потому что книга Бытия из главы 01 по 03 будет окружена мифологическими элементами, общими между различными обществами Древнего мира. Адам, Змей и Эдемский сад были продуктами, импортированными изрелигиозной и культурной сверхдержавы, которую мы называем: Месопотамия. Существует не отрицая, что их наследие служило трамплином в течение многих лет спустя, евреи будут составлять свои идеи в том, что мы называем Бытие.

Купцы, послы и кочевые народы, двигаясь из Месопотамии в сторону Древнего Египта, были вынуждены пройти через сирийско-палестинский коридор (который сейчас является Израилем), таким образом, местные жители (евреи и хананеи) получили культурные контакты – религиозные с разнообразными народами Ближнего Востока. Этот контакт был фундаментальным для развития мифов, которые мы видим в Книге Бытия. Мы даже можем предположить, что евреи «позаимствовали» некоторые мифы, персонажей и стихи, чтобы создать сюжет, рассказывающий о происхождении своего народа, создав таким образом свою собственную историю. Это стало ясно, когда мы заметили параллели между: Adapa и Адам, между битвой богов-воинов и морских змей, существованием Сада богов в мире Месопотамии и народами сирийско-палестинского коридора и, наконец, змей, животное, которое для некоторых культур может принести благословение, а для других – проклятия. У людей древности было желание и желание получить божественное обещание (через бога-воина), которое устранит: хаос на Земле.

РЕКОМЕНДАЦИИ

ANÔNIMO. A Epopeia de Gilgamesh. São Paulo: Martins Fontes, 2011. (Tradução de Carlos Daudt de Oliveira).

ANÔNIMO. Enuma Elish. (Tradução L. W. King), 1902.

ARMSTRONG, Karen. Uma História de Deus. São Paulo: Cia das Letras, 2012.

BAINES, John e MÁLEK, Jaromír. O Mundo Egípcio: Deuses, Templos e Faraós. Volume II. In: Religião, Lisboa: Del Prato, 1996, p 209-220.

BLACK, Jeremy; CUNNINGHAM, Graham; ROBSON, Eleanor e ZOLYOMI, Gabor. The Literature of Ancient Sumer. Oxford: Oxford University Press, 2006.

BOTTÉRO, Jean. No Começo Eram os Deuses. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2011.

BUDGE, E. A. Wallis. A Versão Babilônica sobre o Dilúvio e a Epopeia de Gilgamesh. São Paulo: Madras, 2004.

BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia: Histórias de Deuses e Heróis. In: Capítulo III: Apolo e Dafne – Píramo e Tisbe – Céfalo e Prócris. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.

CLIFFORD, Richard J. Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible. Washington-DC. Catholic Biblical Association, 1994.

DAVIDSON, H. R. Ellis. Deuses e Mitos do Norte da Europa. In: O Começo e o Fim. São Paulo: Madras, 2004. P 161-171.

KRAMER, Samuel N. Mesopotâmia: O Berço da Civilização. Rio de Janeiro: José Olímpio Time-Life, 1969.

KRIWACZEK, Paul. Babilônia: A Mesopotâmia e o Nascimento da Civilização. Rio de Janeiro: Zahar, 2018.

LEICK, Gwendolyn. Mesopotâmia: A Invenção da cidade. Rio de Janeiro: Imago, 2003.

MACEDO, José Rivair de. As Mulheres Medievais. 4ª Ed. São Paulo: Contexto, 1999.

MELLA, Frederico Arbório. Dos Sumérios a Babel. São Paulo: Hemus, s/d.

McCALL, Henrietta. O Passado Lendário: Mitos da Mesopotâmia. São Paulo: Moraes, 1994.

RATHBONE, Dominic. História Ilustrada do Mundo Antigo. In: Mesopotâmia. São Paulo: Data Folha, 2001. P 84-129.

SCHEINDLIN, Raymond. História Ilustrada do Povo Hebreu. 2ª Reimpressão. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. P 50-51.

STORNIOLO, Ivo e BALANCIN, Euclides. Como Ler o Gênesis: Origem da Vida e da História. 14ª Reimpressão. São Paulo: Paulus, 2013.

МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ

PONTES, Antônio Ivemar da Silva. A “Influência” do Mito Babilônico da Criação, Enuma Elish, em Gênesis 1,1-2,4a. 2010. Dissertação (Mestrado em Ciência da Religião) Programa de Pós-Graduação da UNICAP (Universidade Católica de Pernambuco), Recife, 2010.

СТАТЬИ

ANDREASEN, Niels-Erik. Adam and Adapa: two anthropological characters. Andrews University Seminary Studies, Vol. 19, No. 3, Autumn 1981, P 179-194.

SAHIUM, Pedro; NUNES, Vera Regiane Brescovici e SILVA, Washington Maciel Da. A Violência Simbólica Em Caim E Abel: Uma Releitura Contemporânea. Goiânia: Fragmentos de Cultura. Volume: 26, n° 4. outubro/dezembro de 2016. p 586-595.

CARAMELO, Francisco. Os Calendários Mesopotâmicos, o Culto e as Hemerologias. Revista de História e Teoria das Ideias. Volume, 2006. P 01-11.

ВИДЕОГРАФИЯ

History Channel. Mysteries of The Garden of Eden (Mistério do Jardim do Éden PT-BR). Produção Executiva: Ary Tarpinian e Paninee Theeranuntaway. Produção: Dylan Tilley. Editor: Andy Palmer: Direção: Jeff Schird. Produzido por: Morningstar Entertainment for the History Channel. Color, Dolby, Widescreen, NTSC. Linguagem: inglês. Dublado. USA. 2007. 44min: 51seg.

TV Escola. B comme Babylone (B de Babilônia PT-BR). Diretor: Bernard George. Empresa (s) produtora (s): Arté France, Museu do Louvre, YLE. Synapse Brasil. Color, Dolby, Widescreen, NTSC. Linguagem: francês. Dublado. França. 2008. 54 minutos: 57 segundos.

History Channel. Confronto dos Deuses América Latina: Quetzalcoatl. Diretor: Diego Alvarez. Produtor: Sebastian Vinelli. Produtor executivo: Aldo Ballesteros. Narrador: Ali Rondón. Por History Channel Latin America LLC: Executive VP and General Manager: Eduardo Ruiz. NTSC. Linguagem: português. Dublado. México. 2011. 47 minutos: 24 segundos.

ИНТЕРНЕТ

https://en.wikipedia.org/wiki/Ningishzida (acessado em 13/04/2019).

https://en.wikipedia.org/wiki/Gu-Edin (acessado em 13/04/2019).

https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/historia-hoje/pilar-decifrado-historia-guerra-fronteira-antiga.phtml (acessado em 13/04/2019).

https://en.wikipedia.org/wiki/Abba-El_I (acessado em 13/04/2019).

ПРИЛОЖЕНИЕ – ССЫЛКИ НА СНОСКУ

  1. Tammuz согласно месопотамскому мифу был «Пасти». Бог сельского хозяйства, и любитель Isthar. В еврейском календаре есть название Tammuz, соответствующеемесяцам сбора урожая (июнь/июль).
  2. Вавилоняне называли субботу: sappattu или sabbattu. Этот день отмечается культом Луны, который проходит раз в месяц. Месопотамийская астрономия обнаружила, что этой неделе семь дней, что интерпретируется как «божественныйзнак». Евреи, в свою очередь, приняли этот памятный день для себя.
  3. В палеобабилонский период династия Yamhad: Abba-El I заключил договор со своим братом Yarim-Lim I, клянусь верностью, и если они разорбут союз, они будут прокляты. Это вдохновило бы миф.
  4. Адам и Adapa, по-видимому, были проверены с пищей (и пить, в случае Adapa); и, по мнению некоторых переводчиков, оба нетест, следовательно, параллель между ними (ANDREASEN, 1981).
  5. В этом случае авторы Книги Бытия называют своего бога: El-Elyon (что означает: Бог Всевышний). El – это слово ханаанского происхождения, которое означает либо Господь, либо Бог. (ARMSTRONG, 2012).
  6. Оба были подвергнуты тесту на еду, и оба получили два набора советов, а именно: «не ешьте» (Бог и Ea) и «ешьте» (Змей и Anu). Один, Adapa, послушался и выдержал испытание; другой, Адам, ослушался и проиграл. Но даже эта ситуация осложняется дополнительным соображением; то есть отношения между послушанием / непослушанием и бессмертием.
  7. https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/historia-hoje/pilar-decifrado-historia-guerra-fronteira-antiga.phtml
  8. https://en.wikipedia.org/wiki/Gu-Edin
  9. https://en.wikipedia.org/wiki/Ningishzida

[1] Профессор истории в Государственном колледже имени John Kennedy, окончил UNI-BH (Университетский центр BH), специалиста по социологии в Северо-Западном колледже Штата Minas Gerais. Специалист по истории Luso-Brasileira колледжа. Специалист по истории и географии Университетского центра Barão в Mauá.

Представлено: Июнь 2019.

Утверждено: Oктябрь 2019 года.

4.3/5 - (9 голосов)

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

POXA QUE TRISTE!😥

Este Artigo ainda não possui registro DOI, sem ele não podemos calcular as Citações!

SOLICITAR REGISTRO
Pesquisar por categoria…
Este anúncio ajuda a manter a Educação gratuita