Закон и религия: норма как ограничивающий элемент нетерпимости и предрассудков

0
11
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
PDF

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

DRESCH, Paulo Cesar [1]

DRESCH, Paulo Cesar. Закон и религия: норма как ограничивающий элемент нетерпимости и предрассудков. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 06, Эд.02, Том 08, стр. 97-107. Февраль 2021 г. ISSN: 2448-0959, ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/закон/закон-и-религия  

АБСТРАКТНЫЕ

Религия играет фундаментальную роль в обществе, главным образом потому, что она влияет на поведение, которое непреднамеренно способствует предвзятому и нетерпимому отношению к образу жизни, который расходится с ее сверхъестественным взглядом на мир. Таким образом, установление позитивной нормативности с целью регулирования вредного поведения в социальной ткани, как в контексте отношений между институтами, между людьми, так и для разграничения институционализированных полномочий, также должно быть подтверждено в области представлений и проявлений религиозности. ., в целях смягчения нетерпимости и предрассудков, опираясь на конституционные принципы и основы свободы и религиозного разнообразия в демократическом верховенстве закона. Таким образом, в этой работе, помимо краткого описания социально-историко-политических аспектов, которые религия проявляет в государственно-частном пространстве, будет также обсуждаться с точки зрения правовой нормы как гармонизирующего и ограничивающего элемента нетерпимости, расизма и нетерпимости. предубежденное поведение с использованием произведений посвященных авторов в рамках доктрины закона, науки о религии, философии, законов, особенно в контексте контекста, для того, чтобы указать необходимые пути для мирного сосуществования различных пропорций религиозных убеждений, допускать терпимость, плюрализм и межрелигиозный диалог.

Ключевые слова: норма, толерантность, плюрализм, межрелигиозный диалог.

1. ВВЕДЕНИЕ

Возникновение когнитивной функции у современных людей примерно 30 тысяч лет назад, сделав возможным исход новых способов мышления и общения оттуда, ускорило даже начало социального расслоения, коммерции и религии. С этого момента люди смотрели на мир с точки зрения веры в сверхъестественное. В этих древних обществах религия и законы были частью слияния, которое внутренне объединяло их через семейные и наследственные узы, первоначально составляя управление gens[2], а затем воспроизводя ядро ​​институтов в их социально-правовых и экономических отношениях. -политика, в пуповинном союзе между государством и религией, где законы были установлены и признаны как священные формулы, а приписывание королей и магистратов также считается священническим (COULANGES, 2006).

Долгое время религия, которая была частью социальной, политической и экономической жизни древних обществ, не была объектом единственной и исключительной абсолютной истины в ущерб другим верованиям из разных культур. Каждое общество поклонялось своим богам, не игнорируя и не игнорируя существование чужих богов. Возможно, из-за того, что религия произошла от домашнего богослужения, в рамках, ограниченных семьей, как часть законов и обычаев древних народов в рамках зарождающегося частного права, являющегося позднее генезисом институтов и гражданских законов Государство в этих обществах старое, не было ни места, ни признания неприязни или нетерпимости, как в современности.

В противном случае, эволюция и / или переосмысление новых форм религиозности и созерцания и поклонения божественному, трансцендентному, особенно в результате иудейско-христианско-исламской монотеистической революции, которая признала исключительное существование единого суверена и создателя вселенной и всего живого, возможно, способствовали высвобождению чувства ненависти, нетерпимости, предрассудков, дискриминации и вражды, которые также были причиной бесчисленных войн, массовых убийств, фундаментализма и геноцида народов и культур на протяжении всей истории человечества (ARENDT, 2012). Этот социальный переворот, вызванный иррациональностью отношения к иррациональной интерпретации религиозности, такой как фундаментализм, нетерпимость и предрассудки из-за религиозных проявлений, которые отличаются от гегемонистской западной иудео-христианской культуры, воспринимаемой и передаваемой с детства как единственный и неотъемлемый абсолют. правда, он трансформировал и продвигал анархические сценарии, а также способствовал загрязнению общества в разные периоды нашей цивилизационной истории.

[…] Те ужасающие зрелища, в которых фанатизм постоянно разжигал огонь, где человеческие тела разжигали пламя, в которых свирепая толпа с удовольствием слушала стоны ублюдков, в которых горожане бежали, как будто в веселье, чтобы созерцать смерть его братья, среди клубов черного дыма, где общественные места были заполнены пульсирующими останками и человеческим пеплом. (BECCARIA, 2000, стр.93)

Следовательно, право как наука, которая занимается применением и соблюдением правовых норм в демократическом правовом государстве, в смысле систематизации и определения социального регулирования, имеет своей целью обеспечение широких и хороших межличностных отношений между группами. и отдельные лица общества. Таким образом, он становится важной частью разрешения идеологических конфликтов, которые пронизывают сферу законности и свободы религиозных проявлений, которые переходят как силовые конструкции произвольной власти в поле символических представлений отношений между доминирующим и доминируемым (BOURDIEU, 2007). ), наполняя религиозное воображение мифами и суевериями.

2. ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ В ПРАВОВОМ ПОРЯДКЕ БРАЗИЛИИ И ИНТЕРНЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ, СВЯЗАННЫЕ С НЕТЕРПИМОСТЬЮ И ФУНДАМЕНТАЛИЗМОМ

Формирование бразильской национальной идентичности с момента ее колониального генезиса, помимо этническо-расового аспекта, также было обусловлено сильным присутствием религии колонизаторов. Хотя африканское рабство, начиная с XVI века и далее, способствовало возникновению синкретизма между католической христианской религией и религиями африканского происхождения, сильного доминирующего влияния колонизатора было достаточно для сохранения основных характеристик его гегемонистской религии, таких как часть проекта власти, согласованного с динамикой системы меркантилистских практик буржуазии, стремящейся к накоплению богатства, в том числе быть частью правовой системы и социальной, политической и экономической жизни, устанавливая сближение между религией и государством.

Интеграция государства и церкви, типичная для абсолютизма и выразившаяся в Португалии в покровительстве, сделала короля Великим магистром Ордена Христа с назначением всего светского духовенства: капелланов, викариев и епископов. Единство совести и политических действий, к которому стремились, отразилось на Бразилии, как только метрополия начала процесс консолидации своего господства, то есть со стороны генерал-губернаторства. (WEHLING и WEHLING, 2005, стр. 82)

На протяжении всего колониального и имперского периода Бразилии существовала сильная и тесная связь между государством и религией, где последняя действовала как инструмент политического, социального и культурного господства, регулируя и контролируя жизнь людей через приходы, монастыри, таинства, исповедь. и религиозные праздники, чтобы напомнить им о моральных нормах и наказаниях для тех, кто не подчиняется им. С момента открытия и до принятия первой Конституции 1824 года в Бразилии преобладали правовые институты, называемые португальскими постановлениями, а именно постановления Афонсинаса, рукоположения Мануэлина и филиппинские постановления. В этих институтах, помимо других механизмов регулирования жизни в колонии, существовала жесткая связь между государством и религией, которая пронизывала всю социальную ткань, отражая в иберийских странах и их колониях чувство нетерпимости и предубеждения против всего. которые выступали против ортодоксальности, навязанной Трентским собором, поскольку протестанты, цыгане и евреи подвергались массовым преследованиям (WEHLING и WEHLING, 2005).

Даже после обретения Бразилией независимости в 1822 году отношения между государством и церковью / религией оставались неизменными, что усиливало, начиная с Конституции 1824 года, предоставленной императором Д. Педро I, даже больше политического вмешательства в повседневную жизнь граждан, поскольку способ подтверждения власти и социального единства, защиты механизмов контроля и политического подчинения в рамках религиозного навязывания, как видно из следующего положения:

Статья 5. Католическая религия (sic) Апостольский (sic) Римский будет по-прежнему религией Империи (sic). Всем другим религиям будет разрешено совершать религиозные обряды дома (так в оригинале) или в частных домах для этой цели без какой-либо формы (так в оригинале) за пределами Храма. (БРАЗИЛИЯ, Императорская конституция 1824 г.)

Кажется очевидным, что юридическое навязывание католической религии в качестве официальной государственной религии в качестве демонстрации превосходства и исключительности могло повлиять, хотя и косвенно, на появление чувства нетерпимости по отношению к другим верованиям. Несмотря на то, что закон разрешал исповедовать разные религии, они могли иметь место только в частных и / или домашних помещениях и не иметь внешней формы храма. Несмотря на гарантии гражданских и политических прав, Конституция 1824 г. в своей ст. 179, пункт V, устанавливает прямой запрет преследования по религиозным мотивам при условии уважения государственной религии и не оскорбления общественной морали. Однако уважать религию государства означало жить в соответствии с нормами, изданными католической церковью. Следовательно, не выступать против этого и не вмешиваться в установленный порядок под угрозой социального, политического и экономического остракизма. В этом смысле, согласно пункту III статьи 95 Конституции Империи, если гражданин не исповедует католическую веру, может иметь место потеря политических прав: «Ст. 95. Все, кто может быть избирателем, могут быть назначены депутатами. Делаются исключения (sic) […]; III. Те, кто не исповедует религию государства » (БРАЗИЛИЯ, Имперская конституция 1824 г.).

С появлением республики в 1889 году страна превратилась из конституционной монархии в президентскую республику. Однако в области социально-экономических преобразований изменений практически не произошло, учитывая, что новый политико-административный режим сохранил в неприкосновенности старые социальные порядки, которые преобладали при предыдущем политическом режиме, который представляет собой олигархически-землевладельческую-патримониалистскую элиту и экономику. в значительной степени зависит от иностранного капитала с преимущественно аграрно-коммерческой структурой. Что касается социально-образовательных показателей, большинство населения, около 65,3%[3] в возрасте от 15 лет, было неграмотным, а также существовало огромное социальное неравенство. Эти социально-экономические, политические и культурные показатели необходимы для понимания репрезентации, пусть даже символической, но фундаментально влиятельной, которую религия проявляет в иллюзии населения, лишенного критического и рефлексивного мышления, в условиях глубокого неравенства и социальной незащищенности.

Политическая хартия 1891 г. ввела разделение между государством и религией, отменила смертную казнь, «зарезервировала для положений военного законодательства во время войны» (БРАЗИЛИЯ, Конституция 1891 г., статья 72, § 21), среди прочего, в яркой демонстрации идеалов либерально-буржуазно-просвещенной мысли. Как видно из положения  in verbis ниже, отношения, которые когда-то существовали между католической религией и бразильским государством, больше не устанавливали связи, хотя на практике внутренние аспекты все еще оставались укорененными, учитывая, что преобладание христианской идеологии было существенно составная часть государственно-частной сферы.

Ни один культ или церковь не будет пользоваться (sic) официальной субсидией (sic), а также не будет иметь отношений зависимости (sic) или альянса (sic) с правительством Союза или штатов. Дипломатическое представительство (sic) Бразилии при (sic) Святом Престоле не подразумевает нарушения этого принципа (sic). (Статья 72, § 7, Конституция Федеративной Республики Соединенных Штатов Бразилии, 1891 г.)

Таким образом, начиная с Конституции 1891 года, а также других последующих политических писем и нынешней «Гражданской» Конституции, обнародованной в 1988 году, они также выделили средства, которые устанавливали свободу вероисповедания, а также свободное выражение их соответствующих литургий. Однако демократическое продвижение религиозной свободы также принесло аспекты, присущие нетерпимости и неуважению к различным религиозным проявлениям, особенно африканского происхождения, учитывая, что теперь последователи этих религий могут проявлять это без запрета государства.

Согласно Fausto (1995), иммиграция, первоначально из европейцев со второй половины 19 века, а затем из Азии с начала 20 века, продвигалась бразильским государством для решения проблемы нехватки рабочей силы в сельскохозяйственном секторе, но Кроме того, в соответствии с тезисами евгеники, которые пронизывали повседневную жизнь некоторых бразильских интеллектуалов в первой половине 20-го века и намеревались напечатать отбеливание бразильского населения, христианская религия протестантского происхождения от этих европейских поселенцев распространилась на бразильских почва.

Хотя бразильская религиозная сцена приобрела некоторые специфические социальные особенности с традиционным или историческим протестантизмом, оставшимся от протестантской Реформации 16-го века, но не столь значительным, чтобы не происходили более сложные изменения с точки зрения проявлений религиозности, наиболее выразительные Изменения, особенно в том, что касается аспектов подчеркнутой мобильности и численных различий между религиозными группами, произошли в результате пятидесятнического развития в начале двадцатого века, первоначально из североамериканского движения, распространенного среди иммигрантов, бедных и обездоленных (CAMPOS, 2005). Социальный, культурный и экономический контекст важен для нас, чтобы понять его связь с распространением пятидесятнической протестантской религии на периферии крупных городских центров и, следовательно, в общественных местах, а также их различных форм, принимаемых среди тех, кто лишен культурного наследия. капитала и функционирует в городской промышленно-промышленной конъюнктуре в стране с глубоким социально-экономическим неравенством, поскольку его рост и динамизм взаимосвязаны необоснованными аспектами религиозной мистики и устной традицией, в отличие от письменной и более образованной традиции и, следовательно, немного более рационально с чисто протестантской стороны, то есть англиканцев, лютеран и кальвинистов.

Действительно, демократический прогресс в законодательстве в отношении свободы религиозного самовыражения с целью разрешения и расширения религиозного плюрализма, с одной стороны, представил характеристики открытости возможности межрелигиозного диалога, который имеет последствия для новой интерпретации, основанной на других Перспективы, противоречащие притязанию на уникальную достоверность или истину, и, с другой стороны, фундаментализм, характеризующийся отвращением к современности, теологическому либерализму, антиэкуменизму, толкованию Библии с историко-критической точки зрения, плюрализму. и сам эволюционизм. Это явление получило распространение в результате религиозного возрождения на рубеже XIX и XX веков в Соединенных Штатах и ​​распространилось по всей Латинской Америке.

3. ЮРИДИЧЕСКИЕ ПРИНЯТИЯ КАК ВЫВОД ПРОТИВ НЕТЕРПИМОСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДРАССУДКОВ

Действующая бразильская Великая хартия вольностей в своей статье 5, пункт VI, гарантирует неприкосновенность свободы убеждений и совести, а также гарантирует свободное осуществление религиозных культов, а также охрану мест отправления культа и их церемоний. Учредительный законодатель в этом отношении, следуя ориентации западных демократий, установил свободное проявление религиозности, присущей людям, воплощая вышеупомянутый прием в виде пункта Петрии, принципа, чье распоряжение не может быть изменено или отозвано без принятия новой Конституции. Согласно разделу VIII той же статьи 5 Политической хартии, «никто не будет лишен прав из-за религиозных убеждений, философских или политических убеждений […]». Отсюда следует, что проявление религиозности является гарантией и основным правом присуще всем бразильцам и иностранцам, проживающим на их родине, с допущением субъективности в выборе, который каждый может и имеет право исповедовать.

В этом смысле, согласно Alexy (2008), свобода вероисповедания присваивает себе широкое и консолидированное позитивное право как норму фундаментального права, изложенную в виде заявления, включенного в саму Конституцию и, таким образом, генерирующего нормативное заявление, основанное на строгих и строгих правилах. структурированный смысл.Список индивидуальных прав свободы. Сразу же любое условие, которое нарушает эту субъективную свободу, напрямую противоречит фундаментальным принципам, которые также составляют те, которые связаны с достоинством человеческой личности. В том же духе Всеобщая декларация прав человека, принятая Организацией Объединенных Наций, устанавливает, что:

Каждый человек имеет возможность пользоваться правами и свободами, изложенными в настоящей Декларации, без каких-либо различий, будь то расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, богатства, происхождения, или любое другое условие. (UDHR/ ООН, статья 2, I, 1948 г., выделено мной)

Следовательно, права и свободы, определенные в настоящей Декларации, должны широко пользоваться независимо от религиозной принадлежности. Таким образом, свобода вероисповедания является неотъемлемым правом выбора, защищенным Конституцией Бразилии, а также международными договорами, подписанными бразильским государством, при условии, что никакая дискриминация или различия религиозного характера не допускаются как в общественной, так и в частной жизни. сферы. Однако статья 18 той же Декларации далее гласит, что:

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять религию или убеждения и свободу исповедовать эту религию или убеждения посредством обучения, отправления религиозных обрядов, отправления религиозных обрядов и соблюдения законов публично или в частном порядке.

Однако свобода исповедовать и исповедовать определенные религиозные убеждения не оправдывает нетерпимость и предубеждение в отношении других, исповедующих другие убеждения и / или догмы. Эта свобода конституируется как право, закрепленное в максимальном праве страны, в смысле нормы соответствующей субъективности, присущей всем гражданам, с учетом того, что «норма относительно высокой степени общности – это норма, гарантирующая свободу убеждений.» (ALEXY, 2008, с. 87). В этом отношении правило необходимо, поскольку современное общество, особенно под эгидой демократического верховенства закона, основано на различных идеологических проявлениях, а также на разных культурах, согласно которым закон должен налагать ограничения и обязанности каждого гражданина. что он их не превосходит.

Согласно Закону 7.716 / 1989, в его ст. 1º, он утверждает, что: «Согласно условиям этого Закона, преступления, являющиеся результатом дискриминации или предубеждений по признаку расы, цвета кожи, этнической принадлежности, религии или национального происхождения, подлежат наказанию». (курсив добавлен). Изобразительное искусство. 20 того же закона также устанавливает первоначальное положение об отбывании наказания в закрытом режиме в случае «Практики, побуждения или подстрекательства к дискриминации или предубеждениям по признаку расы, цвета кожи, этнической принадлежности, религии или национального происхождения».

Таким образом, различные правовые институты бразильской правовой системы, воплощенные в Политической хартии, а также в подконституционных законах, представляют собой механизмы для умиротворения и / или подавления форм предрассудков и нетерпимости, которые составляют сценарий общества. с разными формами религиозности.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Свобода мыслить и верить в метафизических и сверхъестественных существ, а также поклоняться им присуща каждому человеку и гарантируется Конституцией Бразилии, а также международными договорами и законами, под которыми Бразилия также подписала их. Разнообразие идеологий, мыслей, верований, пока они не вмешиваются в индивидуальную свободу и достоинство каждого человека, чтобы позволить предрассудкам, нетерпимости, фундаментализму уступить миру и спокойствию граждан, должно быть свободно. проявляется и охраняется законодательством. Принципы свободы совести, а также свободы убеждений, основанные на искусстве. 5, пункт VI Политической хартии Бразилии, представляет собой широкую концепцию, от свободы исповедовать любые религиозные убеждения до свободы исповедовать философские убеждения, лишенные религиозного характера.

В этом аспекте сосуществование в плюралистическом обществе, таком как бразильское, в смысле различных форм религиозности или даже тех, кто не исповедует никакой религии, требует, чтобы Закон как система норм принципов и поведения, регулирующих социальные отношений, основанных на конкретных нормах, она может быть оплотом мирного сосуществования, включая введение интервенционистских мер против тех, кто, возможно, способствует актам религиозной нетерпимости.

РЕКОМЕНДАЦИИ

ALEXY, Robert. Teoria dos direitos fundamentais. Trad. Virgílio Afonso da Silva. São Paulo: Malheiros editores, 2008.

ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. Tradução: Roberto Raposo. 1ª reimpressão. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.

ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judaísmo, no cristianismo e no islamismo. Tradução Hildegard Feist. São Paulo: Editora Schwarcz LTDA, 2009.

BECCARIA, Cesare. Dos delitos e das penas. Tradução Torrieri Guimarães. São Paulo: Editora Martin Claret Ltda, 2000.

BERGER, Peter L. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociológica da religião. Trad. José Carlos Barcelos. São Paulo: Editoria Paulinas, 1985.

BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Tradução Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Editora Campus/Elsevier, 2004.

BOURDIEU, P. A economia das trocas simbólicas. 6 ed. São Paulo: Editora Perspectiva S.A, 2007.

BOUDIEU, P. O poder simbólico. Tradução de Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil S.A, 1989.

BRASIL, Censo 2010. https://censo2010.ibge.gov.br/. Acesso em: 07 jan. 2020.

BRASIL, Constituição de 1824. Constituição política do império do Brasil. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao24.htm. Acesso em: 07 jan. 2020.

BRASIL, Constituição de 1891. Constituição da república dos estados unidos do Brasil. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao91.htm. Acesso em: 07 jan. 2020.

BRASIL, Constituição de 1988. Constituição da república federativa do Brasil. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em: 07 jan. 2020.

BRASIL, Lei 7.716, de 05 de janeiro de 1989. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l7716.htm. Acesso em: 07 jan. 2020.

BRASIL, Lei Nº 9.459, de 13 de Maio de 1997. Altera os arts. 1º e 20 da Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define os crimes resultantes de preconceito de raça ou de cor, e acrescenta parágrafo ao art. 140 do Decreto-lei nº 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L9459.htm. Acesso em: 07 jan. 2020.

CAMPOS, Leonildo Silveira. As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro: observações sobre uma relação ainda pouco avaliada. REVISTA USP, São Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005.

CONVENÇÃO AMERICANA DE DIREITOS HUMANOS (1969) – Pacto de São José da Costa Rica.

COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. Tradução Frederico Ozanam Pessoa de Barros. eBooksBrasil, 2006.

Declaração Universal dos Direitos Humanos.  http://www.mp.go.gov.br/portalweb/hp/7/docs/declaracao_universal_dos_direitos_do_homem.pdf

FAUSTO, Boris. História do Brasil. 2 ed. São Paulo: Editora Universidade de São Paulo, 1995.

HABERMAS, Jurgen. Entre Naturalismo e religião: estudos filosóficos. Trad. Flávio Beno Siebeneicheler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007.

RAWLS, John. Uma Teoria da Justiça. Trad. Almiro Pisetta e Lenita M. R. Esteves. São Paulo: Martins Fontes, 2000.

VOLTAIRE (François-Marie Arouet). Tratado sobre a tolerância. Tradução: Paulo Neves, 2 ed. São Paulo: Martins Fontes, 2000.

WEHLING, Arno; WEHLING, Maria José C. M. Formação do Brasil Colonial. 4 ed. Ver. Ampl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.

ПРИЛОЖЕНИЕ – ССЫЛКИ

2. Термин, использовавшийся в Древнем Риме и олицетворявший семейную идентичность определенного набора семейств, широко использовавшийся в римской аристократии.

3. БРАЗИЛИЯ, Министерство образования. INEP – Национальный институт исследований и исследований. Карта неграмотности в Бразилии.

[1] Lato Sensu Аспирант кафедры религиоведения Университета Кандидо Мендес (UCAM). Аспирант Лато Сенсу по социальной истории Федерального университета Эспириту-Санту (UFES). Диплом по истории Университета Estácio de Sá (UNESA). Окончила музыкальный факультет Эспириту-Санту (FAMES). Окончил философский факультет Федерального университета Эспириту-Санту (UFES). Студент юридического факультета Espírito Santo (FACES).

Поступило: июль 2020 г.

Утверждено: февраль 2021 г.

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here