Экологическая повестка дня и Слово Божье: что они оба говорят нам?

0
26
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
5/5 - (1 голос)
PDF

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

ASSIS, Rogério de [1]

ASSIS, Rogério de. Экологическая повестка дня и Слово Божье: что они оба говорят нам? Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 05, эд. 01, Vol. 09, стр. 106-116. Январь 2020 года. ISSN: 2448-0959, Связь доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/богословие-ru/экологическая-повестка

АБСТРАКТНЫЕ

Цель этой статьи – представить библейскую повестку дня, переплетенную с экологической повесткой дня. В качестве методологии использовались первичные и вторичные источники, такие как Священное Писание и некоторые отцы церкви, в дополнение к другим исследованиям, связанным с этой темой. В заключение было отмечено, что обе программы имеют гораздо больше общих элементов, чем предполагалось вначале.

Ключевые слова: библейское богословие, экология, взаимосвязь.

ВСТУПЛЕНИЕ

Аплодируют морю с каждым, кто живет в нем, весь мир и все. Горы и реки хлопают в ладоши и радуются от радости.

Псалом 97

Будет ли библейская повестка дня и экологическая повестка дня иметь что-то общее, чтобы сказать нам? Не было бы библейской повестки дня, то есть руководство о том, как мы должны жить нашей веры несколько отмежевались от экологической повестки дня? Разве это не просто ответственность правительств и секторов, ответственных за окружающую среду? Не достаточно ли нам, христианам, исповедовать нашу религию, активно участвовать в сообществе веры и в то же время идти в ногу с нашими молитвами? Эти и другие вопросы руководство этой статье.

Ну, к сожалению, отмечается, что некоторые церкви и / или религиозных служителей были подвергнуты критике за принятие экологической повестки дня «сегодня», как если бы религия была просто что-то, связанное с сферой духовности, что-то в стиле «я и Бог» только. Тем не менее, эта статья намерена рассмотреть тему и ее отношения со Словом Божьим, тем самым уточнив, что, гораздо больше, чем один думает, «экологическая повестка дня» на самом деле тесно переплетаются с тем, что мы можем назвать «библейской повестки дня», то есть, как говорить четко о заботе, которую мы должны принять к нашей общей дома , эта хрупкая планета, которая является нашим домом, или, как некоторые говорят: «Это все еще наш дом, потому что мы разрушаем наш дом».

РАЗРАБОТКА

Как мы можем не заботиться о творении, как мы можем не заботиться о нашем доме, нашей планете, которую мы получили в дар от Бога? Имеет ли какой-либо смысл эта критика, упомянутая во введении к тем, кто принимает экологическую повестку дня в своей практике, то есть в своем «modus procedendi»? Согласно нашему исследованию, определенно нет. Я думаю, что такие критики заслуживают религиозных деятелей, которые еще не приняли экологическую повестку дня, смешанную с библейской повесткой дня, в конце концов, Бог открыл нам Себя не только как Трансцендентный Бог, но и как Имманентный Бог, то есть, кто присутствует в вашем творении. Этот факт, как мы знаем, рассказывается в нескольких стихах Священного Писания, как в Ветхом, так и в Новом Завете, например, в Псалмах 104: 29,30.

Вы скрываете свое лицо, и они нарушены; если вы захватываете дух, они умирают, и они возвращаются к своей пыли.
Вы посылаете своего Духа, и они созданы, и таким образом обновляете лицо земли.

И все же в Притчах 8:22-31

Господь обладал мной в начале своего пути с тех пор, и до его работ.
Из вечности я был помазан с самого начала, до начала земли.
Когда еще не было пропастей, меня породили, когда еще не было фонтанов, нагруженных водой.
Прежде чем холмы поселились, до холмов, я был создан.
Тем не менее, он не сделал землю, ни поля, ни начало пыли мира.
Когда он подготовил небеса, я был, как я проследил горизонт на лице бездны;
Когда он установил облака выше, когда он укрепил фонтаны бездны,
Когда он установил свой срок к морю, так что вода не будет проходить через его командование, когда он составил основы земли.
Так что я был с ним, и это был его архитектор; был каждый день его прелести, радуясь перед ним во все времена;
Радуясь своему живой мир и наполняя себя удовольствием с детьми мужчин.

Бог радовался Его творению и осуществил его так, чтобы у нас была жизнь и жизнь в нем в изобилии. «Бог видел, что все было хорошо» (Gen 1:31). Творец сплан сделал все идеально, чтобы созданные существа могли жить и радоваться всему, что было создано. Однако, к сожалению, история ясно показывает, что созданные существа еще не поняли, что они должны заботиться о своей естественной среде обитания в качестве подарка, полученного от Творца. И, как и каждый подарок, который мы получим, если мы не позаботьмся о нем, он исчезнет. В этом смысле чувство тоской, связанное с «потерянным раем», должно быть частью жизни верующего, то есть именно потому, что мы верим в Бога завета и обещания, и поэтому, зная, что мир таким, какой он есть, не соответствует обещанию Творца нового неба и новой земли, состоит в том, что мы должны стремиться к тому, чтобы наш мир был лучше. Мы читаем в (Ap 21, 1-4):

Потом я увидел новое небо и новую землю. Первое небо и первая земля исчезли, и моря больше не существовало.2 Я также видел святой город, новый Иерусалим, который сошел с небес, от Бога. Она была одета как невеста, украшенная для мужа.3 Тогда я услышал сильный голос, и исходит от трона, говоря:

Теперь Божья обитель будет с людьми. Бог будет жить с ними, и они будут Божьим народом. Тогда Сам Бог будет с ними, и Он будет к ним Богом. 4 Бог стереть все слезы из его глаз, и смерть больше не будет существовать. Больше не будет траура, не будет ни слез, ни боли, потому что старые вещи прошли.

Такое обещание нового неба и новой земли может привести многих из нас к определенному жилью с точки зрения заботы о нашем доме, в конце концов, многие думают: если Бог обещал лучшее, если это обещание является эсхатологическим вопросом, то есть, то есть, что в конце времени, не достаточно ли пассивно ждать выполнения обещания? По мнению богослова надежды, Jüngen Moltmann, который представляет нам новую концепцию эсхатологии, это не «чистое ожидание» или даже «напрасное ожидание», потому что, согласно его богословию, реальность – это чистая эсхатология, и это идентично христианской надежде. Эта надежда охватывает не только все, что мы ожидаем, но и тот самый акт ожидания. По его словам, «христианство является тотальной и внутренне эсхатологией, и не только в режиме аппендикса; это перспектива и передовая тенденция, и именно по этой причине обновление и трансформация настоящего» (Moltmann, 1971, p. 2).

По словам Moltmann, надежда на Евангелие противоречива и освобождает не только религии и идеологии людей, но прежде всего реальную жизнь и практику людей и обстоятельства, в которых эта жизнь находится под руководством. (Moltmann, 1971, стр. 395).

Из этого нового мировоззрения, из этого нового понимания эсхатологии, мы понимаем, что это занимает гораздо больше экологических усилий, лично и глобально говоря о том, что было отмечено. Действительно упорно трудиться для нашего дома, чтобы быть как можно лучше для нас, но, прежде всего, для следующих поколений, чтобы жить, другими словами, это надежда, или даже активное ожидание, «Потому что мы знаем, что все творение стонет и вместе с трудом боли до сих пор.» (Ром 8: 22).

Творец присутствует в его творении, однако, многие еще не поняли диалектики трансцендентности и божественной имманентности и в конечном итоге достигают определенного преувеличения понимания, а) культивирования бестелесной духовности и б) «конца» природы, то есть гадания того, что не божественно. Мы углубляем наше понимание. Тот факт, что Творец присутствует в Его творении, не означает понимания того, что «все есть Бог», что дерево есть Бог, что луна, солнце и звезды – боги и т.д. Такое понимание, помимо того, что для нас христиане являются язычеством, также было бы пантеизмом, поэтому неправильное мнение с иудео-христианской точки зрения. Христианское богословие, говоря о присутствии Творца в его творении, говорит о панентеизме[2]. Как бытие 1:1ss «В начале, Бог создал небеса и землю. Но земля была бесформеной и пустой; была тьма на лице бездны, и Дух Божий парил над водами.» Бог любит Свое творение и хочет, чтобы мы позаботились о нем. Бог всегда на стороне творческих и неразрушательных возможностей.

Двигаясь вперед немного дальше, для нас, христиан, Бог показал себя как троица. Отец, Сын и Святой Дух присутствовали в Творении в прекрасном танце, который мы называем божественным перикорсисом. И именно во Христе и Христе все было сделано, и именно во Христе все творение будет восстановлено. Будучи Богом, Христос также является творцом. Он не существо, но он всегда существовал с самого начала (Иоанн 1:1). Его называют «первенцем», потому что в нем «все было создано» (Колоссян 1:16). Дело в том, что Христос превосходит любое существо, будь то человек, животное или небесное существо. Христос является причиной творения – «Все было сделано через него и для него» (1:16). Без Христа ничто не могло выжить (Колоссы 1:17; Евреи 1:3). Все было создано в нем и по отношению к нему.

В тринитарной концепции творения идея космического Христа связана с идеей космического Духа, присутствуют как творческая сила (Jn 3:5; 2 Кор 5:17) и опыт общения Духа в пределах, социальных и религиозных и будущее нового творения. Будучи Духом имманентного присутствия Бога в мире, то можно говорить о кенозе Духа. Здесь основано предположение о связи между воплощением логотипов и оруэлловом Духа. В попытке избежать пантеизма Духа в мире, идея H взята. Heine, который, отвергая пантеизм, заявил, что Бог на всех, но все не Бог, указывая, таким образом, на разницу между пантеизмом и пан-ан-теизм. Однако дифференцированный панентеизм не может связать имманентность Бога в мире с его трансцендентностью мира; что возможно для тринитарной доктрины творения в Духе и Духа творца, который пребывает в творении.[3]

В этом смысле возникает другая концепция, которая не может не быть рассмотрена в нашем размышлении о заботе о творении: христианское попечительство. Тем не менее, я приглашаю вас задуматься более широко о христианском попечительства, в конце концов, это не только христиане, которые живут на этой планете. Всем нам, наконец, предлагается осуществлять наше руководство, особенно тем, кто знает Слово Божье. А что такое управление? Как известно, это не что иное, как, во-первых, признание того, что Бог является Господом всего, что было создано, а во-вторых, это не что иное, как признание нашей ответственности за то, чтобы быть созданным по его образу и подобию, управлять товарами, которые мы получили бесплатно из его божественных рук. Как мы управляют нашим домом? Это большой вопрос.

Бог сделал нас распорядителями всего Своего творения (Sle 115:16). Он сам Является Господом всех (Sle 24:1). Он доверил людям владычество своих работ (Gen 1:26). Тем не менее, он требует, чтобы каждый из них осуществлять управление добросовестно (1 Кор 4.2). Осознавая, что однажды мы дадим отчет Богу за все, что мы сделали. (Ром 14.12; II Co 5.10).

Обращаясь теперь к одному из отцов церкви относительно взаимосвязи между верой и разумом, мы читаем у John Wesley, что… еще один фундаментальный принцип в изучении Библии для Wesley – это разум. В одной из своих книг он говорит: «Кто отвергает разум, тот отвергает религию; религия и разум идут рука об руку; всякая иррациональная религия ложна » (Сочинения, XIV, 254).[4]

В Пмесе, 33, он показывает знание политических проблем мира, говоря: «… и не только испанцы и португальцы, убив тысячи людей в южной Америке…». На самом деле, он был чувствителен к трудностям, с которыми сталкиваются англичане из бедных классов. В другом из своих сочинений он спрашивает: «Почему хлопья (хлеб) так дорогие?» Далее он анализирует ситуацию. Хлеб стоит дорого, потому что зерновые используются для приготовления выпивки и кормления лошадей богатых людей (works 11. Pgs. 53-59). Сочинения Уэсли образуют ценный документальный фильм об экономической, социальной, политической и религиозной ситуации, особенно в Англии 18-го века.[5]

Ну, многочисленные исследования, проведенные основными международными организациями в отношении окружающей среды, дают нам печальные цифры, связанные с обезлесением, таянием полярных ледяных шапок, многочисленными случаями смерти животных, в том числе под угрозой исчезновения из-за потепления океанов, и, конечно, также показывают чрезвычайно тревожные цифры смерти самого человека, который страдал от голода, болезней и многих других страданий, вызванных человеческим эгоизмом. Поэтому я считаю недвусмысленным отметить, что мы не очень хорошо осуществляем наше христианское руководство. В этом смысле наш долг как церквей, как местных общин веры, по обязанности надлежащим образом образовавались власти для управления природными благами, которые являются общими для всех, что живет, в конце концов, какова наша миссия в этом мире? Быть «солью земли и света мира» (Матфея 5:13-14). То, что мы делаем с его созданием, однозначно является нашей ответственностью, и, конечно, мы страдаем от последствий наших плохих отношений, как на личном, так и на коллективном уровнях, в конце концов, нет смысла взимать плату с других, если мы также бросаем пластмассы в океаны и не заботимся об ответственном потреблении и т.д.

В этом смысле я приглашаю вас подумать в двух словах: глобализация и планетаризация. Первый, более известный многим из нас, как мы знаем, связан с рыночным и социальным вопросом и говорит об отношениях, которые наиболее разнообразные страны имеют с точки зрения свободной торговли. Однако я призываю вас заменить слово глобализация словом «планетизация». Это выражение, в дополнение к тому, гораздо более христианской, на мой взгляд, говорит нам гораздо больше о помощи, которую мы должны принять к нашему общему дому, то есть, наша планета, которая была изучена так много в своих природных ресурсов и, к сожалению, неустойчивым образом.

Да, мы должны уважать остальную часть земли. И здесь у нас есть еще один ключ к взаимосвязи: остальная часть Творца в субботу с остальной частью земли, потому что так же, как Творец отдыхал после всего, что он создал и видел, что все было хорошо, земля также должна отдохнуть, чтобы, конечно, он мог дышать и готовиться к новому продуктивному этапу, то есть к новому творению, которое приводит нас к Воскресению. Отдых – это что-то освященное Творцом.

Идея дня субботний как завершение творения и как откровение божьего самоуготовительного существования в Его творении манит за пределами субботы; указывает на будущее, в котором Божье творение и откровение становятся искуплением, понятым как вечная суббота и новое творение. Тем не менее, отпускный год (Лев 25: 1-7), и юбилейный год (Lv 25, 8-55) и пророческое видение мессианого года (Is 61: 1-11), взаимосвязаны и указывают за пределами исторического времени, то есть на мессианское время. В конце времени день субботний превратится в бесконечный праздник. Здесь предлагается соединить субботник в воскресенье, в день воскресения Христа, день Господа, который ожидает не только отпуск в конце времени, но и начало нового творения. Суббота позволяет нам участвовать в остальной части Бога, праздник воскресения позволяет нам участвовать в силе в возрождении мира. Этот день считается первым днем недели. (Ibid,. 1).

Будет ли Santo Agostinho, один из самых читаемых и известных отцов Церкви, влиял ли он на мышление столь многих реформаторов, что-то, чтобы рассказать нам об этом вопросе? Да, ему есть что сказать нам. Мы читаем в его работе Город Божий:

Любовь к себе привела к презрению к Богу порождает город мира; Божья любовь привела к самоуверению порождает небесный город. То, что стремится к славе людей, это ставит превыше всей славы Божией. . . . Граждане города страны доминируют глупые амбиции доминирования, что побуждает их подчинить других; жители небесного города предлагают друг другу служение и дух милосердия и послушно уважают обязанности социальной дисциплины.[6]

Из этой краткой цитаты, очевидно, что это из-за нашей гордости, или даже, используя слова Santo Agostinho, из-за «глупые амбиции», что мы делаем плохо, однако, это приглашение изменить поведение, в конце концов, это никогда не слишком поздно для нас, чтобы действовать как граждане небесного города, то есть, по-другому, ответственно, и что соблюдает социальный долг за пределами религиозного , в конце концов, оба взаимосвязаны.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эта статья должна была ответить на следующую проблему: Слово Божие и Экологическая повестка дня: Что вы оба должны сказать нам?

Мы предположили, что обе повестки дня являются необузданным, поэтому у них есть что-то общее, чтобы сказать нам, что мы доказываем на протяжении всей статьи. Для этого мы используем некоторые первичные и вторичные источники, такие как само Слово Божье, также ссылаясь на несколько священников церкви, в дополнение к исследованиям, связанным с этой темой.

Мы надеемся, что нам удалось продемонстрировать взаимосвязь между двумя повестками дня, то есть в нашем прочтении невозможно культивировать только бестелесную духовность, это было бы похоже на закрытие глаз на проблемы нашего общества, нашей планеты, и такой факт с богословской точки зрения противоречил бы самой христианской вере.

Наконец, перед каждым из нас стоит задача использовать этот богословский инструмент и многие другие, с тем чтобы еще больше возродить себя и наши местные общины, о чем говорят наши господины-распорядителей творения, с тем чтобы мы надеялись превратить этот мир в лучшее место для нас и, прежде всего, для грядущих поколений наши дети, внуки и другие поколения живут.

РЕКОМЕНДАЦИИ

FREIRE DA SILVA, Maria. A Criação e a Questão Ecológica no Pensamento de Jürgen Moltmann. Disponível em: <https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/21630/21630.PDF>. Acesso em 24 nov. 2019.

MOLTMANN, Jürgen. Teologia da esperança: estudos sobre os fundamentos e as consequências de uma escatologia cristã. São Paulo: Herder, 1971.

MAZZAROLO, Isidoro. A Bíblia e o meio ambiente. Disponível em: <http://www.fsma.edu.br/visoes/ed05/ed05_artigo_7.pdf>. Acesso em 23 nov. 2019.

RAIMER, Haroldo. Hermenêutica ecológica de textos bíblicos. Disponível em: <https://www.abiblia.org/ver.php?id=1259>. Acesso em 24 nov. 2019.

ПРИЛОЖЕНИЕ – ССЫЛКИ НА СНОСКУ

2. Бог присутствует в космосе, а космос присутствует в Боге. Древнее богословие выражало это взаимопроникновение с помощью концепции «перихореза», применяемой к отношениям между Богом и творением, а затем между божественными Лицами Троицы. Современное богословие придумало еще одно выражение – «панентеизм» (по-гречески: pan= все; en= em; theos= Бог). То есть: Бог во всем и все в Боге. Это слово было предложено евангелистом Frederick Krause (1781-1832), очарованным божественным сиянием Вселенной. Доступно по адресу: <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/508499-panteismoversuspanenteismo>. Доступ 26 ноя. 2019.

3. https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/21630/21630.PDF

4. Доступно в: <file:///C:/Users/Rog%C3%A9rio/Downloads/2299-5564-1-PB%20(1).pdf>  Доступ: 26 Ноябрь. 2019.

5. (Ibid,. 3).

6. Доступно в: <http://oestadodaarte.com.br/a-cidade-de-deus-de-agostinho/> Доступ на 26 Ноябрь. 2019 год.</http:>

[1] степень магистра в области образования; Лато Сенсу последипломного образования в области подготовки преподавателей для получения высшего образования; Лато Сенсу Последипломная степень в области реформированного богословия; Выпускной в богословии; Выпускной в англиканской теологии.

Представлено: Ноябрь 2019.

Утверждено: январь 2020 года.

5/5 - (1 голос)
Мастер в области образования; Лато Сэнсу аспирантура в педагогическом образовании для высшего образования; Лато Sensu аспирантура по реформатской теологии; Выпускник по богословию; Выпускник по англиканскому богословию.

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here