ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ
CUNHA, David Carvalho [1]
CUNHA, David Carvalho. Современный бразильский протестантизм: библейские свидетельства против процветания, представленные неопятидесятничеством. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 06, Vol. 10, стр. 146-157. Июнь 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/богословие-ru/бразильский-протестантизм
РЕЗЮМЕ
Благодаря форматированию своих основных религиозных верований, неопенцдесятизм принес, прямо или косвенно, представительность веры большинства протестантских христиан в Бразилии. Тем не менее, акцент на некоторые из этих убеждений, когда на практике вызвало разногласия и дебаты среди других христиан, особенно в отношении процветания. Таким образом, возникает следующий вопрос: что касается материального процветания, каковы основные различия между практикой ранней церкви, контекстуализированной в период первого века, и практикой неопендесятических церквей? Это исследование направлено на описать основные нео-пятидесятнические церкви, определить их основные убеждения и доктринальные ошибки в отношении библейского процветания, и противостоять этой идеологии, которая имела наибольшее внимание в своих встречах, с библейскими истинами, которые учили и практиковали ранних христиан. Для обсуждения этой темы было проведено библиографическое исследование. В заключение, преувеличенный акцент на материальном процветании подчеркивается как величайшее богословское отклонение неопенцистизма, и эта концепция имеет новый смысл и соответствующие библейские опровержения представлены в качестве доказательства для надлежащего доктринального восстановления.
Ключевые слова: неопентекоцизм, ранняя Церковь, материальное процветание, библейские истины.
1. ВВЕДЕНИЕ
Мировой контекст, который проходил через XIX век, выделяется замечательным событием: экономическими, социальными, политическими, технологическими и религиозными революциями. При этом в этом размышлении необходимо подчеркнуть, что человечество переживает научные достижения и новые духовные открытия. На самом деле, это был великий век миссионерской экспансии в христианство, что делает его упоминание актуальным. Однако, на фоне влияния Просвещения, рационализации человеческой мысли в противовес вере, наряду с этими открытиями и технологическим прогрессом, христианство начало сталкиваться с мощным внутренним врагом: богословским либерализмом. В этот момент возникает пятидесятник, возможно, как большой ответ или божественное приглашение бороться с этим духовным охлаждением.
Поэтому считается, что необходимо жить истинным опытом с Господом от Святого Духа, так как апостолы жили в Пятидесятнице (один из трех главных ежегодных праздников Израиля, вторая глава библейской книги Деяний Апостолов описывает празднование этого праздника после смерти и воскресения Христа. Это событие представляет собой спуск Святого Духа на учеников Иисуса). Это была первоначальная веха этого движения, которое, безусловно, характеризует его как истинное. Исходя непосредственно из пятидесятнизма, новый пятидесятник или неопентекоцизм возникает в бразильском религиозном контексте, в то время, когда культурное разнообразие представляло собой определяющий фактор в строительстве верований, ритуалов и обычаев, которые моделируется наиболее поразительной характеристикой бразильской религиозности: мистика.
Учитывая представленный контекст, следует отметить, что в определенном смысле мистическое влияние, присутствуют в ежедневном мышлении бразильского народа, а также, в его действиях, достигли пространства и в рамках этого движения, направляя его к странным убеждениям и искаженной практике. Таким образом, богословский контекст, в котором встречаются неопендесятические церкви, показывает необходимость критического размышления в поисках истины, которое может привести их к возвращению к сущности Евангелия Христа. Поэтому большая дилемма заключается в том, что было бы главным богословским различием между ранней церковью и неопендесятическими церквями, а также до размышлений о том, какие опровержения необходимы для решения этой доктринальной ошибки. Размышления о таких различиях оправдывают актуальность настоящего исследования.
Это исследование направлено на представление основных конфессий бразильского движения неопендесятников, определить его основные убеждения и доктринальные несоответствия в отношении материального процветания, вопрос, который был наибольший акцент на литургии, перемежая эту теологическую мысль с библейскими истинами, с тем чтобы доказательства преподавания и размышлять о практике первого века церковных христиан. Метод, используемый в исследовании, был библиографическим, с использованием книг и электронных веб-сайтов в качестве основы для получения исторических элементов, для картирования литургий и обычаев, для сбора информации, а также Библия была использована в качестве источника для разработки необходимых принципов для надлежащего опровержения, и некоторые практические примеры первых христиан в истории были также выделены.
2. РАЗВИТИЯ
По словам Freston (1993), бразильский пятидесятничество можно понять через имплантацию конкретных церквей в прошлом веке, в три разных раза (пятидесятник, дейтеропентекостализм и неопентекостализм). Первый момент длился около сорока лет и был отмечен акцентом на дар языков (как описано в книгах Марка 16:17 и Деяния 2:4), начиная с христианской конгрегации, основанной в 1910 году в São Paulo, и Ассамблеи Бога в 1911 году в Pará. Второй момент включает в себя десятилетия 50 и 60 и был отмечен акцентом на дар исцеления (согласно книгам Марка 16:18 и 1 Коринфянам 12:9), имея в качестве главных героев четырехугольных церквей, основана в 1951 году, São Paulo, Бразилия для Христа в 1955 году, São Paulo, Бог есть любовь в 1962 году, São Paulo и Дом благословения в 1964 году , Minas Gerais.
Третий момент начался в 70-х годах, с основания Всемирной церкви Царства Божьего (IURD) в 1977 году и Международной церкви Милости Бога (IIGD) в 1980 году, как в Rio de Janeiro, так и позже, с образованием других церквей меньшего выражения. Silva (2007) сообщает, что к этой третьей волне бразильского пятидесятнического движения была добавлена приставка «нео», ставшая известной как неопятидесятническое движение, с целью дифференцировать эти новые церкви на основе их новых практик, верований и профилей. César (2000) представляет подробный список, описывающий семьдесят девять церквей трех волн пятидесятнического движения. Данные IBGE за 2010 год [2] показывают, что евангелисты-пятидесятники / неопятидесятники в бразильской религиозной среде являются второй по величине группой в стране.
Поэтому об этом свидетельствует актуальность этого движения для бразильского христианства. Тем не менее, исследование необходимо выяснить достоверность нео пятидесятников убеждений.
2.1 ОСНОВНЫЕ НЕО-ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ
2.1.1 УНИВЕРСАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО
Первый IURD был установлен в старом похоронном доме в Аболисау, городе Rio de janeiro, а первая служба была проведена 07.09.1977, как сообщается на его официальном сайте [3]. César (2000) добавляет, говоря, что Edir Macedo стал церковью Нова Вида в Botafogo, также город в Rio de Janeiro, и по неизвестным причинам некоторое время спустя он покинул эту церковь со своим зятем Romildo Ribeiro Soares, известным RR. Soares, основатель IURD.
2.1.2 МЕЖДУНАРОДНАЯ ЦЕРКОВЬ БОЖЬЕЙ БЛАГОДАТИ
César (2000) сообщает, что из-за теологических разногласий вскоре после основания IURD Р. Р. Soares отделился от Macedo и основал IIGD 9 июня тысяча девятьсот восемьдесят. Официальный сайт IIGD [4] сообщает, что Р. Р. Soares первым заговорил о Христе в прайм-тайм на бразильском телевидении из программы Show da Fé.
2.1.3 ВСЕМИРНАЯ ЦЕРКОВЬ СИЛЫ БОГА
История основания Всемирной церкви Силы Божьей (IMPD) описана на ее официальном сайте[5] и гласит, что после получения большого освобождения во время аварии в Мозамбике, Африка, с кораблем, который оставил его на несколько часов в открытом море Вальдомиро Сантьяго вернулся в Бразилию и основал IMPD 3 марта тысяча девятьсот девяносто восьмого года. Церковь заботится о том, чтобы показать Valdomiro Santiago живым и присутствующим, и поэтому заявляет, что сверхъестественные знамения будут следовать за верующими (как описано в Марка 16:17, 18).
2.1.4 АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПОЛНОТА ТРОНА БОЖЬЕГО
Как сообщает Revista Ancora[6], Агенор Дуке провел много времени в IURD и IMPD, будучи одним из его главных пасторов. Покинув эти деноминации в сентябре 2006 года, Дуке торжественно открыл Апостольскую Церковь Полноты Престола Божьего (IAPTD), которая менее чем за десять лет уже занимала значительное место на национальной религиозной сцене из радио- и телепрограмм.
2.1.5 ДРУГИЕ ЦЕРКВИ
Нынешние, апостол Эстевам и епископ Sônia Hernandes, покидая церковь, частью которой они были, как сообщается на официальном сайте церкви Renascer em Cristo [7], начали богослужение в своей квартире в 1985 году. Увеличение числа участников использовало некоторые залы, пока 12 марта, одна тысяча девятьсот восемьдесят, они официально не открыли церковь Renascer em Cristo на Avenida Lins de Vasconcelos, São Paulo. Ренасер подчеркивает материальное благополучие в христианской жизни и служение хвалы. Официальный сайт церкви Сара Носса Терра [8] описывает, что в 1992 году пара Robson и Maria Lúcia Rodovalho начали работать с помощью клеток. В 1994 году в юго-западном секторе Бразилиа была открыта церковь Сара Носа Терра. В настоящее время в церкви есть телеканал и ретрансляторы, радио, издательская и госпел лейбл. Тем не менее, в период между 1980 и 2000 годами зародились десятки церквей и евангелических общин с неопятидесятническими взглядами и менее выраженными взглядами.
2.2 ОСНОВНЫЕ ПРАКТИКИ НЕО-ПЯТИДЕСЯТНИКОВ
Практики и верования, принятые этим движением, отличают и определяют третью пятидесятническую волну от других. USP (2005), обсуждая эту тему, выделяет в качестве основных характеристик, принятых неопятидесятническим движением, попытку отказаться от религиозного аскетизма, повышение ценности прагматизма, теологию процветания, работу массового прозелитизма, теологию духовной битвы. с акцентом на афро-бразильские религии, спиритизм и т. д. 11-й национальный симпозиум Бразильской ассоциации истории религий [9] выдвинул на первый план теологию процветания и теологию духовной битвы как две основные доктрины, представляющие бразильский неопятидесятничество, обе были разработаны движениями, рожденными за границей. Это исследование будет сосредоточено на наиболее спорных вопросах, связанных с процветанием в жизни христианина, с представлением практических примеров и сути мышления первых христиан в качестве должного опровержения.
2.2.1 БОГОСЛОВИЕ ПРОЦВЕТАНИЯ
Богословие процветания представляет христианину библейские принципы благополучной земной жизни во всех смыслах, то есть в материальном и финансовом, духовном и психологическом плане, включая его здоровье, его эмоции и т. Д. Keneth Erwin Hagin возглавил это доктринальное движение в Соединенных Штатах в 1970-х годах. Gondim (1993) повторяет, что Hagin обратился бы после того, как его бросили отец, из-за клинических проблем матери, а также из-за его слабого здоровья с детства. Затем, примерно в возрасте шестнадцати лет, у него были бы некоторые духовные переживания вне тела, такие как посещения рая и ада, которые побудили его к обращению и изучению Библии. Он сосредоточен на размышлениях Марка 11:23 и 24 («потому что истинно говорю вам, если кто скажет этой горе: встань и бросься в море, и не сомневайся в сердце твоем, Если он сделает то, что говорит, так будет с ним. Поэтому я говорю вам, что все, о чем вы просите в молитве, верьте, что вы получили, и так будет с вами »).
Hagin обнаруживает секрет, который обеспечил его исцеление и большой акцент его министерства: “верьте в свое сердце, decrete с вашим ртом, и он будет вашим”. В этом смысле исследование Mariano (1996) также описывает Kenneth Copeland, Oral Roberts, Robert Schuller, Джерри Фалуэлл, Jerry Falwell, T. L. Osborn, Charles Capps, Benny Hinn, Pat Robertson, Paul Crouch и Fred Price в качестве основных пропагандологов процветания богословия. В Бразилии теология процветания была принята, как правило, руководством неопендесятических церквей и многими церквями пятидесятников, что является одной из великих мотивационных стратегий привлечения общественности на свои собрания, а также стать одной из наиболее важных частей литургии их служб. Для того, чтобы представить теологию процветания более систематически, она будет определена из двух тем, соответствующих положительной исповеди, детерминизма или власти слова и материализации веры.
2.2.1.1 ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ПРИЗНАНИЕ (СИЛА СЛОВА)
Она представляет собой учение о том, что произнесенное слово (с греческого rhema) должно быть на практике через веру. Araújo (2007, стр. 616 и 617), говорит, что “вера является исповедью”, так что “то, что я признаюсь, я обладаю”, или даже, что исповедь “создает реалии со словами, произнесенными устами”. Детерминизм или смелость осуществлять власть, которая в объявленном слове является одной из величайших характеристик неопентекотского движения. Таким образом, стоит отметить, что:
- «Вы – тот, кто определяет вашу победу: я решил, что, если бы меня обнял человек Божий, я был бы исцелен», – говорится в свидетельстве на официальном сайте IMPD [10], где рассказывается история ангольской женщины, когда вера, чтобы прийти в Бразилию и получить объятия от апостола Вальдомиро, будет исцелена.
- «Я докажу ему, что моя вера больше его неверия», – заявил апостол Агенор Дуке [11] во время кампании под названием «Чудо Манассии», когда память человека, пристрастившегося к алкоголю, была бы стерта, и он освободился от зависимости.
Официальный сайт IIGD [12] мотивирует верующих практиковать доктрину решимости, то есть благословения следует не просить у Бога, а требовать.
2.2.1.2 МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ВЕРЫ
Другой важной практикой в среде неопятидесятников является побуждение «материализовать» веру, то есть верующих поощряют возлагать свои ожидания на чудотворные кампании, помазанные предметы, могущественные посты и т. Д. Что касается чудесных кампаний, IIGD сообщает на своем официальном сайте [13] следующее свидетельство:
В 2006 году у моей дочери были проблемы с успеваемостью в колледже. Каждый раз, когда я молился за нее, мне на ум приходил стих: «Ищи прежде Царства Божьего и Его Правосудия (…)». Однажды вечером, помолившись, я включил по телевизору программу Show da Fé. Этот стих был на экране, и миссионер сказал: «Моя сестра, у вашей дочери проблемы? Чего вы ждете, чтобы зарегистрировать ее в качестве спонсора? ». Я немедленно подписал его, и он был одобрен во славу Божью. Любите Иисуса.
IURD на своем официальном веб-сайте [14] сообщает свидетельство успеха верной женщины, которая участвовала в «Священном костре Израиля», решив оговорить зарплату, которую ее муж получит из эквивалентной суммы, внесенной на церковный алтарь. быть благословленным вскоре после этого точно на предложенное количество. В 2009 году пастор Silas Malafaia принял пастора Morris Cerullo в Rio de Janeiro за особое участие в его телевизионной программе Vitória em Cristo [15]. По этому случаю пастор Cerullo бросил смелый вызов верующим, заявив, что Бог изменит историю бизнеса и общественное положение тех, кто сделал значительное пожертвование в размере R$ 911,00.
Что касается использования предметов в качестве помощи в материализации веры, IIGD [16] сообщает, что один из его верующих получил лекарство от сигаретной зависимости после того, как поставил стакан воды на телевизор и получил молитву. Что касается практики поста, IURD [17] имеет обыкновение призывать верующих к «посту по невозможным причинам», который проводится каждую субботу. Он утверждает, что решение возникнет только через пост, сосредоточенный на невозможных ситуациях.
2.3 БИБЛЕЙСКОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ
Каждая религиозная теория должна быть основана на основаниях, достаточных для утверждения ее обрядов и практик. В случае христианства Библия соответствует высшему авторитету, который поддерживает его убеждения и практику веры. Апостол Павел утверждает, что: «[…] вера от проповедования, а проповедь словом Христовым». (БИБЛИЯ, Римлянам, 10:17). И все же: «Все Писание вдохновлено Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления, для воспитания в справедливости». (БИБЛИЯ, 2 Тимофею, 3:16). Затем Бог дал человеку Священное Писание как источник откровения его воли. Gonzalez (2004, стр. 27) заявляет, что: «[…] Слово Божье (которое является Истиной) способно противостоять церкви с требованием абсолютного послушания […]».
Поэтому каждый доктринальный принцип, разработанный на протяжении всей истории церкви, обязательно должен был быть основан на Библии, которая является величайшим выражением Божьей воли для человека. Как только выясняется, что все христианское богословие должно найти поддержку в Слове Божьем, мы можем утверждать, что в библейской книге деяний апостолов представлены четыре практики, которые внесли значительный вклад в рост ранней церкви: “И они упорно в учении апостолов и в общении, в нарушении хлеба и в молитвах” (БИБЛИЯ, Деяния, 2:42, курсив мой.), и, как следствие, и, как следствие, : “Из множества тех, кто верил, было сердце и душа. Никто не считал свою единственную или одну из вещей, которыми он обладал; но все было общим для них” (БИБЛИЯ, Деяния, 4:32, курсив мой.).
Таким образом, подходят следующие размышления: с точки зрения церкви первого века, какой метод используется так, чтобы не было необходимости среди братьев? И в современном контексте нео-пятидесятников, поскольку в церквях есть богатые и бедные, как борется с этим крайним социальным неравенством? Кто должен быть истинным человеком, ответственным за предоставление финансовых благословений среди людей, которые верили, Бог, или сама церковь? Эти простые размышления, если смотреть из стаканов ранней церкви, несомненно, приводят нас к неизбежному выводу, что “Теология процветания”, применяемая к контексту первого века церкви, будет представлять использование веры обязательно на благо других, в отличие от того, что мы воспринимаем в настоящий момент церкви, в которой использование веры ограничивает, исключительно , к поиску собственного удовлетворения.
Вера, выявленная Святым Духом в Священных Писаниях, – это не ожидание того, что я хочу, чтобы Бог сделал для меня, а убежденность в том, чего Бог должен достичь во мне и особенно через меня. Это означает понимание и любовь к доброй, приятной и совершенной воли Христа. Библия (1993, Евреи, 11:24 до 26) заявляет, что по вере Моисей, понимая Божью воли, предпочитал жестоко обращаться со своим народом, чем быть частью семьи фараона, отказываясь обладать богатством Египта и наслаждаться преходящими удовольствиями греха. Апостол Павел приносит быстрое утешение: «Ибо я уверен, что страдания настоящего времени не могут сравниться со славой, которая будет раскрыта в нас» (БИБЛИЯ, Римлянам, 8:18, курсив мой.).
Как было продемонстрировано, истина, описанная историей церкви в библейской книге деяний апостолов, проясняет, что великие кампании, проведенные ранней церковью, были направлены не на индивидуальное обогащение за счет требования конкретных благословений, а на коллективное участие, обеспечиваемое верой в отношениях и взаимопониманием. сердце, которое создает. С этой точки зрения существует много чепухи из-за финансовой разницы между великими религиозными лидерами и их членами, получающими жалованье, потому что роскошные храмы все чаще строятся за счет многих членов Церкви, у которых есть жалкие дома, пасторы, епископы и апостолы которых они пользуются автомобилями, частными самолетами и яхтами за счет многих членов, которых держит в заложниках ненадежный общественный транспорт.
Однако большой парадокс в теологии процветания заключается между позитивной исповедью и необходимостью принести подношения или «жертвы» в пользу получения благословений, ибо это, как правило, ждет финансов или какой-либо материализации веры, и поэтому следует подчеркнуть, что она проявляется в детерминизме или силе произнесенного слова. Если да, то каким должен быть правильный метод получения благословений: определение губами или покупка с предложениями? На самом деле, ни одна крайность не соответствует библейскому учению, как указывают размышления. Библия (1993, Деяния, 4:10) записывает, что Петр, наполненный Святым Духом, когда его спросили, как он выполнил исцеление парализованного человека от рождения, заявляет, что именно через власть, которая во имя Иисуса Христа.
В другой момент Библия (1993, Деяния, 8:13–20) записывает эпизод, в котором Симон крестился вскоре после того, как принял христианскую веру. И, понимая, что через возложение рук апостолов дары Святого Духа были дарованы верующим, Симон предлагает деньги как средство для получения той же власти. Поэтому Петр предупреждает его, заявляя, что попытка получить дар Божий через деньги приведет только к его собственной гибели. Таким образом, эти два примера ясно показывают, что богословское мышление первых учеников относительно чуда физического исцеления было обусловлено не исключительным определением человеческого желания, но в равной степени волей и силой во имя Иисуса. Таким образом, власть для получения божественных даров основывалась не на цене, которую можно было измерить деньгами, а на исключительной уступке Святого Духа по Его многообразной благодати.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
Библия содержит все богословские основы и практическую поддержку для защиты христианской веры. Фактом является то, что подтверждение убеждений и практики процветания богословия поддерживаются только в изолированных духовных переживаний, не сохраняясь, когда сталкиваются с библейскими истинами и практиками, общими для Церкви Нового Завета. Учитывая сравнения, представленные между ранней и неопенцико-экономической церквей, через вопросы, которые определяют тему библейского процветания, логический вывод заключается в том, что в то время как одна церковь мобилизуется в коллекциях, пожертвованиях и акциях и берет власть, которая во имя Иисуса, чтобы творить чудеса ради своего соседа, другая имеет четкую осанку , больше сосредоточены на владении.
Она сформулирована из кампаний, целей и жертв интересов и попыток насладиться эгоистичным детерминизмом, который мог бы жаждать только своей собственной выгоды. Безусловно, христианская жизнь не должна быть представлена просто через поверхностные отношения с Богом на основе обменов, в которых щедрые «жертвы» «приносятся» Церкви, чтобы чудесным образом получить материальные блага, или также от мотиваций, направленных на ненасытный поиск удовольствий этого мира, счастье которого измеряется всеми достигнутыми победами. Истинная жизнь во Христе показывает, что Евангелическая вера позволяет достичь того, что Бог хочет сделать в христианине, а не просто то, что христианин хочет, чтобы Бог сделал для него.
ССЫЛКИ
ARAÚJO, I. Dicionário do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
BÍBLIA. A Bíblia Sagrada: Antigo e Novo Testamento. Tradução em português por João Ferreira de Almeida. Edição revista e atualizada no Brasil. 2º ed. São Paulo: Sociedade Bíblia do Brasil, 1993.
CÉSAR, E. M. L. História da evangelização do Brasil: dos jesuítas aos neopentecostais. Viçosa: Ultimato, 2000.
GONDIM, R. O evangelho da Nova Era: uma análise e refutação bíblica da chamada Teologia da Prosperidade. São Paulo: Abba Press, 1993.
GONZALEZ, J. L. Uma história do pensamento cristão. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.
MARIANO, R. Os neopentecostais e a teologia da prosperidade. Novos Estudos, v. 44, n. 44, p. 24-44, 1996.
SILVA, V. G. da. Neopentecostalismo e religiões afro-brasileiras: Significados do ataque aos símbolos da herança religiosa africana no Brasil contemporâneo. Mana, v. 13, n. 1, p. 207-236, 2007.
ПРИЛОЖЕНИЕ – ССЫЛКИ
2. IBGE. Доступно по адресу: https://censo2010.ibge.gov.br/apps/atlas/pdf/Pag_203_Religi%C3% A3o_Evang _miss% C3% A3o_Evang_pentecostal_Evang_nao% 20determinada_Diversidade% 20cul-tural.pdf. Дата обращения: 06 июн. 2019.
3. Универсальный. Доступно по адресу: https://www.universal.org/a-universal/. Дата обращения: 05 июн. 2019.
4. Онгрейс. Доступно по адресу: http://ongrace.com/portal/?historia=r-r-soares. Дата обращения: 05 июн. 2019.
5. Универсальный. Доступно по адресу: https://www.universal.org/a-universal/. Дата обращения: 05 июн. 2019.
6. Якорь. Доступно по адресу: http://www.revistaancora.com.br/revista_11/06%20%20%20Silva% 20e% 20Quitério.pdf. Дата обращения: 06 июн. 2019.
7. Возрождение. Доступно по адресу: https://www.renasceremcristo.com.br/renascer/#.XPf_jRZKjIU. Дата обращения: 05 июн. 2019.
8. Сара наша Земля. Доступно по адресу: https://saranossaterra.com.br/historia-da-sara/. Дата обращения: 05 июн. 2019.
9. РОЗЫ. Доступно по адресу: http://www.abhr.org.br/wp-content/uploads/2013/01/art_ ROSAS_neopentecostalismo.pdf. Дата обращения: 05 июн. 2019.
10. IMPD. Доступно по адресу: https://www.impd.org.br/milagres/2843. Доступно: 11 июн. 2019.
11. IIGD. Доступно по ссылке: https://www.youtube.com/watch?v=fDwbHIBDJBg&t=45s. Доступно: 11 июн. 2019.
12. Ongrace. Доступно по адресу: http://ongrace.com/portal/?historia=a-igreja-da-graca. Дата обращения: 05 июн. 2019.
13. Ongrace. Доступно по адресу: http://ongrace.com/portal/?testemunho=aprovacao-na-facul dade. Доступно: 11 июн. 2019.
14. Универсальный. Доступно по адресу: https://www.igrejauniversal.pt/determinei-o-valor-do-meu-privateo-salario/. Дата обращения: 10 июн. 2019.
15. Евангелие Прайм. Доступно по адресу: https://www.gospelprime.com.br/pastor-silas-malafaia-res ponde-as-criticalas-that-receive-on-the-offer-of-r911 /. Дата обращения: 10 июн. 2019.
16. Ongrace. Доступно по адресу: http://ongrace.com/portal/?testemunho=deixei-de-fumar. Дата обращения: 10 июн. 2019.
17. Универсальный. Доступно по адресу: https://www.universal.org/agenda/. Дата обращения: 10 июн. 2019.
[1] Окончил инженерное дело с акцентом на электронику (CEFET-RJ); Межконфесционная теологическая семинария (Унинтер); аспирант в капелланстве (Фавени); Аспирант по истории религий (Фавени).
Опубликовано: Сентябрь, 2019.
Утверждено: июнь 2020 года.
