ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ
LEITE, Leonardo Delatorre [1]
LEITE, Leonardo Delatorre. Демонология анализируется с точки зрения сочинений отца Габриэле Аморта. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 08, Vol. 05, стр. 119-145. Август 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/богословие-ru/демонология
РЕЗЮМЕ
Демонологические исследования приобретают все большее значение в области католической догматики, особенно из-за необходимости богословских знаний, ближе к мировоззрению, сосредоточенным на Суверенитете Бога, Христологии и основах искупительной работы Иисуса как спасителя. Отец Аморт представляет одного из ведущих авторов демонологии, чьи труды поддерживают линию мысли в соответствии со Священным Писанием и традицией Церкви, всегда подчеркивая связь демонологических исследований с искупительной работой Христа. Таким образом, оставленные Амонтом размышления представляют собой отличное введение в основные темы, касающиеся различных аспектов и особенностей демонических действий, а также центральной проблемы, касающейся взаимосвязи демонологии с духовным богословием. Основной целью соответствующей научной работы было установление прямой связи исследований, касающихся заповедей демонологии, с христианской духовностью посредством библиографического обзора обширной работы отца Аморта. Кроме того, было подчеркнуто осуществление сравнительного подхода сочинений священника с основными экуменическими советами католической церкви, а также систематического богословия святого Фомы Аквиной. Заключительный урок, оставленный установленным анализом, является важным утверждением: нет никакого способа понять христианское Искупление по существу без базовых знаний о призвании Церкви и верующих в духовной борьбе против реальности демонической деятельности.
Ключевые слова: Демонология, Христология, Искупление, Духовность, Духовная Битва.
1. ВВЕДЕНИЕ
Существование дьявола рассматривается как истина и догма веры в христианское учение. С самого начала развития систематического богословия дискуссии об ангелах и духовном мире были чрезвычайно выдающимися, способствуя эволюции религиозных знаний ближе к Евангельскому посланию, священным Писаниям и Специальному Откровению Божьему.
Несмотря на богословское значение предмета, многие христианские мыслители все чаще отходят от устоявшейся традиции существования дьявола и его обычных и необычных действий. Таким образом, крайне необходимо спасти элементарные доктрины по вышеупомянутой теме, и с этой целью томская перспектива демонстрирует стратегический характер, поскольку ее содержание представляет собой истинную апологетику ценностей и догм христианства.
В дополнение к спасению томских писаний, современная демонология имеет в качестве своего великого показательного отца Габриэле Аморта (1925-2016), чьи работы представляют собой синтетическое и краткое объяснение, в соответствии с систематическим католическим богословием и доктриной святого Фомы Акино, о демонической природе. Отец Аморт был великим священником Пиа Сосьедаде де Сан-Паулу, рукоположен в 1954 году и назначен в 1986 году экзорцистом Римской епархии. Он наиболее известен как основатель и почетный президент Международной ассоциации экзорцистов, и был известным членом Папской Международной Марианской Академии.
Отец Габриэле имеет в качестве отправной точки предположения, содержащиеся в богословской Суммы содействовать объяснение об ангелах и демонах. По этой причине демонологические труды священника, о котором идет речь, представляют собой верный источник изучения для тех, кто ищет вводного контакта с темой, ибо уроки, оставленные им, поддерживаются томистской философией и в главных экуменических советах католической церкви, таких как: 4-й Собор Летия, Совет Трента и Первый Ватиканский Совет.
Amorth всегда подчеркивал изучение демонологии как инструмента, направленного не только на знание зла, но, прежде всего, на питание духа настойчивости и стойкости против зла. Кроме того, стоит отметить, что лучшее разъяснение о природе зла позволяет глубоко понять красную работу Христа, а также его должности в качестве царя, пророка и священника.
2. СУЩЕСТВОВАНИЕ ДЬЯВОЛА
Теперь, основываясь на очень ясном свидетельстве Священных Писаний, прочитанных в свете Традиции, Церковь всегда верила в существование ангелов, духовных существ, уступающихся Богу, но превосходящих людей. Это истина веры, четко определяемая по крайней мере двумя экуменическими Советами: IV в Latrão (DH 800), слова которого позже были повторены Vaticano I (DH 3002).[2]
Существование демонов всегда было догмой, затухаемой и подтвержденной в главных экуменических советах Церкви. Поэтому историческая догматическая теология категорична в том, что дьявол существует и действует непрерывно в мире. Отец Хосе Антонио Сайес Бермехо, один из сегодняшних великих богословов, разрабатывает апологетические позиции в поддержку вышеупомянутого заявления, устанавливая три критерия: а) многочисленные показания; б) вопрос о разрыве: народ Израиля имел жгучее желание политического Мессии, который оттставит его от тирании Римской империи, но, сломав это ожидание, Иисус проповедует Царство Небесное, и в) личность Иисуса. Множественное свидетельство состоит из многочисленных ссылок в Евангелиях, которые представляют повествование о столкновениях Иисуса с Дьяволом, а также многих отрывков из Нового Завета о сатане.
Термин сатана встречается тридцать четыре раза в Новом Завете. Половина этих терминов находится в Евангелиях и Деяниях, половина в Посланиях и в Откровении. Все ссылки, кроме шести, являются “Сатана”. Другие имена сатаны в Новом Завете включают обвинителя (Ap 12.10); соперник (1 Питер 5,8); Аполиом (ap 9.11); Вельзевул (Mt 12.24); Белиал (2 Co 6.15); дракон (…); бог этого века (2 Co 4.4); князь военно-воздушных сил (Ef 2.2); князь этого мира (Иоанн 12:31); змея (Ap 20.2) и соблазнитель (Mt. 4.3). (BEEKE, 2018, p.27-28)
Критерий прерывистости связан с заботой Иисуса о Царстве Небесном, а не с должным образом политическими и идеологическими вопросами. Таким образом, Христос продемонстрировал, что его врагом был не Цезарь, а сатана и демоны. Иоахим Иеремия, протестантский экзегет, проницательный, заявляя, что искушения Иисуса в пустыне, как правило, политический мессианство, то есть в сокращении искупительной и спасительной сфере работы Сына Божьего в аспект социальных и силовых споров, существующих в то время.
Первый, который предлагает превратить камни в хлеб, может быть истолкован как попытка побудить Господа Иисуса быть “новым Моисеем”, освобождая людей, как Моисей освободил народ Египта; во-вторых, как получить царства мира, чтобы править; в-третьих, как стать своеобразным «суперменом», исполняя что-то фантастическое, а затем за ним следят все. Все политические искушения. Такое обольщение мурлыкало Иисуса на протяжении всего его министерства, но Он всегда сопротивлялся, представляя Царство Небесное как духовную реальность. Поэтому его врагом был сатана и его демоны, а не Цезарь. [3]
Критерием идентичности Иисуса является признание его искупительной работы. Царствование Бога неразрывно связано с борьбой против дьявола, ибо Христос пришел в мир, чтобы разорвать рабство, вызванное грехом. Эта реальность настолько ясна в Новом Завете, что, если она снята, классическая теологическая концепция самой Христологии теряет смысл, а догмы, связанные с оправданием, нарушаются. По этой причине так называемая «демитологизация» Евангелия, пропагандируемая Rudolf Bultmann, является истинным отрицанием христианской веры. Христианское мировоззрение категорично, заявляя, что Иисус боролся с сатаной и его демонами. Как отмечает отец Mazzali (2017, стр.19), Новый Завет постоянно рассказывает нам о реальности Дьявола и демонов и стремится показать, как искупительное произведение Христа имеет в качестве своего окончательного аспекта разрушение демонических произведений. Поэтому невозможно понять спасительную работу Иисуса Христа без рассмотрения существования Дьявола и его демонов.
Христианское богословие понимает, что смысл учения о существовании дьявола заключается в том, чтобы показать, что человечество находится в истории спасения и осуждения. Присутствие фигуры сатаны, хотя и заманчиво, является постоянным предупреждением и предупреждением о том, что грех – это возможность и что вечное проклятие – это не просто далекая гипотеза. Понимание предположений демонологии подразумевает более структурные знания об историческом богословии, а также связь между Божьим провидением и человеческой свободой. По этому вопросу кардинал Joseph Ratzinger комментирует:
Духовная борьба против порабощенных сил, экзорцизм мира, заблуждаемого демонами, неразрывно связана с духовным путем Иисуса и центром его миссии и миссии его учеников. Фигура Иисуса, его духовная физиономия, не меняется, вращается ли солнце вокруг Земли, вращается ли земля вокруг Солнца, сформировался ли мир эволюцией или нет; но она решительно меняется, если мы удалим борьбу с опробованной силой царства демонов. (RATZINGER, 1981, p.160)
“Невозможно понять работу искупления (за которую Иисус Христос искупил человечество), если он не признает работу сатаны по дезагрегированию” (AMORTH, 2013, p.19). Таким образом, существование дьявола имеет центральный аспект для структурирования христианского мировоззрения, особенно для правильного понимания предположений и нюансов христологии.
3. ПРИРОДА САТАНЫ И ДЕМОНОВ
Согласно христианской богословской доктрине, сатана является ангелом и, следовательно, чисто духовным существом. Он был создан Богом и обладал большим великолепием, занимая высокое положение в ангельской иерархии. Эту позицию подтверждает святой Фома Аквина и занял Gabriele Amorth.
Сатана – хороший созданный ангел, но который восстал против Бога и отвернулся от Него… В некотором смысле, дьявол стал Анти-Бог, тот, кто борется с планами Господа, потому что он восстал первым, отказался от послушания и дизайна Бог на него. Как уже было сказано, сатана является падавшим ангелом и поэтому, подобно ангелам, является чистым духом. Поэтому, не имея тела, если они хотят представить себя, они должны принять видимую и чувствительную форму, соответствующую восприятию человека (…). (AMORTH, 2013. p.16-17).
Учения отца Gabriele Amorth соответствуют определениям Четвертого Бокового Совета и нынешнему катехизику католической церкви, содержание которого гласит: «Как чисто духовные существа, они наделены интеллектом и свободой: они личные и бессмертные существа. Они прекрасно преодолевают все видимые существа». (330)[4]. По словам святого Фомы, эти духовные существа не ограничены временем или пространством, но их действия ограничиваются местом или человеком. Таким образом, “это путем применения ангельской власти к месту, в каком-то смысле, что он сказал, что ангел находится в телесное место” (ср. q. 52, a. 1) (TOMAS DE AQUINO, 2005, p. 263).
Святой Фома указывает на то, что Бог создал ангелов, но они не созерцать Его напрямую. Позже Бог косвенно открыл себя и дал им выбор совершенной любви и единства. Некоторые выбрали любящий союз с Творцом и в конце концов были допущены к присутствию Всесоюзного. С тех пор они начали созерцать благотворное и освящающее видение Бога и потеряли свою свободу, так как они были безвозвратно обращены к Нему, Высокому Благо, Творцу всего.
Хотя невозможно в полной мере узнать, каким было доказательство ангелов, есть уверен, что некоторые из них отказались от послушания Богу, нарушают свои приказы и потребляют по существу духовные грехи, то есть отдали себя грехам гордыни и зависти. Гордость – это главный грех, суть которого заключается в желании быть равным Богу, не по своей природе, а по сходственности, то есть сатана желал быть Богом от своей природы, без поддержки и зависимости от дара сверхъестественной благодати, стремясь к самоудовлетворенность и отворачиваясь от истинного Высокого Добра, Бога.
Святой Фома подчеркивает, что количество ангелов, которые упали, было меньше, чем тех, кто остался верен Творцу. Таким образом, битоническая ангельская реальность намного больше дьявольской. По этой причине христианская надежда не должна проявлять ужас и страх перед лицом зла. Томистское богословие также подчеркивает существование иерархии важности среди демонов. По этому вопросу отец Amorth (2013, стр.21-22) утверждает, что демоны являются истинными слугами Зла: ангелами, которые последовали за ним в его падении из рая и подвергли себя его замыслам. Таким образом, между ними можно заглянуть в определенную иерархию, однако эта иерархическая структура основана на страхе и угнетении, а не на любви, как это имеет место в ангелах, которые остались в раю.
В вопросе No 64, статья 1 Богословской Сума, Сент-Томас обсуждает интеллект сатаны. Автор будет засовасыв, что интеллект зла заслонен, будучи в состоянии знать вещи естественным образом, так как знание раскрытых истин было отказано демону. Более того, дьявольский легион лишен Божьей эффективной и освящающей благодати. “[satanás]Он не видит Бога лицом к лицу, и поэтому доступ, которым он обладает, ограничивается только тем, что было раскрыто ему до греха или тем, что он получил от ангелов.”[5].
Стоит отметить, что, согласно христианской духовности, сатана умный, но не мудрый, так как он интеллектуально не одержим в полном смысле этого слова, то есть он не делает обязательства по созерцанию истины, но только к деградации христианского свидетеля. Несмотря на полное милосердие Святейшего Творца, во зло упряма воли сатаны, и поэтому для него нет покаяния. Для святого Фомы взгляд Оригена на всеобщее восстановление совершенно заблуждается и далек от элементарных доктрин Евангелия. “Божьей милости освобождает кается от греха. Но для тех, кто не в состоянии покаяться, кто придерживается зла непреложным образом, божественное милосердие не освобождает их». (TOMÁS DE AQUINO, 2005, p.262)
Статья 3 вопроса No 64 Богословского Сума комментирует боль, которая существует в демонах. В принципе, дьявол страдает, когда его воли противоречит. По этому вопросу Акино комментирует:
Хотя страсти, страх, радость, боль и подобные действия не могут существовать в демонов, потому что они являются надлежащими для сенсорного аппетита, который является факультетом, который предполагает телесный орган (…) Известно, что демоны хотели бы, чтобы многие вещи, которые существуют не существует, и что было много вещей, которые не существуют, потому что, завистливые, они хотели бы осуждения тех, кто был спасен. Поэтому надо сказать, что у них есть боль, потому что это причина наказания, чтобы противоречить воли. Более того, если демоны лишены естественного счастья, которого они могут желать, и во многих из них их греховная воли подавляется. (TOMÁS DE AQUINO, 2005, p.263)
Призыв к Святому Имени Господа Иисуса Христа, освобождение крови Христа и имя Счастливой Девы являются невыносимыми идеями для дьявола, как сент-Томас, отец Amorth и почтенный Фултон Шин указывают.
Замечания, указанные в этой главе, соответствуют теоретическому описанию общих аспектов демонической природы, главным образом в соответствии с трудами святого Фомы Акино и отца Габриэле Amorth. Следующие темы будут должным образом касаться действий демонов на людей.
4. ПРИРОДА ДЕМОНИЧЕСКОГО ДЕЙСТВИЯ
Демоническое действие, согласно общему пониманию систематического богословия, классифицируется как обычное и экстраординарное действие. Однако, прежде чем обсуждать эту тему должным образом, необходимо лучшее объяснение и понимание предварительных вопросов о действии дьявола, таких как: «Какова природа действия сатаны и его слуг?», «Почему действие дьявола так сильно против людей?» и «Что нужно сделать, чтобы быть духовно готовым бороться с дьяволом каждый день?».
Отец Габриэле Аморт был категоричен в заявлении, что прежде чем понять действия сатаны, необходимо иметь в виду, что дьявол представляет огромную силу. Необъявимость этой силы засветило даже в Священном Писании, когда Христос называет его «князем этого мира», а Святого Павла –богом этого мира». Святой Иоанн говорит: “Весь мир находится под властью зла”.
Таким образом, каждый страдает от дьявольских действий. Даже Иисус Христос не был застрахован от действий сатаны. Тем не менее, человек можно свободно противостоять демоническим инидиям, и Бог, в Его милосердное провидение, никогда не позволяет нам быть затронутыми искушениями, большими, чем наши сильные стороны.
Человек обладает чувством добра и зла, и имеет силы, чтобы противостоять соблазнам сатаны, который всегда использует очень подлый метод; как говорит святой Петр, на самом деле, ходит вокруг всех существ, пытаясь поглотить их, стремясь их слабое место, которое, в общем, является одним из трех основных пороков: гордость, которая является желание победить, чтобы стать великим и мощным; богатство, место денег, потому что с деньгами можно достичь везде; порок, в его многочисленных формах, так как человек имеет тенденцию искать удовольствия, особенно запрещено, которые против Отца. (AMORTH, 2018, p. 15)
В дополнение к духовным средствам борьбы со злом, которые будут упомянуты позже, человек имеет поддержку, основанную на Общем Откровении Бога, то есть, люди представляют проницательность добра и зла, напечатанную в их сердцах. Святой Томас использует термин “естественный закон”, чтобы обозначить себя к этому впечатлению. Для Доктора Церкви естественным законом было бы «участие вечного закона в рациональном существе», содержание которого позволяет человеку различить естественное благо того, что явно предосудительно в моральной сфере.
Действия сатаны настолько сильны против человека, потому что они основаны на гордости демона, объединенного с силой и величием, сохраненными падшими ангелами. Сатана стал созданным существом, которое проявляется и питает гнусную ненависть к Богу; “Он вкладывает весь свой интеллект, свою силу и свою силу в этот гнев, чтобы сказать Господу и соблазняет человека, чтобы подтолкнуть его делать зло. Он хочет взять нас от Отца (….)” (AMORTH, 2018, стр.16).
Цель дьявола состоит в том, чтобы заставить человека отойти от своей большей цели и изначального призвания: аффективного союза с Богом. Таким образом, такое значение демонологии, что в речи Павла VI в 1972 году, по случаю аудитории среды, когда папы стремятся передать свои учения верующим, начал свой великий дискурс таким образом: “Не удивляйтесь, если я говорю вам, что одна из величайших потребностей Церкви, чтобы предостеречь от этой страшной опасности, представленной сатаной”. Однако, тем не менее, многие богословы стремятся смягчить и даже игнорировать демонические действия в отношении людей. Конечно, опасности современности благоприятствуют работам сатаны и расширению его букмекерского правления. Отец Аморт объясняет, что постмодернистское мировоззрение облегчает дьявольское действие в своей задаче разжигания лжи и встряхивания первобытных и основных истин Евангелия. Оккультизм, материализм, натурализм, нигилизм и идолопоклонство являются структурными позами постмодернизма, которые в конечном итоге отогнать человека от Бога и тривиализировать существование дьявола и его деятельности.
Сегодня мы примыкуем к парадоксу людей, которые не верят, или которые утверждают, что не верят в Бога, но преследуют астральные ссылки или бесполезные иллюзии, а также стремятся бороться со злыми влияниями. Процент людей, которые зависят от иррациональности растет, и можно сказать, парализует. Провидение нет, гороскоп да; не Церковь, ведьма делает. Первая победа сатаны заключается в том, чтобы убедить, возможно, псевдокультурные предлоги, что он не существует или, в крайнем случае, просто взволнован марионетка, чтобы вызвать страх у злых детей; но, с другой стороны, было бы слишком удобно разгрузить все зло на Дьявола, чтобы представить себя, почти без каких-либо усилий, с очень чистой совестью. (MAZZALI, 2017, p.21)
Отец Аморт будет утверждать, что неверие является источником суеверий и идолопоклонства. Отсюда и причина парадокса, представленного вышеупомянутой цитатой. Несмотря на то, что современный мир заявил о своей приверженности заповедям науки и чистой рациональности, суеверий растет все больше и больше. Святой Августин уже отметил, что «бесконечная экзистенциальная пустота» человеческого сердца не может быть наполнена конечными вещами и удовольствиями, а только любящим союзом со Христом, бесконечность милосердия и добра которого поддерживает все созданную реальность. Если мы не находимся в отношениях близости с Богом, идолопоклонство занимает центр сердца и воли, подвергая человека “ложное понятие счастья”. Это большое достояние дьявола, так как от идолопоклонства, практики оккультизма и суеверия набирают силу. “Вот, когда кто-то больше не верит во Всемогущего, человек впадает в суеверия, идолопоклонство” (AMORTH, 2018, p.35).
Как уже отмечалось, стоит отметить, что еще одна ошибочная позиция постмодернизма заключается в недооценке или отрицания присутствия действий сатаны в общей и личной истории людей. Этот менталитет является результатом материализма и мировоззрения, основанного на моральном релятивизме. “Мы не можем отрицать реальность ада и дьявола. Те, кто не верит в существование зла, попадают в ловушки, подготовленные им» (AMORTH, 2018, p.46).
Обсудив природу демонических действий в целом, отец Аморр кратко рассказывает о методах и средствах победы в духовной битве. В основном, три из них являются основными методами: молитва, наставления, таинства. “Это сила, которая заставляет нас преодолеть сатану и искушения, которые приходят из мира: верность молитве, таинствам, христианскому образованию” (AMORTH, 2018, стр.31). Другим необходимым аспектом, который необходимо принять во внимание в защите от дьявола, является заступничество, и три из них являются основными заступничателями: Святой Дух, имя Иисуса и Святой Марии. В догматическом зачатии значение Марии в борьбе с дьяволом проистекает не только из того, что она мать Искупителя, но и изготовителя в ее искупительной работе, будучи в народе представленной в акте дробления головы змеи.
Чрезвычайно полезным является также призыв святого Михаила Архангела, Святого Бенедикта, Святого Антония, Святой Марии Иисуса Распятого, Святой Екатерины Сиены и Святой Джеммы Галгани. Все эти святые столкнулись с дьяволом. Святой Бенедикт был монахом, который показал большую силу против дьявола. Святой Антоний Отшельник был одним из великих отцов пустыни и страдал сильным давлением от дьявольских навязчивых навязчивых навязчивых идеей.
Следует отметить, однако, что наибольший страх не должен быть по отношению к дьяволу. На данный момент, центральная идея J в “Хоббит”.R.R Толкин резюмирует, синтетическим и поучительным образом, что действительно необходимо для борьбы со злом. В экранизации книги персонаж Галадриэль спрашивает мага Гэндальфа, почему он выбрал такого простого и общего человека для решающего приключения против царствования и угнетения злых сил. Он отвечает: “Саруман считает, что только великая держава может держать зло под контролем, но это не то, что я обнаружил. Я обнаружил, что именно мелочи, повседневные задачи обычных людей держат зло подальше, простые действия доброты и любви». Продолжая эту линию мысли, важно провести параллель с мыслями святой Терезы Лизье: «Не упустите возможность принести небольшую жертву. Улыбка здесь; доброе слово там. Всегда делать небольшие акты доброты; и всегда делать все для любви “.
Теперь я понимаю, что совершенная милосердие состоит в том, чтобы терпеть ошибки других, не удивляться их слабостям, строить до самых маленьких актов добродетели, которые они практикуют, но прежде всего я понял, что милосердие не должно быть закрыто в глубине моего сердца. Никто, сказал Иисус, не зажигает лампу, чтобы положить ее под стол, но на люстру, чтобы она можно было просветить всех, кто находится дома. Мне кажется, что эта лампа представляет собой благотворительность, которая должна освещать, радоваться не только тем, кто мне дорог, но и всем тем, кто дома.[6]
Победа над дьяволом состоит из милосердия, братской любви. Выполнение небольших актов добродетели в связи с Высоким Благом является истинным практическим благочестием. Смирение, сое амальгамированное с великодушием, является способом святости. Поэтому каждый, кто думает, что духовная битва выиграна только силой, гордостью или даже великими делами, следует ошибочной линии о том, какой будет подлинная духовная жизнь и победа над сатаной. Примером милосердия и смирения в этой постоянной борьбе является Святой Михаил Архангел.
На самом деле, общепринятым является учение о том, что ангелы распределены по трем иерархиям: высшей, средней и крошечной, каждый из которых разделен на три ордена, таким образом, в общей сложности девять ангельских хоров, имена которых четко упоминаются в Писании. Они, в порядке убывания: серафины, херувимы и троны; господства, добродетели и силы, княжества, архангелогородцы и ангелы. В небесной иерархии, таким образом, Святой Михаил принадлежит к хору архангелогородцев, второго класса низшего порядка, за то, что самый дальний от Бога и, в то же время, ближе всего к людям (…).[7]
Святому Михаилу Архангелогороду, несмотря на то, что он принадлежал к одному из низших орденов в ангельской иерархии, удалось победить сатану и его демонов, о чем сообщается в библейской традиции. “Бог сопротивляется гордым, но дает свою благодать смиренного” (Pr 3:34; cf. Tg 4, 6). Поэтому главное величие Святого Михаила заключается в его малости, в его смирении, в его подчинении воли Бога, в Его послушании. Поэтому мы должны подражать этим характеристикам, чтобы нас не обманули сидии дьявола, плоти и мира.
Наконец, после краткой вступительной экспозиции о природе демонического действия необходимо более подробно рассмотреть типы и категории этого действия, а также особенности каждого из них. В основном, действия дьявола являются: искушение, досада, заражение, одержимость, и владение.
4.1 ИСКУШЕНИЕ
Искушение – это обычное действие дьявола. Хотя владение в народе считается одним из самых вредных демонических видов деятельности, искушение является наиболее опасным и наиболее важным и, по этой причине, нуждается в дальнейшем объяснении. Святой Фома Аквина в разделе I, вопрос 114, статья 2 Богословской Сума гласит, что сатана “всегда пытается причинить вред, посвячая греху”. Так что это правильно для дьявола, чтобы попробовать человека, это его работа.
Борьба с искушением ежедневная, ежедневная. Святой Фома стремится подчеркнуть этот важный урок, процитировав два стиха из Письма Святого Павла эфесам:
Навестите доспехи Бога, чтобы вы могли противостоять нечестию дьявола. Наша борьба не против плоти и крови, а против Княжеств, Держав, против доминантов этого темного мира, против злых духов, разбросанных в воздухе. (6, 11-12).
Стоит отметить, что не все искушения исходить от дьявола. Католическое духовное богословие перечисляет двух других врагов христианина, кроме дьявола, они: мир и плоть. Совет Трента уже подчеркнул эту истину, заявив, что “зная, что они были восстановлены в надежде на славу, они должны бояться за битву, которая остается против плоти, против мира, против дьявола, из которого победители не могут выйти, если они не подчиняются, с благодатью Божией, слова Апостола”. (DH 1541).
В библейском богословии плоть, первый враг человека, относится к внутреннему беспорядку, которое существует в каждом человеке из-за первородного греха. Это тенденция к разврату и согрешению Божьего Закона. Она берет свое начало от первородного греха и обутает силы от личных грехов повседневной жизни. По этому вопросу святой Фома (AQUINO, 2002, p.263) отмечает, что дьявол не является непосредственной причиной всех грехов, поскольку некоторые нарушения совершаются свободой воли человека и порочиной плоти.
Вторым врагом христианина является мир, понятый как мировоззрение отказа от элементарных догм веры, цель которых состоит в том, чтобы заставить человека дистанцироваться от Бога. Материализм, натурализм, нигилизм, гедонизм и индивидуализм являются одними из центральных менталитетов, которые формируют мировоззрение «мира» в библейском смысле. Третий враг, наконец, дьявол.
Важно подчеркнуть, что искушение, которое исходит от дьявола представляет собой психологию, способ происходит с этапами и прогрессии. Если человек не представляет естественный закон хорошо развитый и не рассчитывает на помощь божественной благодати, он попадает очень легко в insidias зла, и часто этапы искушения не происходят, ибо зло не требует особых усилий и вложили, чтобы побудить его к ошибке. Для добродетельных людей Дьявол следует целому осторожному и тщательному «процедуре».
По словам отца Антониу Ройо Мариана, первым этапом является приближение дьявола. Во-вторых, это нападение демона. Важно сказать, что сатана является великим наблюдателем и использует информацию, полученную через наблюдение, чтобы завершить искушение. Хотя они не имеют прямого доступа к мыслям мужчин, дьявольские существа анализируют повседневную жизнь и отношение людей, а затем нападают на них в своих слабостях. Имея информацию о жизни человека, демон намекает человеку начать диалог в своем уме об идее, представленной ему.
Третий шаг соответствует ответу человека на полученное предложение. Дьявол хочет установить разговор с человеком и стремится заставить его / ее показать сомнения по поводу его моральных убеждений. Четвертый этап, предложение греха, всегда сопровождается ложью, заблуждением, связанным с духовной жизнью, характером Бога и счастьем, которое исходит от добродетельной жизни, то есть дьявол представляет ложное предложение счастья.
Пятый этап, колеблющийся, является венальным грехом, потому что человек уже видит себя совершающим грех и созерцает эту гипотезу, пробуя ее мысленно. Далее идет согласие, то есть поглощение греховного деяния. Наконец, стадия покаяния, которая вообще не является злом, показывает грешному человеку, что он нарушил свое призвание к святости и аффективному союзу с Богом; усиливая непосредственную потребность в раскаянии и прощении.
Отец Габриэле Аморр подчеркивает все вышеперечисленные аспекты. По его словам, искушение является наиболее используемым методом сатаны отвлечь человека от его благородного призвания.
Что интересует дьявола больше всего, несомненно, чтобы заставить человека впасть в грех, и дистанцировать его от Бога; он хочет вместо того, чтобы идти в рай, он пойдет вниз с ним в ад. Это то, что движет им в первую очередь. Другие вещи, для него, являются вторичными; однако, как мы уже говорили, он пытается, учитывая слабые стороны каждого из них, атакуя именно там, в слабых местах. Она начинается с мелочей, делает зло кажется хорошим, как выгода, как способ приобретения знаний, которые мы не имеют раньше (…) случается часто. Люди чувствуют себя приглашенными делать зло, как если бы это было хорошо; возможно, это очень распространенное действие, которое, мало-по малому, сдается, а затем становится зависимостью, привычкой. Таким образом, вы ищете тысячу оправданий, но вы больше не думаете о первой необходимости, то есть, что вещь противоречит закону Господа. Человек полностью теряет чувство Бога и больше не верит в Него. (AMORTH, 2018, p. 54-55)
Отец Аморт также отмечает, что сопротивление искушению является большим достижением на пути к святости и что в условиях трудного контекста испытаний мы никогда не должны терять уверенность в Божьей милости. Как отмечает катехизис католической церкви, сила сатаны не бесконечна, так как он не что иное, как существо. Таким образом, хотя его деятельность в мире сильна и основана на огромной ненависти к Богу, сатана не в состоянии помешать построению Царства Божьего. Другой важный момент заключается в том, что божественное разрешение от дьявольской деятельности является загадкой, но верующие никогда не должны терять надежду, так как все способствует на благо тех, кто любит Бога.[8]
В этом смысле святой Фома Аквинский пишет: “Это сделать наши достоинства больше, наши добродетели чище и выше, тем быстрее наш путь к нему, что Бог позволяет дьяволу соблазнить нас и поставить нас на испытания” (BAMONTE, 2007, стр. 35) (cf. Commento alla lettera agli abrei). Сент-Джон Златоуст резюмирует синтетическим, точным и просветительским способом по этому вопросу:
Если вас спрашивают, почему Бог позволил Дьяволу выжить после его восстания, ответьте: Бог позволил ему существовать так, чтобы, далеко не делая зла внимательным и бдительным людям, Дьявол может стать полезным для них. Не конечно, из-за его воли, которая является порочным, но благодаря мужественному сопротивлению тех, кто делает его злобы стать в его пользу. (BAMONTE, 2007, p.35)
Падре Фортеа (2010, стр.45) подчеркивает важность воли в трудной борьбе с искушениями. Решимость воли и ее направление к Высокому Колодец, объединенные с помощью божественной благодати, представляют собой секрет победы над злом. Дьявол может даже попытаться ввести вредные мысли, образы или воспоминания, но он не может попасть в сердце человеческой воли. Поэтому, хотя искушение демонического происхождения может поразить людей, оно не в состоянии заставить человека совершить хотя бы наименьшее из ядовитых грехов.
Богослов Джоэл Бике перечисляет несколько трюков сатаны, чтобы разрушить веру, верность и свидетельство христиан. Основными из них являются:
Сатана является мастером в том, что мы верим, что мы хотим верить, а не верить в правду … Сатана предлагает приманку удовольствия, которая скрывает крючок от греха … Сатана представляет грех, как если бы это была добродетель. Это сводит к минимуму грех, чтобы держать грешника в плену. Гордость становится самоуважение, жадность становится амбиции, и пить становится общение (…) Сатана призывает нас подружиться с мирнскими людьми. Он знает, что ассоциация порождает ассимиляцию и таким образом соблазняет нас грешить через дружбу с нечестивыми людьми (…) Сатана представляет неконвертированных людей как людей, которые имеют много внешних преимуществ и мало печали, и верующих как обладателей нескольких внешних милосердий и многих печали. Таким образом, сатана пытается убедить нас, что служение Богу напрасно … Сатана сводит к минимуму серьезность греха, а затем приводит нас к еще большим грехам. Грех преследует нас, переходя от мыслей к глазам … Сатана заставляет нас сосредоточиться на том, как трудно практиковать духовные дисциплины … Сатана поражает наш ум тщетными мыслями, чтобы отвлечь нас от поиска Бога через духовные дисциплины (….) (BEEKE, 2018, p.103-112).
Важно отметить, что борьба происходит в области идей, так как злые ангелы действуют для того, чтобы склонить человеческую воли к греху, так как они не в состоянии принудить к воли людей. Отец Амоврт категоричен, заявляя, что одним из величайших искушений является воспитание человеческого сердца, чтобы воспитать недоверие к Божьей милости. Мы должны иметь в виду, что Бог готов прощать грехи до тех пор, пока мы действительно стремимся к покаянию и раскаянию.
Борьба с искушением состоит из трех этапов: до, во время и после. На первом этапе, средство просто “Бдительность и молитва”. Наш Господь Иисус Христос учил: «Смотрите и молитесь, чтобы вы не вошли в искушение». (Mt 26, 41). Бдительность – это отношение постоянного внимания к победе, достигнутой на Кресте Immolated Lamb для его избранных детей. Кровь Христа имеет эффект избавления от уз и рабства греха. Тем не менее, сатана делает все возможное, чтобы позволить душам потерять настойчивость и отойти от того, что было завоевано на Кресте Христом.
Бдительность всегда внимательны к случаям греха, предупреждая наше осознание самых подходящих моментов для демонических нападений. По этому вопросу отец Аморд (2018, стр. 59) комментирует, что необходимо быть очень осторожным и осмотрительным, особенно в ежедневном выборе относительно привычек компании, шоу, которые мы смотрим, использование телевидения и интернета, среди других.
Борьба с бездельем является одним из великих проявлений бдительной позы. Другим необходимым моментом является молитва, ибо это поза тех, кто действительно питает братскую любовь. Грех вредит человеку в его физической и духовной жизни, питая в человеческом сердце неупорядоченную любовь к себе, то есть в конечном итоге способствует чистому эгоизму. Молитва, с другой стороны, является способом признания зависимости от Бога и Его благословений, признавая личные слабости и необходимость субъекта совершенства, славы и Святости Христа. По этой причине молитва необходима, ибо никто не может полностью преодолеть искушения без помощи божественной эффективной благодати.
Отец Аморд подчеркивает, что Бог дал две большие помощи в борьбе с демоническими insidias и грех: Дева Мария и Ангел-хранитель. Дева Мария, символ великого смирения, полностью против грехов гордости и гордости так поражает демонов. Ангелы-Хранители уже двигаются и склоняют человеческую воли, чтобы по-настоящему хотеть Бога, потенцировая наше собственное понимание; часто возбуждают в наших душах святые мысли и увеличивают нынешние милости.
(…) Даже если никто не помогает нам, Господь и Богородица следуют за нами и близки, и именно к ним мы должны обратиться. Никто не одинок, потому что у всех нас есть Бог. (…) Тогда мы должны молиться. Таким образом, мы будем чувствовать Творца, который говорит с нами … мы должны обратиться к Господу, который никогда не покидает нас. Он всегда присутствует и сопровождается Марией, нашим Ангелом-Хранителем и святыми, особенно нашим ономестико. (AMORTH, 2018, p.57-58)
Во время искушения существуют две формы сопротивления: прямая и косвенная. Прямое сопротивление – это не что иное, как действия против, то есть, когда вы понимаете, что у вас возникает искушение действовать определенным образом, вы поворачиваете в противоположном направлении. Поэтому, если человек соблазняется алчностью, он должен дать подачку и быстро полюбил силу либеральности. Однако похоть и неверие – это грехи, искушения которых не следует устоять прямо, а косвенно. Святые Отцы объясняют, что в борьбе с похотью демоны представляют сильного союзника: тело, которое имеет склонность к похоти. Таким образом, лучший способ борьбы в этом случае просто убегая от соблазнов Карнаус.
Демоническое искушение похоти возникает, когда человек внезапно подвергся нападению со стороны сексуальных и карнаусных мыслей. Конкретным образом, идеал всегда заключается в использовании самых факультетов памяти и воображения, чтобы уйти от похотливых мыслей, принимая мысли практические, повседневные и рабочие аспекты. Тревога, порожденная искушением, может привести к уныние, отчаянию ирсу от преследуния святости. Тем не менее, мы никогда не должны уступить тревоге, а только отдохнуть в руках Божественного Провидения.
Выигранная искушение, как подчеркивает святой Фома Аквина, является поводом для заслуг перед Богом, ибо оно является истинным доказательством любви. Третий этап искушения открывает три возможности: преодолеть искушение, впасть в него или сомневаться в том, пал он или нет. Если он победил, он всегда должен благодарить Бога и никогда не впадать в грех хвастовства, что он победил только своими силами. Когда человек впал в искушение, он должен сделать грех истинным уроком святости, смирить себя и стыдиться отсутствия практикуется. Если грех был смертным, он должен быстро осознать эффективную исповедь и покаяние. Если неудача представляет собой венальный грех, можно сделать акт совершенного раскаяния, воспитывая эффективные резолюции больше не нарушают закон Божий.
Если он сомневался в том, что он впал в искушение, главное – выполнить медитацию и изучение совести, то лучше подождать, пока вы оправились от нападения, чтобы категорично оценить, действительно ли произошла ошибка.
Как уже отмечалось, не все искушения исходить от дьявола. Некоторые из них приходят из плоти и мира, однако, если мы знаем, как преодолеть самые разнообразные искушения, мы, безусловно, выйти победителем в самых разнообразных духовных сражений, потому что все, что защищает нас от греха защищает нас от невидимого врага. Поэтому важно упомянуть практические советы по преодолению искушений, итученных из плоти и мира. К их им:
- Быть униженным в законных вещах;
- Любить Крест и страдания;
- Горячо бороться с бездельем;
- Бежать от случаев греха;
- Размышляйте о достоинстве христианина и призвании к святости;
- Помните ад и возможность вечного наказания;
- Постоянно помните Страсти Христовы;
- Молитесь с упорством и истинным смирением;
- Частота в таинствах;
- Истинное Посвящение Счастливой Деве.
Несмотря на разнообразие демонических искушений и инидий и плоти, самое опасное – сделать Бога второстепенным и лишним в жизни человека. По этому вопросу Джозеф Ратцингер (2007, стр. 41-42) отмечает, что центральный аспект всех искушений состоит в попытке и нападениях, чтобы отложить Бога в сторону, то есть содействовать маргинализации духовных практик. Постоянное желание построить автономный мир без Бога является величайшим искушением и, следовательно, одним из самых серьезных.
Помимо презрения к духовному миру, еще одним великим искушением является неприявительность собственных недостатков. Неприявимое собственного греха препятствует чувству вины, от которого исходит реальное покаяние. Достопочтенный Фултон Шин устанавливает, что это отсутствие знаний о себе и его ограничениях является причиной большого удовлетворения для дьявола. Поэтому вышеупомянутому аспекту необходимо уделить большое внимание.
В заключение соображений о искушении, стоит упомянуть фразы Уинстона Черчилля в его известных речах, которые, хотя они непосредственно не пересмотреть духовную битву, содержат драгоценные уроки для школы Святости: “Урок заключается в том, никогда не сдаваться, никогда, никогда, никогда, никогда. Совсем нет. Большой или маленький, важный или нет. Никогда не сдавайтесь. Никогда не сдавайтесь силой, никогда не сдавайтесь, казалось бы, подавляющей силе врага”/ “Все великие вещи просты. И многие из них могут быть выражены одним словом: свобода; правосудие; честь; обязанность; жалость; надежду “. Как отмечает достопочтенный Фултон Шин, именно небольшая ежедневная борьба раскрывает моральный характер человека, его готовность постоянно практиковать добродетели, а также интенсивность его благотворительности. Поэтому небольшие изо дня в день сражения являются наиболее важными и никогда не следует недооценивать в борьбе с искушениями.
4.2 ЗАРАЖЕНИЕ И ДОСАДА
Заражение или свист является чрезвычайным действием дьявола, которое в основном состоит в использовании неодушевленной или животной природы для чумы и угнетения человека, подвергая его страху, эмоциональной нестабильности и даже отчаянию. По словам отца Хосе Антониу Сайеса, “дьявольское заражение является болезнью, которую дьявол развивает в неодушевленной природе (или животном), чтобы причинить вред человеку с ней” (SAYÉS, 1999, p.153). По этому вопросу отец Amorth пишет:
Сжигание, с другой стороны, это еще один термин, который я использую, резервируя его исключительно для домов, объектов и животных. У нас есть примеры со времен патристического, с Origen, экзорцизмов осуществляется не только освободить человека, но и места, объекты и животных. Евангелие представляет нам пример того, что обладал Гераса; через рот дьявол просит Господа перейти в стадо свиней и эффективно входит в этих животных, которые, конечно, в этот момент демонизируются. (AMORTH, 2013, p.29)
Заражение может быть двух типов: местные – когда дьявольское действие влияет на места или дома- и личные, – когда демоны стремятся систематически оказывать болезнь, физический и даже психический вред человеку. Отец Аморт категоричен, говоря, что большинство случаев, в которых он участвовал, являются не владением, а личным заражением. Есть несколько признаков заражения, таких как:
(…) слухи или удары по потолку или дома на полу или на стенах, на дверях, или на окнах или мебели, град камней, которые падают, как ничто на потолке или также в доме; слухи о невидимых шагах; звуки, такие как выстрелы или взрывы или ribombos; большой слух о цепях и оборудовании; таинственные голоса или иначе воет, смех, шумы; очень странные звуки и песни, день и/ или ночь; исчезновение объектов, которые либо больше не найдены, либо находятся в самых немыслимых точках дома; импровизированные и очень обширные запахи горения или навоза, или серы, или плотских, или благовоний; непредвиденные удары в условиях, полностью свободных от воздушного тока; двери и окна, которые открываются и закрываются одновременно, окна, которые также ломаются все в то же время; (…) необъяснимые расходы на приборы, освещение и погашение ламп, не коснув выключателей (…) различные видимости теней или деформированных лиц или существ (…) другие предметы дома бросались яростно через комнату, как конкретный знак угрозы для жителей. (BAMONTE, 2007, p.72-74)
Отец Аморр отмечает, что очень трудоемко разрешать случаи заражения, так как это требует больших усилий. Благословение всех мест собственности святой водой и благовониями, молитвы об избавлении и экзорцизме, а также использование таинств (благословение нефти, соли и святой воды) являются отличными инструментами для борьбы с заражением.
(…) Я должен сказать, что для освобождения дома, зараженного дьяволом, требуется время и работа; нужно часто ходить, повторять ритуал и благословлять все места святой водой и благовониями – тоже последнее очень эффективно. С этими элементами и с молитвой экзорцизма адаптированы к дому, отличается от тех, зарезервированных для людей, можно получить хорошие результаты (…) Затем он продолжает так: «Господи, мы просим милосердие благословить и освятить; что все те, кто его пьет, имеют здоровье ума и тела, и что любое злое влияние, которое оказывает на них, будет изгнано». (AMORTH, 2018, p.82-84)
По этому вопросу отец Фортеа (2010, стр. 2019) комментирует обязанность священника поощрять семью постоянно молиться, молиться четки, читать Библию единым и собираться перед священным образом и выполнять мольбы о защите и молитвы об избавлении.
Заражение часто происходит от объектов, которые, в каком-то смысле, может вызвать “недомогание”. Чаще всего, неосвятные предметы, funestos и даже “идолы” подлежат большему вреду. В идеале, вы всегда избавиться от этих подозрительных объектов как можно скорее.
Отец Аморт подчеркивает, что заражение является редким явлением, и по этой причине экзорцисты нуждаются в поддержке психиатров, чтобы выяснить, страдает ли человек от предполагаемого “заражения” патологическими расстройствами или психологическими недугами.
Vexation является одним из других чрезвычайных действий дьявола и состоит из физической агрессии ловушки по инициативе демонических ангелов, таких как порезы, ожоги, царапины, укусы, удары, которые оставляют большие следы, отеки и, в худшем случае, переломы. “Вексации можно также считать заключенными, настойчивыми и необъяснимыми преследованиями под человеческим профилем, которые демоны поднимают против правильного человека от имени других” (BAMONTE, 2007, p.80).
Досада также влияет на привязанности человека через постоянное унижение, как отец Аморт указывает. Замечательным библейским персонажем, который пострадал от необычайного действия, о котором идет речь, был Иов. Об этом Аморр рассуждает:
Он уже ранен в своих привязанностях: он получает известие о внезапной смерти всех десяти своих детей; он ранен в своем владении: очень богат, он вдруг становится нищим; ранен в здоровье: он был здоров и покрыт ранами, с головы до головы; однако, это не демонический, нет присутствия дьявола в нем. (…) Я знаю много случаев, когда люди, которые пострадали в привязанности: они не находят жену или мужа, они распадаются браки и помолвки без причины; или даже, люди ударили в свои товары: например, промышленники, которые вдруг делают огромные ошибки, такого размера, которые впадают в нищету, или которые без причины остаются на улице, а также многие случаи купцов и ремесленников, чьи очень хорошо маршрутные учреждения больше не посещают никто (…). (AMORTH, 2013, p. 27-28)
Кроме того, несколько святых пострадали от дьявольских досад. Конечно, Санта Джемма Гальгани был святым, чьи интенсивные переживания с досадами наиболее вызвало сиквелы и болезни.
Стоит отметить, что можно лишь однозначно засвидетельствовать, что это досада через экзорцизм. Для освобождения от этого вреда, Аморр подчеркивает необходимость сотрудничества, так как пострадавший человек должен воздерживаться и отойти от опасной практики. Затем необходимо оценить духовный аспект, такой как оценки, касающиеся молитвенных практик, участия в таинствах, добродетельной жизни и осуществления милосердия. Исповедь поэтому рекомендуется, собирается на мессу, comdonting и празднования евхаристического обожания, молясь четки, проведение молитвы, как молитва Господа и постоянно размышлял об истинах Евангелия. Большинство людей, страдающих от досадных расстройств просто нужно вновь найти веру.
Однако, когда мы видим набожных людей и даже святых, страдающих от таких волнений, можно проводить сеансы экзорцизма. Тем не менее, некоторые святые страдают от досады Божественного Провидения, но предлагают, в великом акте любви, свои страдания Богу, для обращения грешников. Amorth (2018, p.76) комментирует, что иногда Господь позволяет кому-то страдать про демонические прямые досады дьявола без каких-либо серьезных неудач или смертных грехов со стороны пострадавшего.
Наконец, три являются причинами досады и заражения: божественное разрешение, зло понимается как акт нанесения вреда человеку, используя демоническое существо и явный запрос, который проявляется от завета с сатаной, что приводит к демонической зависимости.
4.3 ОДЕРЖИМОСТЬ И ВЛАДЕНИЕ
Одержимость относится к экстраординарным действиям дьявола, изначальный аспект которого заключается в том, чтобы подвергать человека навязчивым, вредным, весельям и содержанию, которые воздерживаются от святости и добродетелей инфуса. Отец Аморт определяет это необыкновенное действие:
Одержимость возникает, когда человек страдает от навязчивых, непобедимых мыслей, от которых он вообще не может освободиться или отклониться и которые приводят его к отчаянию и, в крайнем случае, самоубийству. К сожалению, последнее является одним из результатов, которые дьявол предлагает получить как разрушитель, в том же и в других формах, но особенно в случаях одержимости, в которой человек часто доведен до отчаяния и, следовательно, к желанию или попытке понести свою собственную жизнь. (AMORTH, 2013, p. 29)
Одержимость не смущает искушение, потому что первая сильнее, чувствительнее, ясна и однозначна, чем вторая. В искушении, никто никогда не уверен, что он сталкивается с действием дьявола, но то же самое не происходит в одержимости, чьи демонические действия заметны, без места для сомнений. Навязчивые идеи обычно затрагивают более святых людей.
Разница между искушением и одержимостью заключается в том, что второе яснее первого. Поэтому, сравнительно, можно сказать, что природа одержимости ближе к искушению, чем к владению, потому что оба стремятся привести человека к греху, но он остается свободным. (…) Одержимость является чем-то типичным для Святых (…) Одержимости, что эти великие святые пострадали – с божественного разрешения, – но это каким-то образом помочь, чтобы показать свою большую ценность и заслуги.[9]
Одержимость может быть внутренней или внешней. Первый тип влияет на высшие силы, особенно на воображение. Демон не имеет прямого доступа к воли и интеллекту, но стремится достичь их через самые периферийные способности души, которые находятся в контакте с телом, такие как фантазия и память. Таким образом, нападения часто связаны с непристойными образами, глупыми сексуальными искушениями и отвращением к божественным вещам. Внешняя одержимость состоит в insidias зла в содействии террору внешних чувств. В нем на человека могут напасть приятные дьявольские видения и явления (в смысле привлечения воли к греху) или отвратительные (с намерением напугать душу). Санта Джемма Гальгани, Санто-Антао, Санта-Катарина-де-Сена и Сан-Хуан-Мария-Вианьни сильно пострадали от такого рода сатанинского натиска.
Божественное разрешение, дьявольская зависть к детям Бога и безрассудство одержимого человека являются некоторыми объяснительными причинами этого необыкновенного действия.
Происхождение одержимости, в первую очередь, как уже было сказано, божественное разрешение, так как сатана не обладает властью обычно. Как и в Книге Иова, в которой дьявол просит разрешения Бога, чтобы проверить его, и Бог дает его. Во-вторых, это тот факт, что дьявол ревнует к Божьим детям. И демоническая психология учит, что они никогда не увидят Бога, как человека, которого он призван, призванного Богом к Его присутствию. Это невыносимо для него. Аналогичным образом, Град Мария является страшным оружием против сатанинского действия, потому что он не несет знать, что Мария, маленькое существо “полно благодати”, в то время как он, ангел света, находится в позоре. Зависть явна и неутолима. Третьей причиной может быть безрассудство одержимого человека. Возможно, она спровоцировала или недооценила сатанинские действия, которые скромный человек никогда бы не сделал.[10]
Естественная предрасположенность одержимых является еще одним важным фактором, то есть чрезвычайно чувствительным и склонным к галлюцинациям, как правило, страдают от последствий искушений, как навязчивые идеи. Таким образом, обычные нападения ощущаются, как будто они были чрезвычайными, так как человек уже представил психологические слабости. Однако для того, чтобы отличить случаи одержимости от истерии и психозов, необходимо проявлять большую осторожность и благоразумие.
Святая вода, медали святого Бенедикта, медали Богоматери, изгнанная соль и вода и бентос являются отличными инструментами в борьбе с навязчивыми идеями. Небольшие экзорцизмы и молитвы об избавлении также очень помогают, однако, они должны быть сделаны незаметно, с преданностью и смирением.
Наконец, последнее экстраординарное действие состоит из владения. Отец Фортеа определяет его следующим образом:
Владение является явлением, с помощью которого злой дух находится в теле и в определенное время может говорить и двигаться через это же тело, без человека, способного избежать его. Дух зла не пребывает в душе, оставаясь свободным и неспособным быть одержимым. Только тело подвержено владению. (FORTEA, 2010, p.145)
Таким образом, владение не полностью исключает человеческую свободу, которая сохраняется Богом, и не является наиболее эффективным средством дьявола, чтобы отогнать души Творца, так как искушение означает согласие человека в практике греха. Отец Антониу Ройо Марин учит в своей работе “Теология де ла Перфексьон Кристиана”, что есть четыре момента, необходимых для уточнения явления владения. К их словам относятся:
- Существование владения: Есть замечательное количество докладов в Писании о случаях владения и избавления от Христа. Кроме того, есть несколько описаний святых, которые столкнулись с этим явлением. Учитывая, что Иисус никогда не ошибется в таких серьезных вопросах, как действие дьявола, а также имея в виду несерьезность Священных Писаний в духовном содержании, владение является реальностью в христианском духовном богословии.
- Природа владения: В нем Демон действует изнутри, то есть концентрирует свое действие на теле жертвы. Поэтому не следует думать, что сатана и его ангелы оказались в ловушке в месте, так как они чисто духовные, и только их действия сводятся к одному месту. Они характерны для этого необыкновенного явления: присутствия дьявола в теле жертвы и его деспоической империи на нем.
- Признаки демонического владения: Отец Антонио Марин перечисляет некоторые признаки, которые свидетельствуют о явлении, о котором идет речь, такие как – говорить на странных языках, знание неизвестных фактов, сансонизм и сила над человеком. Однако ни одно из упомянутых здесь доказательств не является конкретным доказательством, поскольку они могут быть представлены лишь природными явлениями. Это занимает много благоразумия, чтобы решительно определить возникновение владения. Таким образом, благоразумие должно направлять проницательность, и первые объяснения должны принимать во внимание природные факторы, а также разъяснения и научные гипотезы. Отец Аморд (2004, стр.98-99) подчеркивает необходимость необходимого медицинского заключения, с тем чтобы священник можно было провести тщательное чтение клинических отчетов.
- Причина дьявольского имущества: Они – просьба самого жертвы, грех жертвы и божественное провидение. В конечном счете, все причины относятся к Суверенитету Бога. Демоны не могут делать все, что они хотят, они перегружены божественной силой.
Отец Аморт, помимо того, что подчеркивает все вышеперечисленные элементы, подчеркивает еще одну поразительную особенность владения, а именно: временную потерю личной идентичности. В случаях владения, экзорцизм необходим. Экзорцизм – это не что иное, как сакраментальная молитва, которая имеет в качестве телеологического аспекта призыв к дьяволу быть изгнанным из одержимого человека. Кодекс канонического права гласит, что никто не может законно изгнать одержимых, за исключением прямой лицензии Обычного места, то есть такая лицензия должна быть делегирована и предоставлена благочестивым, скромным, благоразумным и набожным священником. Экзорцизм является окончательным доказательством для установления владения.
Отец Аморр подчеркивает некоторые центральные моменты, которые следует принимать во внимание об экзорцизме, такие как: экзорцистские действия во имя Иисуса Христа; сила экзорциста едина с властью, которую он получил от Церкви; призыв к имени Иоанна Павла II очень помогает в реализации экзорцизмов и, наконец, было доказано, что человек, пострадавший от владений, просит прощения у Бога, связан с оккультизмом, колдовством и эзоттеризмом.
Основным выводом демонологических писаний является тот факт, что упражнения практического благочестия и милосердия являются истинными средствами против демонических действий. Как отметил кардинал Ратцингер:
Тайна беззакония вставлена в фундаментальную христианскую перспективу, то есть с точки зрения воскресения Иисуса Христа и победы над силой зла. С этой точки зрения, свобода христианина и его тихая уверенность, которая отвергает страх, принимает все его измерение: истина исключает страх, позволяя ему знать силу Злого. (RATZINGER, 1981, p. 160)
Наконец, Аморр подчеркивает, что центральное средство борьбы и преодоления владений лежит в четырех практиках: молитва, пост, вера и полное доверие к милости Христа. “Ибо, если этот Господь могучий, как я вижу и знаю, что он есть, и если демоны являются его рабами (и в этом нет никаких сомнений, потому что он веры), будучи я серва этого Господа и царя, какой вред они могут сделать для меня? (TERESA DE JESUS, 1986, стр.2005).
Доверие к Божьему Провидению, смирение и настойчивость в осуществлении заповедей и советов Христа необходимы для духовной жизни, сосредоточенной на святости, понятой как истинное средство от влияния искушений демона и чрезвычайных действий. Добродетельная жизнь, близкая к эффективной благодати Божией, категорически отгоняет демонические действия.
5. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
Изучение дьявольских действий крайне необходимо для продвижения христианского мировоззрения ближе к первобытным и основополагающим элементам Священного Писания, а также для предпозиций церковной традиции. Правильное понимание природы дьявола и его действий способствует более широкому взгляду на догматическое богословие, особенно на христологию. Признание роли и цели работы Христа подразумевает признание его борьбы против сатаны. Таким образом, демонология имеет большое значение для укрепления христианской надежды путем содействия правильному пониманию искупительной работы Христа и его победы над грехом и рабства.
В этом смысле отец Аморт внес огромный вклад в духовность христианства, подчеркнув высокомерность демонологических исследований и синтезируя содержание, полученное из его опыта с выходами досады, одержимости и владений. Сочинения Аморта следуют доктринальной линии патристики, исследованиям святого Фомы Аквинского и экуменических советов католической церкви, таких как: 4-й Собор Летия, Совет Трента, Первый Ватиканский Совет и Второй Ватиканский Собор. Кроме того, работы, разработанные итальянским экзорцистом и священником, имеют большую ценность для всех тех, кто стремится к панорамной введение в демонологию, дьявольские действия, имущество и освобождение.
Отец Аморт всегда был категоричен в утверждении важности христологического мировоззрения в духовных сражениях. В конце концов, изучение демонов должно укрепить надежду на победу Христа и в его искупительной работе, содержание и эффективность которого расчленили власть сатаны.
Поэтому догмы веры относительно существования демонов и их действий на людей должны быть истолкованы из искупительной работы Иисуса, так что вера верующих в Провидение Бога и в Его бесконечное милосердие может быть возобновлена и укреплена надеждой на вечную жизнь и утешением достоинств Христа. Это великая цель сочинений отца Аморта о демонологии.
ССЫЛКИ
AMORTH, Gabriele. Exorcistas e Psiquiatras. Apelação-Portual: Paulus, 2004.
______. Não te deixes vencer pelo mal: as palavras de um grande exorcista. Campinas, SP: Ecclesiae, 2018.
______. Vade retro, Satanás! . 5.ed. Cachoeira Paulista. SP: Editora Canção Nova, 2013.
AQUINO, Tomás de. Suma Teológica. São Paulo: Ed. Loyola, 2005. Volume 2.
______. Suma Teológica. São Paulo: Loyola, 2002.
AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. A existência do demônio. Disponível: https://padrepauloricardo.org/aulas/a-existencia-do-demonio.
______. A obsessão demoníaca e suas formas. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/a-obsessao-e-suas-formas.
______. A reflexão de Santo Tomás de Aquino sobre a ação demoníaca. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/o-doutor-angelico-e-sua-importante-reflexao-sobre-a-acao-demoniaca.
______. São Miguel, príncipe da humildade. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/sao-miguel-principe-da-humildade.
BAMONTE, Francesco. Possessões diabólicas e exorcismo. São Paulo: Ave Maria, 2004.
BEEKE, Joel. Lutando contra Satanás: conhecendo suas fraquezas, estratégias e derrota. Campina Grande, PB: Visão Cristã, 2018.
BÍBLIA. A Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2004.
Catecismo da Igreja Católica. São Paulo: Loyola, 2005.
FORTEA, Jose Antonio. Summa Daemoniaca. São Paulo: Palavra & Prece, 2010.
MAZZALI, Alexandre. Demonologia e Psiquiatria: do real ao imaginário. Campinas, SP: Eclessiae, 2017.
RATZINGER, Joseph. “Despedida do Diabo?” In: Revista de Cultura Bíblica. São Paulo: Loyola, 1981. Ano 24, v.5, n.17 e 18, p.160.
______. Jesus de Nazaré. São Paulo: Ed. Planeta, 2007. vol. I.
SANTA TERESA DE JESUS. O livro da Vida. 2.ed. São Paulo: Paulinas, 1986.
SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS. História de uma alma: Manuscritos autobiográficos. São Paulo: Editora Loyola, 1996.
SAYÉS, José António. O Demónio: realidade ou mito? . Apelação- Portugal: Paulus, 1999.
ПРИЛОЖЕНИЕ – СНОСКИ ССЫЛКИ
2. AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. São Miguel, príncipe da humildade. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/sao-miguel-principe-da-humildade. Acessado em 07/06/2020.
3. AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. A existência do demônio. Disponível: https://padrepauloricardo.org/aulas/a-existencia-do-demonio. Acessado em 07/06/2020.
4. Catecismo da Igreja Católica, Edição revisada de acordo com o texto oficial em latim, 9ª edição.
5. AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. A reflexão de Santo Tomás de Aquino sobre a ação demoníaca. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/o-doutor-angelico-e-sua-importante-reflexao-sobre-a-acao-demoniaca. Acessado em 08/06/2020.
6. SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS. História de uma alma: Manuscritos autobiográficos. São Paulo: Editora Loyola, 1996.
7. AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. São Miguel, príncipe da humildade. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/sao-miguel-principe-da-humildade. Acessado em: 11/06/2020.
8. Catecismo da Igreja Católica, Edição revisada de acordo com o texto oficial em latim, 9ª edição. São Paulo: Editora Loyola
9. AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. A obsessão demoníaca e suas formas. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/a-obsessao-e-suas-formas. Acessado em: 16/06/2020
10. Ибидем
[1] Окончил юридический и исторический факультет Пресвитерианского университета Маккензи. Стипендиат PIBIC-CNPq. Член исследовательской группы “Религия, память и культура” CEFT (Центр образования, философии и богословия) Университета Маккензи / SP.
Отправлено: июнь 2020 года.
Утверждено: август 2020 года.
