Любовь и ее последствия: клинический анализ любви в жизни принцессы Дианы

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

SILVA, Beatriz da ^[1], SOUZA, Elizandra Rodrigues de ^[2]

SILVA, Beatriz da. SOUZA, Elizandra Rodrigues de. Любовь и ее последствия: клинический анализ любви в жизни принцессы Дианы. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год. 07, изд. 09, Том. 08, стр. 87-121. Сентябрь 2022 г. ISSN: 2448-0959, Ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/психология/клинический-анализ-любви

СВОДКА

Рассматриваемый случай анализирует с психоаналитической точки зрения жизнь возлюбленной принцессы Дианы, исследуя конституцию любовных отношений и их возможное влияние на нее. В этом анализе рассматривается то, как Диану любили с детства, а также некоторые вехи ее взрослой жизни, такие как ее проблемный брак, в отличие от всеобщего восхищения, которое она испытывает. В основу исследования положена параллель любви как возможной жалобы пациентов в клинической практике. Возможно ли тогда, чтобы какой-либо субъект, подобно Диане, находился под влиянием концепции любви, разработанной на протяжении всей его жизни, вплоть до развития фантазий и особых страданий, которые повторяются? Таким образом, цель данного исследования состоит в том, чтобы понять, верна ли ставка на то, что установление симптомов, связанных с этой жалобой, колеблется от анонимных пациентов, находящихся в секретности офиса, до общеизвестных икон, таких как Леди Ди. С этой целью в качестве средства структурирования предполагалось углубить имеющиеся знания по предмету посредством изучения и анализа библиографических данных в качественном подходе, имея в качестве источника исследования понятия и предложения, изложенные в книгах, статьях и тексты науки, в основном основанные на основах Фрейда и официальной биографии леди Дианы, написанной Andrew Morton, которая во многих моментах рассказывается ею самой. При этом исследование прояснило, что любовь в психоаналитическом контексте может быть идентифицирована из фантазий субъекта о том, что значит любить и быть любимым, раскрывая, что через переживаемые обстоятельства она приводит к поиску и принятию любви от другого человека определенные формы во взрослой жизни, которые могут быть нездоровыми. Это также подтвердило гипотезу о том, что любовь как жалоба отражается в жизни людей по разным сценариям, независимо от того, признаны они во всем мире или нет. Таким образом, делается вывод, что психоанализ, если его применить, мог бы сыграть фундаментальную роль в переработке этих предметов и их соответствующей трансформации, чтобы вырваться из бессознательных цепей, которые до сих пор казались обреченными.

Ключевые слова: Любовь, Психоанализ, Клиника, Быть любимым, Принцесса/Леди Диана.

1. ВВЕДЕНИЕ

По словам Andrew Morton (2013 г.), великого и нынешнего биографа английской монархии, леди Ди была важной, всемирно признанной личностью 20-го века. Прозванная «Народной принцессой», Диана запомнилась грядущим поколениям за ее влияние и восхищение, охватившие страны за пределами Соединенного Королевства.

Как отмечает Morton (2013 г.), описывая Диану после своих контактов с ней, она была необыкновенной женщиной, которая, несмотря на то, что ее очень любили, нуждалась. Одним из самых больших противоречий, проанализированных в Диане, при углублении в ее историю, является ее явное стремление к любви, хотя она была одной из самых любимых женщин в мире (CNN PESQUISA , ed. 2020 г.). Находясь в ловушке холодного и отдаленного брака большую часть своей жизни, она была близка со своими сотрудниками и открывалась совершенно незнакомым людям. Он всегда делал что-то для кого-то, кто искал похвалы и лести (MORTON, 2013, стр. 253).

Всемирная преданность, которая обрушилась на нее, пришла только после ее связи с принцем Чарльзом в 1981 году, когда он присоединился к британской королевской семье (MORTON, 2013, стр. 133). До этого, согласно Morton (2013 г.), леди Ди была нежелательна для своих родителей в младенчестве, брошена матерью в детстве, а затем обманута мужем во взрослом возрасте.

С учетом этого повествования и истории, это тематическое исследование анализирует и углубляется, основываясь на теории психоанализа, в этапы жизни принцессы Дианы, понимая бессознательное воздействие, вызванное всем построением того, как ее любили на протяжении всей ее траектории. Это потому, что это исследование основано в качестве цели на поиске параллели между его историей и возможными жалобами пациентов в клинической практике, которые говорят о любви (или ее отсутствии), отмеченной с раннего детства в их первоначальных аффективных связях.

Таким образом, первый вопрос этого исследования решается в размышлении и возможности того, что любой субъект, такой как Диана, может быть подвержен влиянию концепции любви, разработанной в течение его жизни до такой степени, что у него разовьются особым образом фантазии и чувства в результате страдания. Таким образом, цель этого исследования будет подтверждена пониманием того, что установление симптомов, связанных с этой жалобой, затрагивает от анонимных пациентов в секретности офиса до широко известных икон, таких как Леди Ди. Ставка этой работы состоит в том, что субъекты склонны создавать фантазии и определенные симптомы, которые повторяются независимо от сценария.

Фрейд (1914-1916 г.) свидетельствует, что каждая встреча на самом деле является воссоединением. Наше первое и самое заметное удовлетворение в жизни приходит в детстве. После этого наши удовольствия, радости и счастье всегда будут иметь огромную близость к тому, что мы испытали раньше. Напротив, самые глубокие тревоги и шрамы, которые вызывают взрослую боль, имеют свои корни в том же самом месте.

Если это верно, то любви в ее сущности и востребованности тоже учились бы в детстве и, следовательно, любви учат быть любимым и более того, то, как ты любишь – и хочешь, чтобы тебя любили – говорит о том, как тебя любили (ФРЕЙД, 1914). – 1916 г.).

Тогда устанавливается парадоксальная ситуация любви, поскольку любовная встреча дает, с одной стороны, известное умиротворение, подпитывая иллюзию утраченной полноты, а с другой стороны, она всегда предполагает эффект обмана, ибо достаточно любить так, чтобы субъект снова оказался с этим структурным разрывом. Поэтому, если переживания любви во взрослой жизни касаются нас обращением к первым переживаниям, предполагается, что никто, живя, не покидает детства.

Для достижения поставленной цели стоит проанализировать, не являются ли пережитые субъектом обстоятельства посредниками для построения фантазии о любви, заставляющей его искать ее определенным образом и способной заставить страдать. Для окончательного оформления композиции исследования и психоаналитической основы возможность применения психоанализа как действенной альтернативы переработке и трансформации страданий субъекта с целью освобождения от бессознательных уз, вроде бы обреченных, но которые в прошлое, может пойти другим путем, если его проанализировать и столкнуться с ним лицом к лицу.

Для этого, в стратегическом плане для построения этого тематического исследования, знания, доступные в библиографическом анализе данных, были учтены для артикуляции с предложением. Его качественный подход определяется углублением понятий, связанных с темой, принципами и психоаналитическим значением. Поэтому критерий идентификации полученных формулировок и концепции гипотез является ценностным.

Для обоснования структуры и исследования были проведены теоретические библиографические консультации, направленные на раскрытие представлений о содержании работы. Он имеет в качестве источника изучения концепции и предложения, описанные в уже опубликованных книгах, статьях и текстах научного характера, в основном Фрейдом.

Для закрепления понимания и усиления корреляции с жизнью Леди Ди использовались документальные фильмы и ее библиография, написанная Andrew Morton, в том числе – в том числе – ее собственные строки.

2. РАЗРАБОТКА

2.1 ЛЮБИЛ ПРИНЦЕССА ДИАНА: ВЗГЛЯД НАРОДА

1 июля 1961 года в Сандрингеме, Великобритания, родилась аристократка Диана Фрэнсис Спенсер. По словам Morton (2013 г.), она была третьим и предпоследним ребенком своих родителей. Однако последний ребенок пары трагически погиб сразу после рождения. Автор сообщает, что Диана видела, как ее родители пережили плохой этап в их браке, с частыми ссорами. Затем они расстались, в 1967 году, когда ей было шесть лет, вскоре после того, как стало известно, что у ее матери были отношения с бизнесменом, который также был женат. После судебных тяжб опекунство над детьми было передано отцу, так как мать отсутствовала и меньше интересовалась опекой над детьми.

Morton (2013 г.) понимает, что разлука родителей Дианы стала решающей для ее несчастливого детства. По ее словам, думая о том, чтобы не повторять ошибок своих родителей, Диана хотела построить сплоченную и счастливую семью (MORTON, 2013, стр. 112).

Таким образом, Диана выросла, живя с отцом, братьями, бабушкой и дедушкой. Она посещала подготовительную школу для девочек, у нее был природный артистический талант, в частности к танцам и музыке. Однако ее отец хотел, чтобы она больше посвятила себя регулярной учебе, чем искусству, хотя они были самой большой страстью ее детства и юности (MORTON, 2013 г.).

Тем не менее, по словам автора, когда он был подростком, он получил от отца квартиру и начал жить с друзьями в Лондоне. К этому времени Диана возобновила отношения с матерью. Несмотря на то, что они не переставали общаться на протяжении многих лет, они не были так близки. Они время от времени разговаривали, и ее мать помогла ей устроиться на работу учителем балета. Позже она стала воспитателем детского сада.

Жизнь Дианы была спокойной. В клубы она не ходила, говоря, что слишком застенчива и чувствительна для этого. В одном из интервью она также сказала, что хочет быть tidy, британское выражение, используемое для обозначения девственности, потому что она ожидала кого-то особенного (MORTON, 2013 г.).

В 1978 году Диана и ее сестра Сара были приглашены на тридцатилетие Чарльза, принца Уэльского и старшего сына нынешней королевы Елизаветы II. Семьи были близки, и в то время его сестра была в любовных отношениях с принцем. Приглашений стало больше, и Диана становилась все ближе и ближе к Чарльзу, хотя у них была разница в возрасте более 10 лет (LADY DI, 2017 г.).

В следующем году на королевскую семью было совершено покушение, и в результате инцидента погиб крестный отец Чарльза, лорд Маунтбеттен. Опечаленный горем, Чарльз искал Диану, чтобы выговориться. На тот момент у него уже закончились отношения с Сарой, и Диана сказала ему: «Ты выглядишь таким грустным. Мое сердце пусто, когда я вижу тебя таким. Это неправильно, ты совсем один, о тебе должен кто-то позаботиться» (LADY DI, 1977 apud MORTON, 2013, с. 114). С тех пор у Чарльза и Дианы начались более близкие отношения при большой поддержке со стороны семьи именно потому, что Диана соответствовала тому, что королевская семья называла идеальной женой и будущей королевой (LADY DI, 2017 г.).

Подвергнутый требованиям, Чарльз увидел, что отказывается от своей одинокой жизни и своих отношений с Камиллой Паркер Боулз, своей бывшей девушкой, в которую он был открыто и по-настоящему влюблен, чтобы жениться на Диане. Постоянные совместные появления Дианы и Чарльза стали привлекать внимание прессы. Каждый момент, когда она выходила из своей квартиры, за ней следовали журналисты. Вскоре Диану стали называть леди Дианой, когда она стала частью королевской монархии, когда стала принцессой Уэльской, в 1981 году, после замужества с принцем Чарльзом (MORTON, 2013, стр. 16).

Согласно исследованию, проведенному великим вещателем и новостным центром CNN, в выпуске 2020 года именно в этот момент Диана внезапно стала всемирно почитаемой иконой. Одна из самых известных женщин мира, символ моды, идеал красоты и женской элегантности. Леди Ди была и остается частой знаменитостью в прессе, которую воспринимают как человека среди хладнокровия королевской семьи. Ею восхищались за ее благотворительную деятельность и особое участие в борьбе со СПИД ом и международной кампании против противопехотных мин, благодаря чему она стала «принцессой народа» (МОРТОН, 2013 г.).

Будучи предметом вожделения многих, излишество для Дианы могло представлять собой проекцию миллионов фантазий, дабы прикрыть недостаток всех тех, кто вложил в нее спасение от собственных депрессий. Он считался символом нового поколения. Порождение надежд и ожиданий нового порядка и будущего среди монархической жесткости.

При этом самую большую королевскую свадьбу 20 века стали сравнивать со сказкой. Принцесса покоряла публику на каждой выставке своей веселостью, наивностью и изяществом. На протяжении всего их брака у Дианы и Чарльза было двое детей: Уильям, родившийся в 1982 году, и Гарри, родившийся в 1984 году (MORTON, 2013 г.).

Хотя на публике они продолжали казаться страстной парой, напряжение между Дианой и Чарльзом нарастало. Он стал все чаще и чаще оставаться вне дворца, в то время как она была либо одинока, либо занималась детьми. Диана с каждым новым появлением на публике казалась все печальнее. Она томилась перед камерами, даже плакала и теряла сознание на реальных мероприятиях, доставляя большой переполох и неудобства фигуре королевской семьи (LADY DI, 2017 г.).

Столкнувшись с этим, страдает ли тот, кто получает столько любви и пари? Если ты страдаешь, то почему ты страдаешь? Ответы на эти вопросы также побуждают нас говорить о Диане в этом контексте. «Самая любимая женщина в мире добрая, великодушная, грустная и в некотором роде немного отчаянная. Очень умная женщина, но безмерно несчастная» (MORTON, 2013, стр. 18).

Что мало кто знал, так это семейные метки, которые Диана несла еще до встречи с Чарльзом: «Мое самое яркое воспоминание было, когда мне было 6 лет, и моя мать решила уйти, чтобы выйти замуж за своего возлюбленного» (MORTON, 2013, стр. 19). Этот факт стал причиной самого болезненного разрыва в ее жизни, по ее словам, после того, как она разлучилась с матерью, ее воспитывали несколько нянек. Итак, разве не было достаточно, чтобы Диана была любима всем миром, когда у вас не было материнской любви, которую вы хотели в детстве?

В ситуации, в которой это воспоминание было разоблачено, леди Ди была на грани развода с Чарльзом, когда через секретные интервью с журналистом Andrew Morton она призналась во всей своей жизни. Затем автор подготовил биографию Дианы и показал всю хрупкость ее личной истории и страдания отрывками, рассказанными ею самой. Публикация вызвала бурю негодования среди населения, поскольку в то время не было известно, что источником журналиста была сама принцесса.

Диана разоблачила и материализовала факты, которые до этого только догадывались, покидая Соединенное Королевство, заинтригованное и вдохновленное открытием того, что вызвало глубокие чувства страдания и одиночества у женщины, которой так восхищался и которую любил весь мир (LADY DI, 2017 г.). При этом вскоре усилились слухи об окончании королевского брака.

Публикацией Диана впервые прямо рассказала о себе и тем самым сообщила новость о том, что давно ее огорчало. По ее собственному мнению, как описано Morton (2013 г.), она была пленницей неудавшегося брака без любви, сказала, что она была скована бесчувственными королевскими особами и привязана к публичному образу совершенно нереальной жизни, никому неизвестной. Она призналась, что ее брак давно распался, и скоро она станет второй разведенной принцессой в монархии.

Для брата Дианы эта боль не была бы новой и исходила бы не только от отношений с Чарльзом. Он упоминает, что принцесса всегда проявляла одиночество, с детства стремясь быть понятой (MORTON, 2013, стр. 32). По словам Pires (2017 г.), невидимость должна быть отчаянной: не является ли то, что поддерживает каждую знаменитость, фантазией о том, чтобы быть любимой? Однако Диана была даже преувеличенно любима публикой. Чего до сих пор не было известно, так это того, что человек, которого она больше всего хотела любить, не любил ее: ее муж.

Диана (1992 apud MORTON, 2013, с. 171) говорит, что с детства чувствовала себя обузой для людей, которых любила. Она помнит ссоры родителей и то, что чувствовала причину нестабильности их брака, так как они не хотели брать на себя ответственность за ее уход, оставляя ее на попечение третьих лиц. Это повторилось с мужчиной, которого она любила. Чарльз, а также королева и другие знакомые, по ее мнению, считали ее «нестабильной, больной и нуждающейся в госпитализации».  Диана рассказывает о печальной потребности все время чувствовать себя любимой, чтобы каким-то образом преодолеть эту боль. Чарльз, с другой стороны, тоже был довольно нуждающимся молодым человеком.

Историки считают, что он чувствовал, что никогда не был достаточно хорош для своих родителей под давлением будущего короля. Ее отец был строгим, а мать отсутствовала, потому что она была королевой. Чего он хотел в браке, так это жены, которая поддерживала бы его без вопросов, в дополнение к заполнению пробела, оставленного его матерью. В Диане у него не было такой жены. Несовместимость между ними была поистине трагичной (CHARLES И DIANA, 2019 г.).

На протяжении всего своего брака Диана чувствовала угрозу со стороны бывшей девушки Чарльза, Камиллы Паркер Боулз, поскольку она считалась любовницей своего мужа, пока они были женаты. Она жила в муках, зная, что рискует, что Чарльз оставит ее, чтобы жить рядом с женщиной, которую он действительно любил с самого начала их отношений.

После долгих раздумий и сложных ситуаций, пережитых по этому сценарию, Диана и Чарльз решили расстаться. Morton (2013 г.) отмечает, что Диана, хотя и очень грустная и разочарованная окончанием своих отношений с Чарльзом, рисковала собой ради более свободного существования, начиная новую часть истории и с меньшими ограничениями закаленной системы. Таким образом, он стал «ангелом-опекуном» в обществе.

Диана заботилась о страдающих, больных и брошенных людях. Он заботился и заботился о тех, кого общество едва ли хотело видеть в то время, например о прокаженных и больных СПИД ом. Диана дарила любовь и получала ее обратно.

Со временем Диана все-таки пережила несколько любовных отношений и, последние из них, удивительные и противоречивые, по распространенному тогда мнению, с кинопродюсером тоже старшего возраста Доди Аль-Файедом.

27 августа 1997 года ей позвонил хороший друг и спросил, собирается ли Диана наконец быть счастливой после всего, через что она прошла за последние несколько лет. Она радостно сказала: «Да, очень рада. До свидания» (MORTON, 2013, стр. 384).

31 августа того же года Диана и Доди погибли в автокатастрофе в туннеле Понте-де-л’Альма, в Париже – Франция, когда их преследовали папарацци, оставив мир в огромном смятении. В течение нескольких недель Англия была усыпана цветами, тысячи букетов оставляли у дверей королевских дворцов в знак любви к леди Диане.

2.2 КОНСТРУКЦИЯ И ВЛИЯНИЕ НА ЛЮБОВЬ И БЫТЬ ЛЮБИМОЙ

Принято слышать, что вся радость в жизни исходит от любви и быть любимым, поскольку нет ничего более естественного, чем любить, чтобы избежать конфликта с другим. Однако происходит обратное. Напротив, Фрейд (1901-1905 г.) размышляет: «Мы никогда не защищены от страданий так плохо, как когда любим, никогда мы не бываем так безнадежно несчастны, как тогда, когда теряем любимого человека или его любовь».

O problema é que o amor faz a gente querer mais e mais, e com isso, nos dá trabalho. É uma tristeza achar que o amor é uma coisa pronta, que só precisa ser encontrada. E não é que amar, especificamente, dê trabalho. É que viver e ser feliz ao mesmo tempo, é bem difícil. É preciso que possamos nos divertir nessa busca, mas há quem sofre muito com ela (KUSS, 2017, p. 127).

Далеко не редкий опыт, разговор о построении любви выходит за рамки: он рассказывает историю каждого из них. Таким образом, становится понятным, что опыт психоаналитической клиники непосредственно связан с вопросом о любви, поскольку он и основан на конкретных растворениях субъекта, и репрезентирован через любовь в переносе, которую психоанализ рассматривает как замену любви феномен любви в рамках терапевтического опыта.

Таким образом, было бы естественно, чтобы в клинической практике жалобы пациентов на износ в их личных и любовных отношениях рассматривались в их личном анализе. Субъекты обращаются за анализом в состоянии страданий, проявляя симптомы, в том числе физические, перед лицом окончания этих отношений или даже когда эти связи все еще демонстрируют признаки возможности прерывания (KUSS, 2015, стр. 23). Трещины в этих отношениях также оплакиваются, и субъекты демонстрируют, что иногда они не могут справиться с идеей и страхом потерять любовь другого. Для многих ничто другое не имеет значения, когда те, кого они любят, очевидно, не любят их в ответ или даже когда они не любят их так, как хотели бы.

Согласно Kuss (2015 г.), любовь приходит как ответ на недостаток. Способы, которыми человек любит и желает самого себя, говорят о психической структуре и положении, которое каждый субъект занимает перед жизнью. По мнению автора, в творчестве Фрейда любовь проявляется постоянно. Большая разница в том, что представление людей о любви — это идея объединения, она заставляет двоих стать одним, а психоанализ идет как раз в противоположном направлении, потому что объединение двух в одно — это комплементарность, а психоанализ ведет диалог с недостатком.

Тем не менее, по мнению автора, фантазия появляется как попытка откликнуться на желание, поэтому фантазия, по сути, является фантазией полноты. Фантазия возвещает о наличии желания и выступает в качестве щита для субъекта, чтобы справиться с недомоганием, присущим состоянию разделенного субъекта. Согласно Фрейду (1914 apud KUSS, 2017 г.), мы учимся любить другого, потому что зависим от него, чтобы избежать беспомощного состояния, в котором мы оказались.

Желание основано на потере объекта, моменте, который отмечает вступление субъекта в непрерывные отношения с неудовлетворенностью. Поскольку предмета нет, желание не сбывается и тоска (KUSS, 2017, с. 37).

Теперь пришло время обратиться к истории Дианы, чтобы подумать, в свете этого, что заставило Диану цепляться за любовь (или стремление к ней) с принцем Уэльским, даже когда она явно не собиралась получить то, что хотела. Как это ни парадоксально, в этой форме любви было для нее что-то притягательное, что не снабжалось любовью всего населения.

Ранние детские переживания отмечаются у ребенка как сырые ощущения. Таким образом, детское желание неистребимо, но не неизменно (KUSS, 2015, с. 46). Таким образом, для Фрейда (1915 apud LAURU, 2002 г.) нет любви, которая не имела бы своего прототипа в детстве. Таким образом, любовь и быть любимым населяют фантазию способом, свойственным каждому человеку.

С этой мотивацией тематическое исследование истории Дианы ведет к ставке на то, что то, как кто-то любит и хочет, чтобы его любили, говорит о том, как его любили в детстве. Именно потому, что кто-то любил его, он узнал, что значит любить.

И, если любовь, которую вы получили в первой связи, является той, которая учит, необходимо срочно подумать о том, каким контуром любви была эта преподанная/выученная, которая создала форму требования и желания так же, как получить ее обратно в другой любви отношения.

Страдание пронизывает и преследует субъекта, который приходит в анализ, но есть ли способ вернуться к этому процессу, чтобы затем заново разработать концепцию любви, которую он имеет в себе? Násio (1997 г.) так считает, поскольку любовь, хотя она и является конститутивным условием человеческой природы, всегда является непреодолимой предпосылкой страдания субъекта: чем больше вы любите, тем больше вы страдаете. Вот где психоанализ работает.

2.3 ЛЮБОВЬ И ДРУГИЕ ПОНЯТИЯ В ПСИХОАНАЛИЗЕ

Чтобы поддержать следующее исследование, необходимо концептуально углубить некоторые важные темы. С точки зрения психоанализа определения являются основополагающими для понимания и проведения анализа случая Дианы, а также других субъектов пациентов в клиническом контексте.

2.3.1 ЛЮБОВЬ

Фрейд (1905 г.) утверждает, что любовь обусловлена ​​существованием зависимости. Субъект учится любить другого, потому что он зависит от него, чтобы избежать естественного состояния беспомощности, с которым он сталкивается. Именно благодаря тому, что его потребности будут удовлетворены, но при этом он будет защищен, ребенок научится любить и, таким образом, формирует свой будущий любовный опыт.

Согласно Klein (1937 г.), если, с одной стороны, субъект учится любить, ненависть присуща людям. Еще более противоречиво, когда субъект сталкивается с импульсами ненависти к тому, кого он любит. По мнению автора, субъект склонен оставлять это чувство вины на заднем плане из-за причиняемой им боли.

Тем не менее, чувства проявляются многими замаскированными способами. Кляйн (1937 г.) приводит пример того, как некоторые люди страдают, когда их не хвалят и не признают, и поэтому они считают себя недостойными внимания. Третьи не испытывают недовольства собой и получают в народе название «комплекс неполноценности».

Таким образом, психоанализ предлагает глубокие корни этого типа ощущения, связанного с бессознательным чувством вины. Klein (1937 г.) утверждает, что это чувство возникает из-за страха быть неспособным по-настоящему или в достаточной мере любить других и все еще не контролировать свои собственные агрессивные импульсы, поскольку человек боится причинить вред тем, кого любит.

A luta entre amor e ódio, com todos os conflitos que ela provoca, começa no início da infância e continua ativa pelo resto da vida. Ela se origina da relação da criança com os pais. (…) No caso da menina, à medida que prossegue seu desenvolvimento, passa a desejar ao pai mais do que à mãe. Ela passa a ter fantasias conscientes e inconscientes de tomar o lugar da mãe, conquistando o pai, tornando-se sua mulher. Também tem muita inveja dos outros filhos que a mãe possui e deseja que o pai lhe dê bebês que possam ser seus. Esses sentimentos de desejos e fantasias são acompanhados de rivalidade, agressividade e ódio contra a mãe, somando-se ao ressentimento que sente contra ela, oriundo de frustrações anteriores no seio. Mesmo assim, fantasias e desejos sexuais em relação à mãe permanecem ativos na mente da menina. É sob sua influência que ela deseja tomar o lugar do pai ao lado da mãe (KLEIN, 1937, p. 354).

Возникает озабоченность ребенка любимым предметом. Это означает, что, по мнению автора, наряду с деструктивными побуждениями присутствует глубокое стремление к жертвоприношениям для восстановления близких, которые были ранены или уничтожены им в фантазии.

Таким образом, быть внимательным означает ставить себя на место других и отождествлять себя с ними. Помимо того, что самопожертвование является основным условием любви, временное выдвижение интересов и эмоций другого на передний план дает возможность возобновить и сыграть роль хорошей матери или отца. Человек ведет себя так, как он хотел бы, чтобы его родители вели себя с ним. В то же время он также играет роль хорошего ребенка. В этом смысле Klein (1937 г.) утверждает, что воссоздается фантазия о доброй любви.

Кроме того, автор также разоблачает, что психоанализ показал, что существуют бессознательные причины, которые способствуют выбору партнера во взрослом возрасте. Тем не менее, хотя любовные отношения основаны на эмоциональных ситуациях, связанных с создателями, они не обязательно являются простыми повторениями, но также состоят из новых элементов, происходящих из настоящей ситуации.

Тем не менее, учитывая детскую любовь, по словам Klein (1937 г.), именно потому, что он испытывает такую ​​сильную любовь к матери, ребенок может мобилизовать ресурсы для более поздних отношений. Именно это смещение любви наиболее важно для развития личности и отношений. Перенося свою любовь (и ненависть) к матери на другие объекты, взрослый будет иметь дело с детскими желаниями, которые он носит в себе.

Поэтому автор делает вывод, что именно путем исследования бессознательного становится возможным понять любовь у взрослых. Однако он предупреждает, что для удовлетворительного развития необходимо, чтобы вытеснение сексуальных чувств, связанных с первыми любимыми, не было чрезмерным, а также чтобы имело место полное смещение чувств ребенка к другим людям, кроме родителей. При этом любовь и сексуальные желания могут быть позже возрождены и преобразованы в счастливые любовные отношения.

Фрейд (1929 г.) утверждает, что именно любовь очеловечивает и цивилизует нас. Известно, следовательно, что младенец не живет, если его не любит кто-то, чья материнская роль приветствует его, кормит его, желает его и внедряет в язык.

В работах Фрейда часто появляется тема любви, будь то сексуальность, либидо или страсть. Любовь тогда помещается как повседневная в погоне за полнотой для желающего субъекта. Именно через любовь субъект стремится восстановить свое мифическое состояние полного счастья, в котором он якобы жил (KUSS, 2015 г.).

Однако Фрейд (1914 г.) предупреждает, что любовь встречает первоначальный барьер: любовь к другим. Вы должны отказаться от части себя, чтобы броситься на поиски любви. Вот так желание, открывая субъекту человека, заставляет его постоянно жить с недостатком, что является признаком незавершенности и причиной поиска удовлетворения. Фрейд (1909 apud KUSS, 2015 г.) утверждает, что это желание еще детское и указывает на неистребимость, потому что оно никогда не будет выполнено. Однако, даже если оно не прекращается, оно изменчиво.

Таким образом, можно сказать, что идея любви представляет собой возможное значение пустоты, которую желание никогда не устает осуждать. Следовательно, между любовью и желанием нет соединения, так как именно их разъединения поддерживают любовь и заставляют ее раз за разом перепечатываться в каждом из взрослых отношений (KUSS, 2015 г.).

2.3.2 ПЕРЕДАЧА ЛЮБВИ

Фрейд (1914 г.) заметил, что переживание любви — это воссоединение с чем-то, что приносит известие об утраченном объекте или воспоминание о первом удовлетворении им. Таким образом, на протяжении всего процесса анализа эти воспоминания вызываются, и процесс исцеления может осуществляться в том, что он назвал рецидивизмом в любви.

Таким образом, автор обнаруживает феномен переноса и предупреждает, что он присутствует во всех отношениях между врачом и пациентом, даже если врач об этом не знает. Именно через нее явные симптомы говорят о конфликтах и ​​прежних и бессознательных отношениях, запечатленных в текущей ситуации. Кроме того, благодаря переносу возникает бессознательное, и аналитик, таким образом, идентифицирует вытеснение этого аффекта в его бесконечном повторении.

Фрейд (1914 г.) переводит понятие “любовь в переносе” как транскрипцию клинического наблюдения, в котором любовь – как значимое повторение – фиксируется в фигуре аналитика. Для лечения принципиально важно, что он использует этот факт как движущим инструментом для направления анализа, поскольку аналитик должен через интерпретацию переноса исправить ошибку ложной любви: показать пациенту, что он ошибается, что есть обман, что партнерство является иллюзией, и что материал, хранящийся в нем или предполагаемый аналитиком, ему не принадлежит.

Поскольку в переносе участвует аналитик, вопрос состоит в том, чтобы узнать, каким образом и как пациент отвечает на призыв упомянутой любви.

Sempre que numa relação terapêutica se institui a dialética em que um fala e um outro ouve e interpreta, o amor se faz presente. O que comporta a ideia de que cada um ama em função do que supõe que o outro sabe do que ele ignora sobre si mesmo na medida em que sempre se é um mistério para si mesmo; donde reside a questão aberta do amor dos analisandos pelo seu analista a quem supõe um saber. No fundamento da transferência em psicanálise há a conjugação do amor com a palavra e o saber este, não mais que suposto (ZALCBERG, 2008 apud KUSS, 2015, p. 53).

Так перенос подчеркивает любовь как смещение — ошибку человека (KUSS, 2015 г.). Для Фрейда (1915 г.) явление связано с характером самой болезни, при которой симптомы и ощущения не происходят из текущей ситуации и не распространяются на врача, а скорее повторяют то, что с ним уже произошло.

Таким образом, повторение воспоминаний и действий в переносе, любящих или враждебных, становится величайшим инструментом лечения. Таким образом, перенос создает промежуточную зону между болезнью и жизнью, через которую происходит переход от одного к другому (FREUD, 1914 г.).

2.3.3 ЭДИПОВ КОМПЛЕКС

Значение Эдипова комплекса как центрального явления сексуального периода раннего детства бесспорно. Миф об Эдипе является источником вдохновения для теории, созданной Фрейдом (1923-1925 г.), в которой опыт субъекта в любовном треугольнике отмечен ребенком, объектом любви которого является мать. Однако она (женская фигура) оспаривается отцом (или мужской фигурой). Поэтому, чтобы мать была полностью предоставлена ​​ему самому, ребенок хочет каким-то образом устранить конкурента.

Для Фрейда (1924 г.) младенец, видя, что это становится невозможным, в наибольшей частоте раз и не достигая желаемого удовлетворения, заставляет отказаться от ожидаемой привязанности. При этом Эдипов комплекс исчезнет из-за его несостоятельности, в результате внутренней невозможности.

Еще в 1924 году Фрейд замечает, что, когда супер-эго интернализует мораль и закон, добавляя к формированию сексуальности и структуры, субъект интроецирует родителей посредством десексуализации отношений, тем самым отвлекая их от непосредственных сексуальных целей, ибо только в таким образом можно полностью преодолеть Эдипов комплекс. Поэтому только с крушением этого комплекса объект вложения в мать забрасывается.

Таким образом, эта теория связана с тем, что Фрейд (1923-1925 г.) считает наиболее заметной характеристикой человеческой сексуальности и ее развития: ее начало в два этапа, представляющее собой растворение Эдипова комплекса и, впоследствии, латентный период. Двухэтапное развитие сексуальности является биологическим состоянием, предрасполагающим к неврозам. Только с пубертатным периодом возрождаются импульсы и объектные катексисы первого периода, а также эмоциональные привязанности эдипова комплекса. В сексуальной жизни периода полового созревания происходит борьба между побуждениями ранних лет и торможениями латентного периода.

Автор отмечает также, что половое развитие ребенка достигает такой стадии, когда ведущую роль берут на себя половые органы. Эта фаллическая генитальная организация ребенка поддается угрозе кастрации.

Эта угроза относится к моменту, когда мальчик, гордящийся наличием пениса, видит область гениталий девочки и вынужден смириться с отсутствием существа, столь похожего на него. При этом возможна потеря самого органа. Поэтому угроза кастрации имеет последействие. Таким образом, допущение этой возможности ставит крест на возможных путях получения удовлетворения от эдипова комплекса.

Именно здесь объектные катексисы отбрасываются и заменяются идентификацией. Родительский авторитет интроецируется, и тогда формируется суперэго. Этот процесс порождает суровость и запрет, в то время как либидинозные тенденции десексуализируются и сублимируются. В этот момент происходит не только подавление, но и отмена комплекса.

Однако у девочки Эдипов комплекс не бывает, как у мальчика. Фрейд (1924 г.) утверждает, что девушка не воспринимает отсутствие полового члена как половой признак, а исходит из того, что член у нее уже был, а затем она потеряла его в результате кастрации. В результате девочка принимает кастрацию как факт, а мальчик опасается возможности ее завершения.

Таким образом, автор замечает, что отказ девушки от полового члена не допускается без попытки компенсации. У девушки появляется желание получить в подарок от отца сына. Желание не сбывается, и тогда комплекс забрасывается. Тем не менее, два желания (иметь пенис и ребенка) остаются в значительной степени вложенными в бессознательное и поддерживают подготовку женского существа к ее будущей сексуальной роли.

Для составления представления о конституции любви добавляется идея Фрейда (1914-1916 г.), когда он считает, что любовная жизнь человека также тесно связана с нарциссизмом, поскольку именно в выборе объекта ребенком мы видим, как она берет свои сексуальные объекты из своего опыта удовлетворения и даже отождествления. Фрейд также указывает, что у субъекта есть два исходных сексуальных объекта: он сам и женщина, которая его воспитала, что предполагает первичный нарциссизм.

Именно с идеей нарциссизма внутри вас рождается и идеал, которым измеряется ваше нынешнее Я. На этот Я-идеал направлена ​​тогда любовь к себе, которой действительное Я наслаждалось в детстве, и, конечно, индивидуум не хочет отказываться от удовлетворения, которым он когда-то наслаждался, и не хочет лишать себя нарциссического удовлетворения от жизни его детство.

Для Pires (2017 г.) в этом процессе субъект начинает создавать импульс для обращения к другим, стремящимся установить отношения. Так что можно подумать, что подобное движение в этом направлении уже было. То есть, заняв идеальное место для кого-то, можно будет установить – в фигуре родителей – корни Идеала Я, чтобы построить для себя модель того, каким он должен быть. Подобно зеркалу, ребенок возвращает Другому обращенный к нему взгляд и конституируется в этом взаимодействии между его внутренним и его внешним.

Любовь к себе непосредственно предстает перед нами как выражение величия Самости. Любой остаток первобытного чувства всемогущества, подтвержденный опытом, способствует повышению самооценки. Следовательно, это означает, что тогда существуют отношения интимной зависимости от нарциссического либидо, в которых в любовной жизни отсутствие любви снижает любовь к себе, а любовь повышает ее. Таким образом, дополняя предыдущий анализ, можно сказать, что быть любимым представляло собой цель и удовлетворение в нарциссическом выборе объекта (FREUD, 1914 г.).

2.3.4 ТРАВМА

Слово «травма» происходит из медицины и связано с проникновением инородного тела, способного вызвать патологию. Для Фрейда (1926 г.) травма всегда происходит как действенное и конститутивное переживание в то время, когда субъект не готов: либо недостаточен для этой отметки, либо избыточен для этого.

Идя дальше, автор замечает, что это происходит в два этапа. В первом случае в субъекте образуется отметка, зачеркнутая пока еще бессмысленным образом. Однако травматичным оно становится только потому, что за первичным событием следует событие, породившее начальный и инфантильный знак, который затем соединяется и отсылает к этому первому, о котором субъект забыл. Возвращение вытесненного выходит на первый план во взрослом возрасте.

Таким образом, травма важна в теории Фрейда, поскольку она представляет собой событие для субъекта, изначально бессмысленное в данный момент, но которое отмечается и после некоторого интервала всегда возвращается из опыта, способного его отпустить.

В этой концепции симптом можно понимать как направление, которое каждый человек дает своей травме. В психоаналитической практике это осуществляется уникальным образом, учитывая основу «фиксации» субъекта на данной позиции, которая является той точкой, которая дает ему его индивидуальный способ удовлетворения.

Со временем концепция травмы была дополнена и пересмотрена Фрейдом. Первые формулировки появились в его первоначальном исследовании истерии, в котором он пришел к выводу, что травма была сексуальной природы и, как следствие, появление истерических симптомов. В последовательности он дополнил представлением о фантазии как о главном травмирующем факторе для состояния человека.

Фрейд (1920 г.) после переформулировки, основанной на военных неврозах, вводит понятие травмы как нарушения защиты Эго, которое приводит к избыточному возбуждению. Эта ситуация заставила бы психический аппарат искать способы уклониться от Принципа Удовольствия и, наконец, разрядить его.

Более того, Фрейд (1929 г.) помещает травму в состояние психического потрясения, т. е. реакцию на модифицирующие возбуждения Эго, которые способствуют возникновению новых эгоических образований.

Так или иначе, в том же году Фрейд рассматривает пережитую субъектом травму как переживание боли, которая выражается инсценированно и разыгранно, как симптом, как воспроизведение непонятной душевной агонии.

2.3.5 ПРИНУЖДЕНИЕ ПОВТОРЯТЬ

Фрейд (1914 г.) продолжает наблюдать, после отказа от гипноза и из спонтанных мыслей анализируемого, что было что-то очень важное, обычно связанное с травмой, чего пациент не мог вспомнить. Однако даже если он не помнил забытого и вытесненного, больной отыгрывал это.

Таким образом, для автора анализанд воспроизводит забывание не как воспоминание, а как акт. Он повторяет это, естественно, не зная, что делает это. Действие может проявляться как повторяющиеся речи или действия. Фрейд (1914 г.) также утверждает, что пациент начинает терапию с повторения такого рода и что это огромный путь для анализа и разработки:

Logo notamos que a transferência mesma é somente uma parcela de repetição, e que a repetição é transferência do passado esquecido (…) devemos estar preparados, portanto, para o fato de que o analisando se entrega à compulsão de repetir, que então substitui o impulso à recordação, não apenas na relação pessoal com o médico, mas também em todos os demais relacionamentos e atividades contemporâneas de sua vida. Quanto maior a resistência, tanto mais o recordar será substituído pelo atuar (repetir) (FREUD, 1914, p. 201).

Фрейд (1914 г.) продолжает свое наблюдение через сопротивления пациента, поскольку они определяют последовательность того, что будет повторяться. Таким образом, именно из прошлого пациент создает условия, чтобы защитить себя от продолжения терапии, а аналитик, в свою очередь, должен постепенно устранять состояние за состоянием. Таким образом, все еще пытаясь защитить свои запреты, невыполнимые установки и патологические черты характера, больной повторяет их, в том числе и свои симптомы.

Автор подчеркивает важность наблюдения аналитиком того, что пациент переживает свою патологию и симптом как что-то реальное и актуальное, но что значительная часть состоит из возвращения в прошлое.

В этом процессе пациент и аналитик настроены на постоянную борьбу за сохранение в психической сфере всех импульсов, которые пациент хотел бы направить в моторную сферу. Триумф терапии наступает тогда, когда посредством работы воспоминания пациент разрешает то, что он хотел бы разгрузить действием. Тем не менее, Фрейд (1914 г.) предупреждает, что необходимо дать пациенту время столкнуться с уже известным сопротивлением.

Однако Фрейд возобновляет и дополняет эту тему в 1920 году, когда он описывает навязчивое повторение как попытку субъекта повторить предыдущее состояние, включая неорганическое состояние (влечение к смерти), с целью снижения своего психического напряжения. На этот раз, рассматривая инстинктивный процесс, принуждение продолжает оставаться поиском удовлетворения, хотя оно и не вызывает травмирующего факта, а повторяет то, что не было проработано.

В этом смысле побудительный характер навязчивого повторения указывает на радикальные теоретические изменения в психоанализе:

Uma pulsão seria, portanto, um ímpeto, inerente ao orgânico vivo, para a reprodução de um estado anterior que o ser vivo teve que abandonar sob a influência de forças perturbadoras externas, um tipo de elasticidade orgânica ou, se se quiser, a exteriorização da inércia na vida orgânica (FREUD, 1920, p. 36).

Именно наблюдая за тем, как его внук бросает катушку, а затем дергает ее за веревку, восклицая слова Fort (слева) и Da (возвращается), Фрейд основывал эту вторую часть теории на переживании неприятного опыта ухода и возвращения, например, его дочери, матери его внука. Автор предположил, что это повторение связано с попытками Самости символизировать и доминировать над неприятными ситуациями, чтобы субъект сам совершал движение и занимал активное место по отношению к страданию.

«Навязчивое повторение также вызывает прошлые переживания, которые не включают в себя никакой возможности удовольствия и которые никогда, даже очень давно, не приносили удовлетворения, даже для инстинктивных импульсов, которые с тех пор были вытеснены» (FREUD, 1920, с. 34).

Таким образом, принуждение к повторению было бы попыткой Самости контролировать неприятные ситуации. Именно посредством повторения психический аппарат достигает баланса, к которому стремится принцип удовольствия.

Таким образом, психоаналитическая задача состоит в том, чтобы идентифицировать повторение пациента, даже если этот процесс болезненный и пациент избегает, полный сопротивления, для окончательной разработки.

2.4 ЛЮБИМАЯ ПРИНЦЕССА ДИАНА: ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД

2.4.1 ДЕТСТВО ДИАНЫ И ПЕРЕЖИТАЯ ТРАВМА

Диана, как третья дочь пары Фрэнсис и Джона Спенсеров, пережила заключительную часть отношений своих родителей, когда они были женаты, будучи вдали от матери с шести лет. Диана (1992 apud MORTON, 2013, стр. 29) говорит, что после нескольких ссор между ними они расстались.

Спасая понятие травмы, можно поразмыслить об обстоятельствах, породивших на Диане значимый след в отношении любви и покинутости как симптома, направленного на пережитое страдание. Это потому, что в случае успеха родители склонны находить все, что делается для малыша, красивым и совершенным, делая его his majesty the baby дома. Однако постепенно это величество должно покинуть трон и столкнуться с жизненными трудностями. Ребенок должен начать слышать «нет», проводить больше времени в одиночестве, родители постепенно возвращаются к своим другим делам, и тогда малышу будет уделяться меньше внимания (PIRES, 2017 г.).

Воспитатели создают первый момент семейной защиты с ребенком, и, если это происходит достаточно хорошо, падение должно наступить позже. Это падение должно существовать, как кастрация, чтобы отметить нехватку, присущую человеческому существу. Как указывает Лакан (1963-1964 apud PIRES, 2017 г.), номинация, данная опекунами, никогда не бывает тотальной и даже не восполняет то, что было утеряно, даже потому, что никто точно не знает, что было утеряно.

Лишь немногие понимают, что это тоже любовь. Хвалить и — также — ругать — значит дать ребенку необходимую любовь, чтобы он развился до точки выявления раскола между матерью и ним. Фрейд (1906-1909 г.) сообщает, что способ, которым субъект учится любить и ненавидеть, основан на этих же первичных отношениях.

Так получилось, что вместе с Дианой ее бросила мама. Не в прогрессивном и здоровом смысле, когда у ребенка отнимают величие, а в решающей фазе привязанности. Его родители потеряли сына после рождения принцессы и с тех пор начали сильно ссориться, даже расставшись. Кроме того, ссоры между ее родителями продолжались и после этого момента, и внимание родителей было отвлечено от нее и переключено на проблемы пары. Этот срыв может подтвердить несчастливое детство Дианы, как она сама его определяет, в дополнение к тому, что он, возможно, несет в себе причины многих ее симптомов и поведения во взрослом возрасте как воссоединение детской любви.

Симптом для Фрейда (1926-1929 г.) связан с бессознательным того, кто его производит, сопровождаемым сексуальным опытом и поддерживаемым его очень специфическими детскими фантазиями. Тесно связанный с семейными конфликтами и любовью, симптом проявляется как замаскированное выражение желания, замещающее прямое удовлетворение влечения. То есть формирование симптомов неразрывно связано с фантазией и очень часто с любовной фантазией. Следовательно, аналитик должен связать свое формирование со связью между детским опытом и сексуальной конституцией, восходящей к предкам.

Для Дианы она стала обузой для тех, кого любила. Можно подумать, что Леди Ди уже заняла это место в отношениях, основанных на ее чувстве вины, нагруженном двойственной любовью и ненавистью к ее основному ядру сосуществования. И ее родители, и королевская семья представляли потребность Дианы совладать со своими агрессивными импульсами, чтобы не причинять им вреда.

Все говорит о том, что дискуссия об этиологии невротического симптома неизбежно ведет к теме фантазии. Следовательно: если есть невроз, есть фантазия, а если есть фантазия, можно предположить наличие симптома.

Формирование симптомов начинается с недоступности объекта, что предполагает изъятие либидо. Либидо возвращается путем регрессии к другим инстинктивным организациям, реинвестируя ранее оставленные объекты. При этом возвращении возникают фиксации, устанавливающие конфликт между защитой и желанием. Такой конфликт перерастает в форму компромисса, который должен примирить требования фантазии и желания, восстановить эффективность вытеснения и, наконец, определить симптом (FREUD, 1926 г.).

Леди Ди страдала от психических слабостей и физических симптомов, таких как, например, булимия. Согласно De Clercq (2012 г.), упрямый отказ от орального объекта или изгнание его из желудка сразу после приема внутрь представляют собой две болезненные грани отношений субъекта с Другим. Каждый пациент будет отражать свой способ быть любимым через симптом, и аналитик должен интерпретировать его, чтобы использовать ассоциации и, следовательно, понять сообщение. В случае с принцессой «недостаточно реагировать на потребности тела. Анорексико-булимический голод на самом деле не является голодом по еде. (…) Это жажда любви». (DE CLERCQ, 2012, стр. 21). Это говорит о голоде желания Другого, который не мог убить даже «весь хлеб на свете». Это жажда несъедобного. Он жаждет символической ссылки на предмет.

Кроме того, брат Дианы упоминает, что она всегда проявляла одиночество, желая, чтобы ее понимали окружающие. Это был бы возможный след, оставленный травмой.

Симптом воспринимается как зашифрованное сообщение, которое находит место для своей интерпретации и разработки в аналитическом пространстве, но которое также вызывает сопротивление его обработке. Поэтому, если бы она находилась в ситуации анализа, Диана, как и пациенты в клинике, могла бы оставить это чувство одиночества, иногда явное перед аналитиком, иногда не столь очевидное, молча ища понимания другого.

Пытаясь избавиться от этой тоски, субъект затем с удивлением узнает и сталкивается с явным противоречием своего симптома: порождая страдание, он приносит удовлетворение. Вот почему любовь также созерцает этот парадокс.

Стоит подумать, что, возможно, именно так и пошла Диана во взрослой жизни. Во время боли леди Ди была чрезвычайно осторожна со своими мыслями, мнениями и страданиями. Он ждал, что Чарльз сможет высказаться, проявить себя, но таким образом он продолжал уважать и радовать Корону, сохраняя ее как идеальную жену и будущую королеву.

Однако, как известно, хотя в тишине симптомы Дианы продолжали попадать в новости, и вскоре после этого, хотя она ничего об этом не говорила, Диана казалась все более грустной, серьезно теряла вес, плакала и теряла сознание на публичных мероприятиях ( MORTON, 2013 г.).

Поэтому так же, как и сны, симптом также обозначает намерение исполнить желание, но на этот раз в более осязаемом варианте. Так: «При неврозах именно половые влечения поддаются вытеснению и, таким образом, составляют наиболее важную основу для возникновения симптомов, которые поэтому можно рассматривать как заменители сексуального удовлетворения» (FREUD, 1929, с. 103).

Согласно Morton (2013 г.), изменения в Диане, столкнувшейся со страданием от того, как складывались отношения с Чарльзом, были даже физическими.

Sua fala normalmente rápida, vigorosa e incisiva, degenera no mesmo instante na presença de Charles. Torna-se monossilábica e monótona (…). É o mesmo tom que domina sua fala quando comenta o divórcio dos pais e o que chama de “tempos sombrios” (MORTON, 2013, p. 199).

И если, согласно психоаналитической теории, то, как мы любим сегодня, это то, как нас любили в детстве, плюс к идее бессознательного навязчивого повторения, это было бы важным указанием на то, почему леди Ди привлекала эта форма любви продолжая искать его в человеке, который не любил ее во взрослом возрасте.

2.4.2 ЛЮБОВЬ К ЛЕДИ ДИ

Мортон (2013 г.) отмечает, что целью жизни Дианы было не повторять ошибок родителей, стремясь построить сплоченную и счастливую семью. Таким образом, он увидел в принце Уэльском шанс наконец-то почувствовать себя реализованным. Леди Ди пыталась, таким образом, продолжать соответствовать роли идеальной жены, опекуна Чарльза, и поэтому брак становился похожим на сказку, противоречие заключалось в том, что это было не то, что она чувствовала. «Я очень волновался. Я чувствовала себя счастливой, потому что толпа возбуждает, но я не думаю, что была счастлива» (DIANA, 1992 apud MORTON, 2013 г.).

Диана, очевидно, чувствовала потребность пойти на жертвы, чтобы те, кого она любила, исцелились от своих ран. Она была внимательна к Чарльзу, стараясь ставить его интересы на первое место, точно так же, как она выполняла требования своего отца, когда была маленькой, своей матери и королевы. Леди Ди вела себя в роли хорошей матери принца Уэльского. Такое поведение, возможно, указывает на то, как она хотела бы, чтобы ее мать вела себя с ней. Это также позволило ей воссоздать свою девчачью позу, чтобы затем угодить родителям и избежать семейных разногласий, в которых, по ее замыслу, была ее вина (LADY DI, 2017 г.).

Однако разногласия между Чарльзом и ней обострились, когда они симулировали идеальный брак на камеру. Не исключено, что огромное желание быть такой, какой не были ее родители, привело ее на обратный путь. Здесь мы держим пари, что Диана настояла и повторила свой детский опыт. Вот как он искал отношения — и поддерживал себя в них — в этом формате. Также вероятно, что, пытаясь символизировать и справиться с неприятными ситуациями с Чарльзом, он сосредоточился на попытке наконец сбалансировать получение удовольствия в сценарии, столь похожем на сценарий его родителей.

Этот факт восходит к воспоминаниям Дианы о том, что она всегда чувствовала себя обузой для тех, кого любила (MORTON, 2013 г.). Она чувствовала себя ответственной за ссоры между родителями, так же как ее обвиняли в нестабильности ее брака, что, по ее словам, делало ее очень неуверенной в отношениях. Отсутствие похвалы со стороны Чарльза, а также отсутствие признания со стороны его родителей в детстве, возможно, заставили Диану укрепить идею о том, что она неполноценна, даже несмотря на то, что она была самой боготворимой принцессой в мире (PESQUISA CNN, ed. 2020 г.).

После первых лет жизни в детских отношениях раскрывается конституция субъекта, увенчивающаяся Эдиповым комплексом как центральным явлением сексуального периода раннего детства. Именно в этом же контексте любовь и ненависть уже предвещают, например, то, как субъект будет вести себя эротически во взрослой жизни (KLEIN, 1937 г.). Результат этой связи и триангуляции будет затем определять сексуальность, и даже ее клиническая структура будет связана с исходом этой истории и одним из примеров, которым служит Я: Супер-Эго с его законом и моралью, хорошо отмеченное инаугурацией через желание кровосмесительное.

Наблюдение за сексуальным идеалом здесь становится интересным, поскольку его можно поставить во вспомогательную связь с идеалом Эго, где нарциссическое удовлетворение сталкивается с реальными препятствиями. Тогда человек любит, в соответствии с типом нарциссического выбора объекта, то, что когда-то было и что он утратил, или что имеет достоинства, которых у него никогда не было.

Поэтому любящий смирен. Тот, кто любит, теряет часть своего нарциссизма, и только будучи любимым, он может вернуть его. То есть этой части всегда будет не хватать. В 1915 году Фрейд утверждает, что любовь представляет собой некоторые антитезы, а противопоставление любви — быть любимым — это то, что соответствует превращению активности в пассивность. В некоторых выдержках из своей биографии Диана осуждает свое упущение: «Должна ли я быть милой или просто сидеть здесь? Поэтому я решил быть милым и оставить их в покое. Это разбило мне сердце» (DIANA, 1992, p. 46 apud MORTON, 2013 г.).

В этом смысле, согласно Лакану (1977/1985 г.), субъект также пассивно подчиняется желанию Другого из-за любви к себе, поскольку, в конце концов, именно этот Другой поддерживает его жизнь и, почему бы не сказать, что именно благодаря этому Другому он считает себя важным и принадлежащим жизни. Крик ребенка, например, воспринимается как требование, и именно этот Материнский Другой назовет его голодом, холодом или болью. То есть Другой — это тот, кто приписывает смысл малышу. Поэтому нельзя не принять это предполагаемое требование как проекцию желания Другого.

Таким образом, мать занимает положение Другого, когда ребенок отдан на попечение последнего. Таким образом, когда субъект беспомощен, он прибегает к Другому. Следовательно, то, чего желает один, всегда является желанием Другого (LACAN, 1977/1985, с. 205).

Именно в этой любви ты чувствуешь себя живым. Таким образом, мы понимаем, что для ребенка желание быть любимым и откликаться на обращенное к нему продолжает оставаться двигателем психического развития, позволяющим подростку в дальнейшем включаться в культуру с другого места.

Еще бессознательно в дискурсе пациента появятся фантазии о том, чего ему не хватает и что пациент ищет с целью бытия, а также в своих фантазиях, на что в конце концов взглянет другой. Согласно Фрейду (1914-1916 г.), это то, чего не хватает эго – чтобы сделать его идеальным – это то, что его любят. Это имеет особое значение для невротика, который из-за своей чрезмерной катексисии к объекту беден в Я и не может реализовать свой Я-идеал. Затем он ищет путь назад к нарциссизму, после растраты либидо на объекты, выбирая сексуальный идеал по нарциссическому типу, имеющий недостижимые для него достоинства.

Влюбленность включает в себя специфическую черту — сексуальную переоценку объекта, вторичную по отношению к идеализации. Однако «предмет трактуется как само Я», т. е. Я ведет себя так, как будто хочет обратить на себя внимание и уступить место другому, так как «предмет, так сказать, поглотил Я» и занял место эго-идеала. Лакан (1960 apud PIRES, 2017 г.) хорошо заключает: «любить — значит отдавать то, чего у тебя нет, тому, кто этого не хочет».

Диана, прошедшая через все это в своей индивидуальности, продолжала быть любимой публикой. Но, в то же время, он говорит, что чувствовал, что сталкивается с отторжением той же публикой, потому что, по сути, они не осознавали одинокой реальности его жизни, принимая и любя только его улыбающийся образ как уникальный факт (MORTON, 2013 г.). Поэтому следует учитывать, что, хотя жизнь иконы Дианы сопровождалась навязчивыми камерами, то, что она действительно чувствовала, до тех пор оставалось тайной. Несмотря на то, что она была очень любима, они не знали, что любили только часть ее. Она знала, и этого было недостаточно.

В этом смысле можно было бы заключить, что Диана пассивно почитала желание Другого, то есть Принца, отца и матери. Диана, кажется, продолжала подчиняться им, чтобы продолжать быть любимой, поскольку это были ее родители, как Великие Другие, которые каким-то образом сохраняли ей жизнь, а позже Чарльз: он любил ее не для всего населения, но для их любви это то, что считалось важным.

По словам Morton (2013 г.), Диана сказала близким друзьям, что что-то в каждом предмете привлекает определенный тип вещей. Она также сказала, что немного увидела себя в Чарльзе, когда увидела в нем печаль и поверила, что ему понадобится кто-то, кто позаботится о нем. Тогда Диана поняла, что эти отношения вызывали у него материнское чувство, поскольку она постоянно пыталась заставить его гордиться собой. Так же, как он хотел порадовать своего отца, когда его мать ушла, и как он чувствовал себя виноватым за то, что ушел из дома.

Здесь можно увидеть существующую зависимость от состояния любви. Именно в чувстве беспомощности рождается чувство и пронизывает начало отношений Чарльза и Дианы. При этом Диана, когда ей удалось угодить Чарльзу, сказала, что не понимает, как «такой мужчина, как он», обращает на нее внимание и до сих пор интересуется ею (MORTON, 2013 г.).

Речь идет о возможности того, что Диана, таким образом, попала в ловушку фантазии о том, что она заняла место своей матери в разводе родителей, но в то же время не может быть любима отцом так, как ей хотелось бы (как женщине). Возвращение к концепции Эдипова комплекса девочки, завоевавшей отца, чтобы стать его женой, в ситуации Дианы стало для нее фантазией, на один шаг приблизившейся к осуществимой, когда она увидела, как ее мать уходит из дома. Можно предположить, что с точки зрения ее детства в этом случае она выиграла соперничество. Однако шестилетняя Диана осталась, пытаясь компенсировать это отцовской любовью, но ее желание не было полностью реализовано, так как она не занимала точное место своей матери, хотя оно и оставалось пустым. Таким образом, кастрация принимается с последствиями.

Психоанализ открыл нам, что когда первоначальный объект желания теряется в результате вытеснения, он часто представляется бесконечной последовательностью замещающих объектов. Однако ни один из них не обеспечивает полного удовлетворения. Этим можно объяснить непостоянство в выборе объектов, «стремление к стимуляции», которые так часто характеризуют любовь у взрослых (FREUD, 1909 г.). У Дианы этот момент связан с чередованием любовников и поиском внимания при обнажении себя перед населением, которое восхищалось ею, но явно не доставляло ей удовлетворения. У других пациентов это применимо в смысле стремления удовлетворить желание другого, быть и делать то, что ожидает Другой, а затем чувствовать себя любимым.

Резюме этого анализа на данный момент состоит в том, что, согласно концепции Фрейда (1914-1916 г.), вы можете любить, будучи любимыми. И любя, он начинает брать объект себе, предпринимая вытеснение, столь важное для вхождения ребенка в общество. Другими словами, именно потому, что она считает, что желание Другого хочет, чтобы она находилась в определенном положении, она подчиняется ему. Таким образом, в то время как ребенок, например, стремится сохранить определенную известность, он также интроецирует свое ограниченное место в качестве кастрированного субъекта, поскольку он больше не ищет полного и безграничного удовлетворения. Можно сказать, что в каком-то смысле я осуществляет вытеснение, чтобы продолжать быть любимым.

Диана провела большую часть своей жизни, формируя себя так, как они ожидали от нее, чтобы чувствовать себя любимой. С детства ее уже поощряли отказаться от своих истинных страстей, чтобы быть прилежной девочкой, «девственницей», идеальной матерью, идеальной женой и безупречной будущей королевой (MORTON, 2013 г.).

Хотя ее любило все население, Диана, чувствуя, что ее не любят эти великие Иные, возможно, продолжала зависеть от либидо, направляемого ими, обусловленным и прямым путем к своей любви к себе, которая тогда была понижен в должности.

По мнению Фрейда (1924 г.), необходимо, чтобы взрослый ребенок — после выявления идеализации, которую сделали из него его родители, — остановился и поставил под контроль свой собственный идеал. Таким образом, растворение Эдипа является конститутивным для человека. Именно через эдипальное растворение мы можем сказать, что любовь, ожидаемая субъектом в любовных отношениях, является его собственной реакцией на то, как его любили. Возможно, Диана застряла на этом перекрестке социализации и присвоения по отношению к своему желанию. С этого момента, как субъект, она начала показывать, как она реагирует на отсутствие и кастрацию, но не без проявления симптомов.

Диану по-прежнему преследовала мысль об отказе, так как она чувствовала себя атакованной возможностью того, что ее муж бросит ее ради своей возлюбленной Камиллы. В очередной раз Диана оказалась на грани того, чтобы ее бросил посторонний. Когда-то мать, теперь Чарльз. Как будто здесь угроза кастрации продолжала жить на протяжении всего брака, только чтобы наконец осознать, что вина уже была там, он родился с ней. И снова триангуляция становится очевидной и повторяется. «В этом браке было трое. Слишком много людей», — призналась она в 1992 году, но уже сталкивалась с подобной ситуацией. И все же он всячески пытался избавиться от нестабильности отсутствия любви у Чарльза и искать гарантии в других объектах. После долгих раздумий и сложных ситуаций, пережитых по этому сценарию, Диана и Чарльз решили расстаться.

Еще о любви, но как о матери, было явное противоречие. У Дианы было два сына: Уильям и Гарри. Отношение населения к их материнству заключалось в том, что они страстно посвятили себя заботе и воспитанию своих детей. По ее словам, для того, чтобы они почувствовали ее безусловную любовь, чтобы они не страдали от того, через что прошли в собственном детстве (LADY DI, 2017 г.).

Диана также призналась, что поддерживала отношения с Чарльзом, так как опасалась, что в случае развода она будет изгнана из Соединенного Королевства и ей будет запрещено видеться со своими детьми в соответствии со строгими законами монархии, поскольку оба будут находиться в линии наследования к Короне. Леди Ди не задумывалась об удалении от них, как когда-то вне ее матери (MORTON, 2013, стр. 321).

Однако Диана страдала послеродовой депрессией, что приводит к отказу от детей, так как с каждой новой беременностью между парой возникали новые ссоры и Чарльз стал отсутствовать, возможно, с Камилой (MORTON, 2013 г.). Здесь факт восходит к тому, что, видимо, в жизни Дианы «троих было слишком много» в отношениях: будь то любовник матери, любовник мужа, дети и она, как третья дочь своих родителей, которая , в своем видении он считает причиной разлуки и постоянных драк обоих.

К тому же, по словам Дианы, добавилось давление Чарльза на ее материнство, который видел в ее любви и защите детей преувеличенно и поступательно. Еще по теме и по словам принцессы (1992 apud MORTON, 2013, p. 201), «Чарльз видел в этом причину наших супружеских проблем, а не симптом и следствие их».

Любовь между родителями и детьми является одним из наиболее социально ценных видов любви и даже рождается само собой разумеющейся и безусловной. Всех шокирует, когда ребенка бросают, убивают или пренебрегают родители, поскольку дети считаются их продолжением, чем-то, что нужно хвалить и защищать.

Однако забывается, что некоторые родители, как подданные и в первую очередь, могут быть не в состоянии дать эту любовь своему ребенку. А Фрейд (1914-1916 г.) идет еще дальше, когда утверждает, что «родительская любовь, такая трогательная и в основе своей такая детская, есть не что иное, как возрождающийся родительский нарциссизм, который, превратившись в объектную любовь, недвусмысленно обнаруживает свою прежнюю природу» , указывая на то, что все любовь ограничена, она нарциссична, хотя и занимает самое высокое и самое ценное место в нашем обществе. То есть, если оно направлено на только что появившегося младенца, то это потому, что туда проецируется что-то от родителей, что призывает их либидо проявиться там, где оно, может быть, и не возникло естественным путем. Тем не менее, в этом приходе и уходе между я и не-я мы видим, что любовь передается, и, будучи переданной, она может конституироваться только в отношениях между субъектами.

2.4.3 ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ АНАЛИТИЧЕСКОГО ПРОСЛУШИВАНИЯ В ДЕЛЕ

Из интервью, данных журналисту Andrew Morton в 1992 году, становится ясно, что признаний Дианы было много, и сам акт речи вызвал у нее несколько воспоминаний. В связи с этим стоит задуматься: чего могла бы добиться Диана, если бы ее вел аналитик, если бы он выслушал ее и позволил ей с большей легкостью достичь элементов, ответственных за высвобождение привязанностей, воспоминаний и бессознательных репрезентаций? В качестве предположения можно поспорить, что Диана, если бы находилась под секретностью клиники, глядя на себя, стремилась бы понять, как ее любили и как она любила Чарльза в этой истории.

Как и пациенты в клинике, Диана воспринимала свои патологии и симптомы во взрослой жизни как нечто реальное и актуальное, но неотъемлемую часть ее прошлого.

Журналист, хотя и удовлетворился услышанным, занял другую позицию и ничего аналитического сделать с размещенным там контентом было нельзя и не следовало. Поэтому княгиня выложила слова, но без проработки, руководствуясь психоаналитическими принципами.

Разногласия между родителями или их несчастливый брак обуславливают наиболее серьезную предрасположенность к нарушению полового развития или невротическим заболеваниям у детей. (FREUD, 1905/1906, стр. 215-216)

При этом, если бы это было под анализом, аналитик открыл бы путь для Дианы, чтобы вернуться к своим детским историям, и тогда она могла бы начать наблюдать свою уникальность за пределами Монархии. Вероятно, все еще рассматривая предполагаемый процесс анализа, Диана не оставит аналитическое слушание невредимым в отношении парапраксов, которые будут помещены в уши аналитика.

Согласно Gabbard (1994 г.), парапраксы — это феномены, которые подчиняются психическому механизму и проявляют подавленное желание в бессознательном, которое можно обнаружить с помощью свободных ассоциаций. Вскоре Диана начнет оговорки, шутки, расскажет свои сны, и, таким образом, она и ее аналитик начнут исследовать возникновение и поддержку этих симптомов для возможной повторной обработки.

Morton (2013 г.) рассказывает, что Диана всегда была тихой. Рассматривая это и его публичные выступления как потенциальные признаки, можно сделать вывод, что он провел свою жизнь, держа при себе то, что думал, и оставляя очевидные симптомы другим. Диана рассказывает (1992 apud MORTON 2013 г.), что ее жалобы были восприняты как инсценировка. Она вспоминает, что перепробовала несколько вариантов лечения, но не убедилась ни в одном из них. Он прошел курс терапии и научился всему, от астрологии, тарологии, ароматерапии, акупунктуры до массажа. Ее даже проанализировал юнгианец, но она чувствовала, что «никогда, никто из них не приблизился к пониманию истинной природы смятения, которое несли в сердце и разуме». Как обычный цикл в клинике, Диана ушла, как и многие пациенты, в поисках психоаналитика в качестве последнего варианта лечения.

Даже если его слушали все эти профессионалы, аналитическое слушание — это совсем другое. Dunker (2003 г.) утверждает, что слушать — это не решать проблемы других людей, предлагать решения и пути, которых он не видит, а принимать то, что у кого-то есть неизлечимого и безумного в их требовании. Здесь можно признать проблему в двух аспектах, связанных с Дианой: во-первых, что она была права, предполагая, что никто не понимает ее внутренний мир, поскольку ее так не слушали; второй из-за того, что обожествление населением еще не давало ощущения ощущения себя любимой, так как в этом смысле ее поклонники и почитатели не знали ее безумия, а значит, вскоре не могли ее принять и, тем более, , обожаю ее именно в таком состоянии.

Затем психоаналитическая клиника должна предоставить пациенту возможность говорить – в его свободных ассоциациях – и жаловаться на свои симптомы, совершать бессознательные ошибки, и, говоря, он может прийти к тому, как его любили, и к его детским историям, учитывая что симптомы, в свою очередь, связаны с самыми необычными историческими переживаниями, содержащими сильную связь с травматическим измерением. Затем аналитик входит для каждого пациента, наблюдая, как сформировавшийся симптом становится благодаря этому уникальным и конфиденциальным решением конфликта, и только после этого получает возможность его трансформации (DUNKER, 2003 г.).

2.4.4 ВОЗМОЖНОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ С ЛЕДИ ДИ

Размышляя о роли психоанализа в этой области, открывается пространство для размышлений о действиях психоаналитика в условиях постоянства фантазии о любви и любви, с которыми субъекту приходится иметь дело в разгар своего личного анализа. Не занимая место субъекта, который должен знать, аналитик позволяет пациенту покинуть место любимого и, перейдя на место любящего, перейти от любви к желанию.

В письме к Юнгу Фрейд пишет:

Poder-se-ia dizer que a cura [psicanalítica] é essencialmente efetuada pelo amor. E a transferência, na realidade, proporciona a prova mais convincente – a única de fato irrefutável – de que as neuroses são determinadas pela história de amor do indivíduo”, principalmente pelo fator infantil que dá ao amor “seu caráter compulsivo e patológico (FREUD, 1901, p. 152).

Столкнувшись с откровением о том, что через пережитые обстоятельства субъект ищет любви, чтобы воспроизвести во взрослой жизни то, что он пережил в детстве, таким образом доказывается, что существуют возможные вмешательства для исцеления с помощью психоанализа, особенно в отношении отношений с аналитиком, берущим передачу за основу.

Пациент приходит в кабинет, полный травм и симптомов, и просит помощи аналитика в их разрешении. Но именно эти симптомы поддерживают его. При этом, зная, что это фактор, порождающий страдание, и именно поэтому люди идут на анализ, аналитик должен определить способ, которым субъект представляет себя и ведет себя по отношению к нему, как фундаментальную основу для психоаналитического процесса. Таким образом, посредством переноса аналитик проверит бессознательное смещение значения, приписываемого людям из прошлого, ему (FREUD, 1914-1916 г.).

Сравнивая, например, позицию аналитика и перенос на позицию журналиста во время репортажа Дианы, можно заметить, что последняя занимала место понимания и любви, даже соглашаясь с ней и защищая ее перед лицом ее страданий. Для анализа столь же катастрофично, что стремление пациента к любви удовлетворено, как и то, что оно вытеснено. Пациент стремится направить свою любовь к фигуре врача, но путь, по которому должен идти аналитик, не является ни тем, ни другим, это путь, для которого в реальной жизни нет модели.

И так начинается процесс выздоровления.

O processo de cura se efetua numa recidiva do amor […] e tal recidiva é indispensável, pois os sintomas devido aos quais o tratamento foi empreendido […] podem ser resolvidos e afastados apenas por uma nova maré das mesmas paixões. Cada tratamento é uma tentativa de liberar o amor reprimido que achou uma pobre saída no compromisso de um sintoma (FREUD, 1914, p. 115).

Также важно сказать, что, хотя субъект склонен повторять способ любви, как его любили, любовь не просто передается точно так, как мы ее получили. В противном случае существование семей, в которых нехватка любви простиралась бы на поколения, было бы неизбежным при отсутствии людей, способных любить. Диана, например, даже при разрыве с матерью и всех сложностях, связанных с короной и материнством, не смирилась с возможностью разрыва с детьми.

Согласно Gobatto (2001 г.), бывает так, что нам вредит, но иногда и спасает то, что нас никогда не любили. Автор спрашивает: «Откуда мы знаем, что нас любили? Мы не знаем. Мы тратим всю свою жизнь, пытаясь сказать себе, были мы или нет, создавая выдумки, фантазии, иллюзии, стихи, все, что, кажется, говорит о любви больше, чем мы на самом деле способны сказать». Судя по всему, Диана надолго задержалась в этом парадоксе.

Используя пример отношений Дианы с Чарльзом как зеркало того, что она пережила с матерью в детстве, в то время как ребенок любит Другого, она также получает и усваивает любовь, которую они к ней испытывают, тем самым настраивая нарциссизм, который так важен для создание идентичности, посредством которой субъект может назвать себя. Вкладывая либидо в Самость, можно заботиться о своем теле, своих действиях и мыслях, хвалить себя, учиться, работать и общаться (FREUD, 1914 г.).

Вот так любовь, направленная на аналитика, является ошибкой. Больной не направляет ее туда сознательно, а скорее как ложную любовь, проецируемую с детства и вне кабинета. Если бы Диана оказалась лицом к лицу с аналитиком, возможно, он смог бы распознать ее ошибку и открыть ей, что эта любовь не принадлежит ей, но тогда это будет смещение. Повторение того, что уже произошло с вами и происходит в других отношениях.

Вдобавок к любви к другому аналитик должен понимать, что субъект заботится о себе так же, как о нем когда-то заботились или хотели заботиться. Субъект по-прежнему хочет, чтобы его Я имел силу и живость, стремясь к любви другого и его признанию. В здоровом состоянии он делает себя кем-то, кто заслуживает любви, служит желанию Другого и конституирует себя из этого места. Фрейд (1914-1916 г.) указывает, что способность субъекта конституировать себя как такового связана с тем, что его родители спроецировали на него через его нарциссизм.

Самое замечательное в том, что субъект может понять игру в зависимость, чтобы он осознал, что он не может делать все в одиночку и что ему действительно нужны другие — но не Иные, те, кто все знает и которые держат его в подчинении. Они были бы другими, не столь идеализированными. Леди Ди, например, оказалась зависимой от Других, используя силу и идеализацию Чарльза и его матери.

Только тогда, освободившись, субъекты становятся способными на большее: выбирать, что они хотят в качестве объекта любви и как любить. Фрейд (1929 г.) связывает любовь со счастьем, указывает на любовь и работу как на источник социального удовлетворения, так что работа должна быть местом встречи внутреннего и внешнего.

2.4.5 СУБЛИМАЦИЯ И КОНЕЦ ЖИЗНИ ЛЕДИ ДИ

На протяжении всей своей королевской жизни Дианой восхищались за ее бескорыстную заботу и любовь. Вот так, раздавая любовь обществу, леди Ди получала ее обратно, а затем продолжала удовлетворять свою потребность в любви. В важном интервью BBC (1992 apud MORTON, 2013, стр. 51) леди Ди признается в своих фантазиях:

Eu não me vejo sendo rainha neste país. Eu gostaria de ser a rainha do coração das pessoas. Alguém precisa sair por aí e amar as pessoas e mostrar isso. (…) Quero entrar numa sala, seja um hospital ou clínica, e sentir que sou necessária (BBC, 1992 apud MORTON, 2013, p. 51).

Можно считать, что в какой-то степени леди Ди смогла преобразовать свою тоску посредством сублимации. Согласно Фрейду (1923-1925 г.), это был бы способ превратить влечение в нечто социально приемлемое. Это самый здоровый способ превратить свое либидо во что-то продуктивное. Произошло бы как бы превращение одной энергии (интересной для индивидуума) в другую (интересную для общества).

Помимо благотворительности, Диана продолжала заниматься романтическими отношениями. Последнее из них считалось спорным, согласно распространенному в то время мнению, так как ее бойфренд Доди Аль-Файед был также старше Дианы, как и принц Чарльз, но на этот раз он оказался смотрителем принцессы, а не ее главой наоборот, как она пыталась установить с Чарльзом и его отцом. Затем она продемонстрировала изящество и трансформацию своей бурной жизни (LADY DI, 2017 г.).

Оглядываясь назад на свою жизнь, считается, что, даже если ее страдания не приветствовались, не лечились и не признавались, даже если у нее не было адекватного слушания, чтобы преобразиться, за несколько лет до смерти Диана, по крайней мере, смогла освободиться. y тот или иной симптом. Хотя она не прошла лечение, которое она отождествляла с собой, или даже аналитический процесс со всеми его возможностями и нюансами, разрешение публикации ее биографии своими словами было движением, которое позволило ей сказать о себе, поразмышлять и, наконец, быть увиденной – и любила – такой, какой она была на самом деле.

Согласно Dunker  (2003 г.), цель аналитика в отношении анализанда состоит в том, чтобы достичь сублимации, но на этом пути ему придется бороться с торможением, отыгрыванием, депрессией и страданием как альтернативами, представляющими неудачу в формировании симптомов. Вот риторика о том, насколько Диане удалось стать способной любить и работать, как это указано к концу ее жизни? Если бессознательная связь восстановлена ​​и психоанализ применен должным образом, становится возможным переработка и трансформация субъекта для того, чтобы выйти из бессознательных связей.

В психоанализе, согласно соображениям Klein (1934 г.), принято и неизбежно говорить о бессознательной ненависти, гневе и любви, потому что может случиться так, что аффективный или эмоциональный импульс будет воспринят, но неправильным образом. Оно вынуждено вследствие вытеснения своего истинного представления соединиться с другой идеей и воспринимается сознанием как проявление последней. Поэтому аналитик должен работать над высвобождением привязанности, но без подмены идей. Вот для чего нужен анализ. То есть поддержать анализанда в построении новой сознательной репрезентации, чтобы прояснить пришедшую боль, не зная, что ее вызвало.

Há um ponto da vida em que os pais ficam na infância. E a gente passa a lidar com a mulher que a mãe da gente é, com o homem que o pai da gente é, com os homens e as mulheres que são nossos irmãos. Quando a gente chega a esse ponto da vida, é que se tornou mãe, pai, irmão, irmã de si mesmo. E aí a gente não precisa mais deles, mas quer a presença deles mesmo assim. Não para que eles nos deem alguma coisa, mas porque a gente aprende que amar é dom e é dando que mais se recebe (KUSS, 2020, p. 79).

Таким образом, из психоаналитической практики как для Дианы, так и для пациентов в клинике появится возможность излечения, но не в смысле полного устранения симптома и страданий, а в смысле ухода и лечения.

Работа и разработка позволили бы, в конце концов, субъекту примириться с реальностью конструкции любви, сделанной с родителями, чтобы теперь он наконец мог любить и быть любимым по-другому. Отказ от идеала и переработка своего внутреннего сценария любви.

3. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Мы имеем в качестве максимы знание, что в психоанализе ничто не указывает на абсолютную истину, но позволяет нам делать некоторые построения. Гипотеза, выдвинутая в начале этого исследования, о том, что любви можно научиться в детстве через то, как любят предмет, следовала по пути, ведущему к подтверждению.

На повестку дня была поставлена ​​культовая жизнь принцессы Дианы, основанная на ее собственных отчетах и ​​опубликованных библиографиях, чтобы можно было проанализировать ее личные построения с детства и переплетение ее отношений во взрослой жизни. При том, что самая любимая женщина в мире пострадала бы от любви? Ответ положительный.

Ввиду всего углубления и анализа была подтверждена идея о том, что возможно, что любой субъект, подобно Диане, находится под влиянием концепции любви, разработанной на протяжении всей его жизни, и которую он снова повторяет во взрослой жизни. Цель этого исследования была достигнута благодаря пониманию того, что установление симптомов, связанных с этой жалобой, влияет как на анонимных пациентов, так и на таких икон, как Леди Ди.

Обнаружена параллель между рассказом Дианы и жалобами пациентов в клинической практике: любовь (или ее отсутствие) маркирует первичные аффективные связи с раннего детства. Таким образом, на первый вопрос этого исследования был дан ответ в размышлении и возможности того, что любой субъект, такой как Диана, может быть подвержен влиянию концепции любви, выработанной в течение его жизни до такой степени, что у него разовьются особым образом фантазии, симптомы, чтобы потом радоваться и болеть.

Выяснилось также, что в связи с любовью и быть любимым все содержание эмоциональной истории субъекта является внутренним. Таким образом, выбор любви происходит бессознательно. То есть: невозможно ясно мыслить, что очаровывает субъекта в ком-то другом, потому что желанный захват другого, по сути, относится к поиску себя, что может быть мучительно.

Это связано с тем, что, как уже упоминалось, даже в контексте, противоположном секретности клинического психоанализа, требования любовной фантазии выстраиваются и в других сценариях. Даже предполагаемая полнота любви, которую испытала леди Ди, не смогла исправить для нее травматическое отвержение, которое она пережила со стороны матери, более поздние отношения с отцом и, как следствие, несчастливое детство. Таким образом, можно признать, что эта фантазия не является чем-то особенным для некоторых, поскольку она каким-то образом отпечатана на всех.

Диана была очень любима, но и нуждалась, она всю жизнь тосковала по любви, искала ее в несостоявшихся любовных отношениях. Роль его первых переживаний и отношений обозначила его потребность в любви. Леди Ди страдала физическими и психологическими симптомами. Только после того, как он немного осознал всю свою траекторию, он смог продвинуться вперед в достижении того, чего хотел. Как минимум, он наконец-то смог выбирать, как любить другого и, конечно же, самого себя. Однако на протяжении всего исследования становится очевидным, что его завоевания и переделки могли бы быть более выразительными, если бы им уделялось должное внимание.

Для этого нужно было понять, что, поскольку любовь есть замена вытесненного объекта, она фактически будет повторением, стремящимся обновить свои первичные отношения. Фрейд (1909 г.) считает, что страсти — это отголоски детских любовных воспоминаний. Именно любовь, пережитая в нежном детстве, управляет жизнью каждого еще взрослого человека. Из этого опыта вытекает то, чем каждый из них будет в будущем, и разрешение Эдипова комплекса укажет на модуляцию единственного и бессознательного пути, которым субъект установит любовь.

Таким образом и с помощью этого анализа открылось поле для мысли, что невротический субъект хочет быть любимым больше, чем любить, из-за его нарциссического выбора объекта – в конце концов, ему нужно, чтобы его любили, чтобы любить себя.

Чтобы подтвердить догадки, была предложена возможность роли психоанализа и аналитика в фантазии любви и любви, с которой пациенту приходится иметь дело в разгар своего личного анализа. Так как использование всей методологии и возможностей, предлагаемых Психоанализом, могло порождать переработку и трансформацию воздействий построения и деконструкции этой потребности в любви у субъекта. Таким образом, последние могли затем выйти из состояния дискомфорта и достичь хотя бы минимума удовольствия в отношениях.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

CHARLES E DIANA: a verdade por trás do casamento. Direção de Duncan Singh. Reino Unido: Duncan Singh, 2019. 1 vídeo (59 min.).

CNN research. How Diana became known as ‘the people’s princess’ In The Windsors: inside de royal dynasty. ed. Ago, 2020. Disponível em: <https://edition.cnn.com/2020/08/31/world/princess-diana-death-the-windsors-series/index. html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+rss%2Fcnn_latest+%28RSS%3A+CNN+-+Most+Recent%29>. Acesso em: outubro de 2020.

DE CLERCQ, Fabíola. Todo o pão do mundo, 1ª ed. Belo Horizonte: Editora Scriptum, 2012.

DUNKER, Christian. A Identificação na formação e sustentação de sintomas na família. Temas em Psicologia (Ribeirão Preto), v.9, p.145 – 154, 2003. Disponível em: <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-389X200 1000200007>. Acesso em: 31 de agosto de 2020.

FREUD, Sigmund. A psicoterapia da histeria. In: Estudos sobre a histeria (1893-1895). 1ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2016.

FREUD, Sigmund. História de uma neurose infantil (O homem dos lobos”), Além do princípio do prazer e outros textos (1917-1920). 1ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2010.

FREUD, Sigmund. Inibição, sintoma e angústia, o futuro de uma ilusão e outros textos (1926-1929). 1ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2014.

FREUD, S. Introdução ao narcisismo, ensaios de metapsicologia e outros textos (1914-1916). 1ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2010.

FREUD, Sigmund. Observações psicanalíticas sobre um caso de paranoia relatado em autobiografia (o caso Schreber), artigos sobre técnica e outros textos (1911-1913). 1ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2010.

FREUD, Sigmund. O eu e o id “autobiografia” e outros textos (1923-1925). 1ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.

FREUD, Sigmund. Romances familiares. In: O delírio e os sonhos na gradiva de W. Jensen (1906-1909). 1ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2015.

FREUD, Sigmund. Três ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros textos (1901-1905). 1ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2016.

GABBARD, Glen. Princípios básicos da psiquiatria dinâmica. Psiquiatria Psicodinâmica. Ed. Artmed, Porto Alegre, 1994, p. 25-26.

GOBBATO, Gilberto Gênova. Transferência: amor ao saber. Ágora (Rio J.), Rio de Janeiro,  v.4, n.1, p.103-114, 2001. Disponível em: <https://www.scielo.br/j/agora/a/LkLVCNF948rTppFPwjm5nkv/?lang=pt>. Acesso em:  22 de outubro de 2020.

KLEIN, Melanie. Amor, culpa e reparação. In: Amor, culpa e reparação e outros trabalhos (1921-1945). 1ª ed. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

KUSS, Ana Suy Sesarino. A corda que sai do útero, 1ª ed. São Paulo: Patuá, 2020.

KUSS, Ana Suy Sesarino. Amor, desejo e psicanálise, 1ª ed. São Paulo: Juruá, 2015.

KUSS, Ana Suy Sesarino. Não pise no meu vazio, 1ª ed. São Paulo: Patuá, 2017.

LACAN, Jacques. Introdução do grande outro. In: O SEMINÁRIO — Livro 2: o eu na teoria de Freud e na técnica da psicanálise (1977). 2ª ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

LADY DI: suas últimas palavras. Direção de Tom Jennings. Reino Unido: 1895 Films, 2017. 1 vídeo (112 min.).

LAURU, Didier. O enamoramento e o amor de transferência. Estilos clin., São Paulo, v.7, n.13, p.158-165, 2002. Disponível em: <http://pepsic.bvsalud.org/scielo. php?script=sci_arttext&pid=S1415-71282002000200013&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 31 de agosto de 2020.

MORTON, Andrew. Diana: Sua verdadeira história, 3ª ed. Rio de Janeiro: Grupo Editorial Record, 2013.

NASIO, Juan David. O Livro da Dor e do Amor, 2ª ed.  Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.

PIRES, Luísa Puricelli. A cura pelo amor: flutuando pelas impossibilidades de amar. Pepsic, 2017. Disponível em: <http://sig.org.br/wp-content/uploads/2017/11/art4-8.pdf>. Acesso em: 30 de maio de 2020.

^[1] Психоаналитик – клиническая помощь подросткам и взрослым; Магистр психоанализа в Universidade John F. Kennedy в Буэнос-Айресе, Аргентина; Аспирант по психоанализу Núcleo Brasileiro de Pesquisas Psicanalíticas – NPP, специалист по психическому здоровью и психоанализу в Instituto Israelita de Pesquisa Albert Einstein; Получил диплом психолога в Сан-Паулу, Бразилия (CRP 06/139565). ORCID: 0000-0001-9607-7587.

^[2] Советник. ORCID: 0000-0003-3505-540X.

Отправлено: Январь 2022 г.

Утверждено: Сентябрь 2022 г.