Orixá, Природа и Человек: Одна экосистема – Использование растений в Terreiros В Candomblé И Umbanda На Sertão Из Бразилия

0
15
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
Rate this post
PDF

ARTIGO ORIGINAL

SANTOS, Lílian Pinto da Silva [1], SANTOS, Juracy Marques dos [2]

SANTOS, Lílian Pinto da Silva. SANTOS, Juracy Marques dos. Orixá, Природа и Человек: Одна экосистема – Использование растений в Terreiros В Candomblé И Umbanda На Sertão Из Бразилия. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 06, эд. 06, Vol. 01, стр. 21-37. Июнь 2021 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/социальные-науки/природа-и-человек

СВОДКА

В контексте афро-бразильских и коренных ритуалов использование овощей и животных в отношении символической и духовной ценности имеет важное значение посредством мистической деятельности в форме подношений, индивидуально или коллективно. Мотивирующим вопросом этого исследования было: каковы значения использования растений в священных ритуалах Кандомбле и Умбанда в Сертао? Для этих древних человеческих культур, которые приносят с собой обширные знания о самых разнообразных формах изобилия этих элементов, это также энергичные облучения и вибрации, что терапевтический процесс происходит, в дополнение к исцелению физического тела. Это исследование было разработано на основе анализа дискурсов, присутствующих в социальной картографии Terreiros в Paulo Afonso, Jaguarari, Petrolina и Juazeiro и Senhor do Bonfim (2009; 2010; 2015; 2018), стремясь понять способ организации terreiros в Candomblé и Umbanda и их отношения с экосистемами в бразильской глубинке. Путь, по которому мы шли в этой работе, был основан на строительстве символических значений, опыта и знаний народов Candomblé и Umbanda sertanejos подчеркнув практики этих религий, как рассказы о научных предметов, содержащихся в этом обширном материале в результате более чем десяти лет полевых исследований.

Ключевые слова: Terreiros, растения, религиозность.

1. ВСТУПЛЕНИЕ

Отношения между человеком и природой, в ассоциативном смысле, были превышены в домене, основанном на атрибуте разума, который дал человеку право и бремя одомашнивания растений и животных, согласно Moura; Marques (2008). Использование биологических элементов экосистем, не связанных с организмом, для поддержания обмена веществ является жизненно важной основой биологически классифицированных существ как гетеротрофных, тех, которые органически не производят свои собственные продукты. Для Huffman (1997); Hutchings et al. (2003) Он известен приматов, птиц, носорогов, слонов и грызунов использование минералов и овощей в качестве лекарственных средств для противоядия против токсинов, гормональный контроль, контроль паразитов, по-прежнему в качестве антибиотиков и стимуляторов.

Для Huffman (1997); и Hutchings et al. (2003) Использование овощей и минералов с лекарственным потенциалом известно у животных, таких как приматы, птицы, волки, слоны, носороги и грызуны, направленные на противомикробные препараты, стимуляторы, слабительные, антипаразитические, антибиотики, гормональный контроль и как противоядие от токсинов.

Популярная медицина, также называемая традиционной, приносит пользу около 80% населения мира, по оценкам Всемирной организации здравоохранения. Таким образом, это оправдывает стимул к этнографическим, фармакологическим, медицинским и экологическим исследованиям, которые имеют большое значение для основы народных знаний в научной среде с целью приобретения новых лекарств и методов лечения, как указывает Moura; Marques (2008) и Alves (2010)

Как страна с самым богатым наземным биоразнообразием на планете, Бразилия является домом для около 20% мировых видов животных, растений и микроорганизмов (NOGUEIRA et al., 2010) и выделяется как одна из стран с наибольшим количеством растений. генетическое разнообразие, насчитывающее более 55 000 занесенных в каталог видов, по заявлению Nodari; Guerra (1999).

Отмеченный большим этнофармакологическим использованием нескольких растений местными общинами, Северо-Восток также характеризуется передачей этих традиционных и популярных знаний из поколения в поколение, будучи возможным наблюдать обширные знания терапевтических методов для лечения или облегчения некоторых заболеваний. (BAPTISTEL et al., 2014).

В контексте глубинки, отмеченной растительностью, содержащейся в районе катации, определяемой преимущественно полузасушливым климатом, в котором имеется низкое водоснабжение и является чрезвычайно изменчивым – вопреки тому, что когда-то считалось, – существует большое изменение условий окружающей среды, необходимых как для появления, так и для выживания различных видов, которые хорошо адаптируются к климату этого региона, как Andrade (2013) указывает.

В настоящее время занимая 11% территории страны и с расширением около 845000 квадратных километров, caatinga, по-прежнему в соответствии с Andrade (2013), делится на восемь очень разных регионов в отношении ландшафтов, растительности, типов почвы. В некоторых из них дожди не достигают тысячи миллиметров (мм) в течение года. Несмотря на вышеперечисленные обстоятельства, caatinga имеет широкий спектр растений, многие из них эндемичные. По оценкам, из 6000 видов, распределенных в 1333 родах, 18 являются из региона и 87 видов кактусов, 83% являются уникальными для этой экосистемы.

Обладая неоценимым богатством, caatinga также является биомом, богатым видами животных, при этом исследования показывают, что существует около 327 эндемичных видов. По данным Министерства окружающей среды, имеются записи 178 видов млекопитающих, 591 вида птиц, 177 видов рептилий, 79 видов земноводных, 241 вида рыб и 221 вида пчел. Для каатинги характерно 13 видов млекопитающих, 23 ящерицы, 20 видов рыб и 15 видов птиц.

В дополнение к красоте и богатству этого белого леса, здесь мы имеем в виду язык Tupi, в котором слово caatinga приписывается растительности этого биома. Это исследование в святых домах Terreiros в Candomblé и Umbanda в Sertão приносит обширные отношения традиционных народов и средства, с которыми они относятся к экосистемам через их священные.

2. ИССЛЕДОВАНИЕ

Процессы адаптации и сопротивления, с которыми сталкивались мужчины и женщины, порабощенные в прошлом, будь то коренные или африканские, завещали нам сохранение ценностей дифференцированного мировоззрения, которое сделало языки, культурные традиции и другие способы зрения на священное через природу. Эти ценности были защищены во вселенной террейросов, территорий африканской и коренной матрицы в Бразилии. По словам Hampaté Bâ (1982):

В африканской культуре все – «История». Великая история жизни включает в себя историю земли и воды (география); история овощей (ботаника и фармакопея); история «сынов недр земли» (минералогия и металлы); история звезд (астрономия, астрология), история вод и т. д. […] Например, тот же старик будет знать не только науку о растениях (хорошие и плохие свойства каждого растения), но и также «науки о Земле» (сельскохозяйственные или лечебные свойства различных типов почв), водные науки, астрономия, космогония, психология… Это наука о жизни, знания которой всегда могут способствовать практическому использованию. И когда мы говорим об «инициирующих» или оккультных науках, терминах, которые могут сбить с толку читателя-рационалиста, для традиционной Африки это всегда в высшей степени практическая наука, которая заключается в знании того, как войти в правильные отношения с силами, поддерживающими мир. видимым, и это можно поставить на службу жизни (HAMPATÉ BÂ 1982, p. 195)

Что касается мифологий и космологий коренных народов, то они касаются тем, которые волнуют всех мужчин, с меньшей или большей степенью проработки, выражения или сознания. Camargo (1994 год) свидетельствует о том, что мировоззрение коренных народов в принципе имеет унося жизнь в взаимодополняемости, что свидетельствует о том, что в общинах существа дополняют друг друга. Для этого автора, как эгалитарных обществ и без разделения социальных классов, ни разделения между обладателями средств производства, коренные общины организованы из коллективного владения землей и ресурсов, которые существуют в них в ближайшее время, социализация базовых знаний является необходимым для выживания как физических, так и культурных и социальных его членов. Таким образом, неполнота бытия становится гармоничным сосуществованием и основополагающим вопросом выживания.

При этом необходимо подумать о процессах сопротивления этих народов, которые, несмотря на преступления, причиняемые человечеству на протяжении веков, установили на основе уважения и диалога наиболее законный обмен знаниями предков. Вы знаете тех, кто привнес в свое ядро благоговение к силам природы как отражение эманации Окса, Энкантадоса и Инкисеса на Земле, и что, следовательно, загрязняют воздух, сточные воды, уничтожают деревья, неуважение к человечеству являются практикой, противоречащей изучению священных пространств Террейроса.

По словам Oxóssi (2020), с момента прибытия первых чернокожих в Бразилию, традиционная медицина и естественная медицина были путать в общинах и даже до этого, знание магических и терапевтических свойств овощей уже было замечено через счет коренных народов, которые жили здесь и уже имели в природе свои средства существования и выживания.

Для Barros; Napoleão (2011) именно благодаря организации первых можно было получить известность и особенно за ее духовный характер. Для этого автора, это было не только создание мест поклонения Orix,но, пространства памяти о происхождении и традициях, где один празднует происходит в очень особым образом.

Таким образом, порабощенные чернокожие, с тем чтобы адаптироваться к новым условиям жизни, смирились с рядом обычаев и обрядов, добавив к своей первоначальной культуре несколько аспектов, которые они нашли здесь в результате контактов с коренными народами и европейцами. Oxóssi (2020) добавляет, что были обнаружены новые ингредиенты и способы работы с природными элементами, которые, несмотря на очень похожий климат, отличались в различных аспектах производства и поставок.

Собран материал, на который ссылаются священники и жрица, которые составляют социальную картографию Terreiros в Paulo Afonso, Jaguarari, Petrolina и Juazeiro и Senhor do Bonfim (2009; 2010; 2015; 2018). Виды лекарственных растений, поднятых были определены и включены их соответствующие названия в соответствии с системой APG (THE ANGIOSPERM PHYLOGENY GROUP, 2003) и в Национальный реестр сортов. На основе полученной информации был разработан перечень видов, организованных популярными названиями с последующим научным названием, происхождением и числом цитирований.

3. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РАСТЕНИЙ НА КАРТОГРАФИЧЕСКИХ TERREIROS

В общей сложности 51 респондент в 27 Terreiros, которые идентифицируют себя как Candomblé, еще 21 Террейрос де Umbanda, 02, которые называют себя Умбанда с Candomblé, и 01, названный Mesa Branca, были идентифицированы 27 видов растений, происходящих с самых разных континентов. Из них 07 из Бразилия Gameleira (Ficusdoliaria), Jatobá (Hymenaeacourbaril L), Jurema (Mimosa hostilisBenth) / (Mimosa tenuiflora Willd), Licuri (Sygrus Cronata), Mulungú (Erythrina verna Vell), Pau Ferro (Caesalpinialeiostachya), Pitangueira (Eugenia uniflora)  Диаграмма 1. Список видов лекарственных и литургических растений, указанных в Социальной картографии Terreiros в Paulo Afonso, Jaguarari, Petrolina и Juazeiro и Senhor do Bonfim (2009; 2010; 2015; 2018).

Таблица 1. Перечень видов лекарственных и литургических растений, приведенный в социальной картографии Terreiros в Paulo Afonso, Jaguarari, Petrolina и Juazeiro и Senhor do Bonfim (2009; 2010; 2015; 2018).

Виды растений

(популярные имена)

Научное название происхождение Количество цитирований
Abacateiro Persea americana Американский континент 01
Akoko Newbouldialaevis Африканский континент 01
Arruda Rutagraveolens L Южная Европа 01
Canela Cinnamomumzeylanicum Сири Ланка 01
Coqueiro Cocos nucifera Американский континент 01
Erva-doce Pimpinellaanisum L. Азия 01
Folha de colônia Alpina speciosa Азия 01
Gameleira Ficusdoliaria Бразилия 02
Guiné Panicummaximumjacq Африка 01
Jaqueira Artocarpusheterophyllus Индия 02
Jatobá Hymenaeacourbaril L Бразилия 02
Jurema Mimosa hostilisBenth

Mimosa tenuiflora Willd.

Бразилия 02
Laranjeira Citrussinensis L. Азия 02
Levante Menthavirids L. средиземноморский 01
Licuri SygrusCronata Бразилия 01
Mangueira Mangifera indica Индия 02
Milho branco Zeamays Мексика 01
Mulungú Erythrina verna Vell Бразилия 01
Pau-ferro Caesalpinialeiostachya Бразилия 01
Peregun Dracaenafragance Африка 01
Pitangueira Eugenia uniflora Бразилия 01
Всего цитируемых видов 27

Источник: Национальный реестр сортов – RNC, доступный в: http://sistemas.agricultura.gov.br/snpc/cultivarweb/cultivares_registradas.php

Мы решили сначала привести выступления лидеров terreiros, священников и жрицы, в которых травы упоминаются, а затем мы будем делать более конкретные комментарии об их использовании

Об использовании трав в священных ритуалах, священник Terreiro в Umbanda  Центр в Ogum Beira-mar, Ketu нации, расположенной в муниципалитете Paulo Afonso, Bahia, выводы:

Лекарственные травы используются для лечения, для ванн, рута для приготовления ванн, листья апельсина, каменная соль, листья манго, чтобы отогнать злых духов, лист морской свинки – растение, о котором часто говорят: что такое гвинея? Это tipi, это течение tipi. Листья восстания, о которых люди часто не знают, – это листья одеколона. Листья сапсана – это растение, которое рождается в лесу и служит для мытья головы для исцеления и является средоточием крещения ориша.

Он использует jurema как для купания, так и из коры делает вино, чтобы его дети принимали это вино как лекарство. Это вино, сделанное из коры jurema, алкоголь не используется, потому что это очищенное вино, точно так же священники делают свои очищенные вина, чтобы сопровождать тело Христа, являющегося хозяином.

Здесь у нас есть хозяин, который сделан с хлебом, с кусочками хлеба, ломтиками хлеба. Там мы делаем этот ритуал, который для детей святого, дети святого проведут семь дней, они будут есть этот хлеб, они будут есть рыбу, фрукты и белый рис. Они не будут есть бобы, они не будут есть лапшу, они не будут есть красное мясо, потому что они не могут.

Они будут есть только куриное мясо, рыбу, хлеб, фрукты и белый рис. Семь дней они в комнате. Ванна хурема предназначена для избавления от дурных глаз, от дурных глаз, любые разрушители удаляются с помощью листьев jurema. Примите ванну, затем примите душ, тогда вы будете готовы, потому что вы чисты, тогда тело сомкнется на вас, как если бы это было крещение цепями листьев orixás.

Потому что, если нет, это не полный, вы войдете семь дней комнаты, чтобы дать bori, если вы не были вымыты, если вы не были крещены, не помогли вашему bori, ваш бори не вышел полным. Так крещение с bori. (MARQUES 2009;101/102/103).

  • Rutagraveolens L, растение, происходящих в южной Европе имеет большое значение для традиционных народов Terreiro. Oxóssi (2020, стр. 36) приписывает арруда энергичные свойства духовной защиты и сократить негативные энергии в дополнение к выступающей в качестве амулета для большого выражения глаз используется для обозначения зависти и плохих жидкостей, усиливает силу воли помогает человеку для выполнения своих желаний.
  • Оранжевые листья, Citrussinensis L., имеют расслабляющеесвойство снятия бессонницы и нервозности. Энергично, для Oxóssi (2020, стр. 94) помогает в развитии медиумства и ясновидения, привлекает любовь и способствует завоеванию материальных благ. Это также снимает чувство одиночества и заброшенности. Будучи листом, принадлежащим к Orixá Oxalá и принадлежащим к воздушной стихии, он приносит гармонию и спокойствие.
  • Листья манго, Mangifera указывает, согласно Oxóssi (2020, стр. 103), относятся к Orixá Omolu и к элементу земли, они используются в ритуалах разгрузки и духовного очищения.
  • Гвинея, Panicum maximum jacq, принадлежащая Orixás Ossain и Oxóssi, указывает Oxóssi (2020, стр. 87), что, как и листья манго, также связаны с элементом земли и его используют в ритуалах разгрузки и духовного очищения.
  • Колония / лифт или лифт, Menthavirids L., обладает растительным свойством помогать бороться с бессонницей и нервозностью. В качестве домашнего средства он избавляет от болезней желудка, если его использовать в качестве чая (с кисточкой или цветочным букетом). В энергетическом отношении Oxóssi (2020, стр. 66) говорит, что это растение открывает пути, уравновешивает эмоции, снимает травмы и эмоциональные потрясения, дает силу и мужество для преодоления трудностей, а также приносит гармонию и умиротворение мыслям. Его Orixás – регенты Ogum и Oxalá и принадлежат к стихии огня.
  • Peregum, Dracaenafragance, принадлежит к элементу земли и имеет Orixás в качестве правителей Orixás Logunedé и Oxóssi. Он открывает пути, привлекает хорошие энергии, укрепляет медиумизм и духовность. Oxossi (2020, стр. 122) указывает, что это растение дает силу и мужество, чтобы противостоять вызовам.

По поводу использования трав г-жа Senhora Josefa dos Santos Dias, глава Centro Espiritual Umbanda, расположенного в городе Jaguarari, Bahia, заявляет:

Курю ладаном, сладким маслом, зеленью, листьями вишни, цедрой апельсина. Смысл в том, что он приносит исцеление, то есть покой, он отступает. Итак, жители, которые приходят накапливать благовония, совершают уединение, оно очищает (MARQUES, 2010, стр. 209).

  • Питангейра, Eugenia uniflora, управляется Orixá Iansã, элементом огня. Согласно Oxóssi (2020, стр. 126), его листья используются для открытия путей, его листья привлекают хорошую энергию и любовь, укрепляют медиумизм, а также дружбу. По словам Barros, он называется ìtà в Yorùbà и принадлежит ориша Ossanyn и относится к земному отсеку. Varella и Silva (1973) связывают это растение с orixá Oxóssi для курения и вместе с корицей, гвоздикой, кофе и сахаром для улучшения финансов.

В социальной картографии Terreiros в Petrolina, Pernambuco, мы находим в речи Babalorixá Valter d’Oxum, известного как Pai Valter, священника Terreiro Nossa Senhora das Candeias, принадлежащего нации Ketu:

Здесь я принес несколько изучений Candomblé. Я принес много радости, принес много самбы, принес много музыки, понимаешь? Люди не знали, как это нравится, понимаешь? Akokô, эта электростанция, которая имеет по всему Candomblé здесь, кто принес это был я. Первая нога akokô. Сначала я положил рассаду в дом, а затем оставляет распределения. (2015 г., стр. 115)

(…) Посмотрите! Все растения являются основными в Candomblé, особенно фруктовые деревья. Но они определили, что akokô – это не плодовое растение, а растение axé , которое существовало в Африке. Это похоже на гамелейру, понимаете? Как мулунгу. Например, джекфрут – это комнатное растение. Есть манго, есть авокадо, но есть еще и фруктовые растения; Теперь растения, которые не приносили плодов, akokô включается в одно из растений axé для выращивания. Несмотря на то, что она сама по себе является тайной, у нее есть святая, я не буду называть ее имя, у нее есть тождество со святой, у нее много фундамента, как для купания, так и для других целей. Они называют это bejereçú, одна из тех тайных вещей в Candomblé (MARQUES; NOVAES, 2015, p. 121).

  • Растение akoko, Newbouldialaevis, родом с африканского континента, а точнее из Нигерии, является одним из самых важных и священных в культе бразильского candomblé, достаточно широко распространенным и акклиматизированным в нашей стране. Для Barros; Napoleão (2011) считается одним из самых важных и священных в культе африканских богов. Листья Akoko настолько важны, что используются для закрепления почетных и религиозных титулов, которые получают последователи Candomblé. Его листья до сих пор используются в различных ритуалах, как и его ствол. Его ветви имеют прочную связь с предками. У подножия этого дерева все еще обитают Божества. В Африке, например, у подножия этого дерева есть поселения Ogum, бога-воина.
  • Gameleira, Ficusdoliaria, растение родом из Бразилии, также известный как Iroko, для Oxóssi (2020, стр. 83), является растением, которое имеет Orixás Iroko и Oxalá в качестве регентов. Его элементом является воздух и считается морадо мужчин и женщин предков. Считается одним из деревьев создания мира, его сила духовной фиксации настолько велика, что она должна быть использована с большой осторожностью.
  • Mulungú, Erythrina verna Vell, растение, которое имеет успокаивающие лечебные свойства широко используется в лечении бессонницы, а также изменения нервной системы, особенно тревоги, возбуждения и судороги. Для народов святого Mulungu используется для купания или курения и Есть сообщения в candomblé, использования осколков ствола или корень mulungu в течение периода уединения требуется от начинающих, с тем чтобы сделать их более расслабленными и расслабленными. Народы Банто уже знали и использовали многие деревья рода Erythrina, такие как E. abyssinica (DC.) Lam., E. caffra Thumb., E. tomentosa (A. Rich.) R. Br., E. senegalensis Chevalier. Они были известны как mulungo, murungu или mungu. По словам Schleier; Quirino; Rahmer (2016, стр. 165), есть более ста бразильских видов, известных как мулунгу. Также для этого автора, в нашей стране шаманы различных коренных Erythrina групп, в своих ритуалах, используют эритрорины видов в качестве основы галлюциногенных напитков в дополнение к подготовке кураре, который является парализующими часть мускулатуры, используется для замачивания дартс и стрелы для рыбалки и охоты целей.
  • Jaqueira, Artocarpusheterophyllus, считающийся, по преимуществу, обителью великих прародителей, имеет в своих плодах силу превратить грубого человека в благородного, ценного и просвещенного человека. Oxóssi (2020, p. 91) делает вывод, что джекфрут принадлежит к Orixá Oxóssi и имеет землю как элемент природы.
  • Дерево авокадо, Persea Americana, родом с американского континента, его лист используется для купания и курения, как очищающая и расширяющая функция. Как трава, принадлежащая Oxóssi, она приносит направление и энергию.[3]

Yalorixá Maria Filha de Souza, известная как Mãe Laurice, ответственная за Духоубийский центр Centro Espírita de Umbanda Oxum Iafi, Petrolina- Pernambuco, добавляет:

Jurema – моя крестная мать, Иисус – мой защитник. Jurema является священным петух, где Иисус отдыхал. Вы, хороший учитель, научите меня работать, с силой Jurema и ветвь ajucá.

(…) В Jurema мы готовим кору jurema, кору Jatobá и различную кору, которая также служит лекарством. Готовим или засыпаем соусом, а после приготовления готовим. Добавляем корицу, фенхель и еще немного, чтобы избавиться от послевкусия. Сахар, мед, вино для приготовления хурема.

(…) Теперь я вспомнил о предмете, о котором не говорил. Когда мы начинаем принимать jurema, страдает коза. Потому что те проводники приходят с этими цепями, зовут… Но мы страдаем, ладно ?! Чтобы развить это течение. Когда приходит этот поток, когда вы уже в нем развиты, приходит другой [проводник]. И так далее: приходит один, приходит другой, и вы все это проходите. Это страдание, хорошо? Я упал, отскочил от пола. Было время, когда я упал, я оставил свою ногу, мой Бог на небесах. Подумал: – Больше туда не поеду. Затем гид отправил мне сообщение, что мне будет только лучше, если я поеду туда. Я пошел, и он помолился мне, и я выздоровела.

Я много работал в лесу, потому что мне негде было это делать, и мне действительно приходилось работать в лесу. Это было с духами jurema, ему приходилось работать усерднее. Я убрал там tudim и оставил там. И сегодня мы убираем здесь, вытряхиваем, делаем это снаружи или делаем это здесь. Но салон надо потом подготовить, надо разгрузить, надо курить, надо все помыть. А там, в лесу, там убирают и оставляют все там, а оттуда чистят (MARQUES; NOVAES, 2015, с.130, 139; 140/141).

Мы понимаем здесь, что это две разные ситуации. Один из них – это использование растения, а другой – практика Jurema, которые некоторые также идентифицируют себя как Umbanda, Спиритисты или Католики. Согласно Assunção (2010, стр. 112), эта множественность позволяет нам сделать вывод, что Umbanda – это вселенная, пронизывающая различные религиозные практики. Jurema для этого автора относится к заколдованным сущностям местре и кабокло, которые живут в лесах. Последователи считают это хорошим теплым течением. Добро, понимаемое как сильное, оказывает немедленное действие не только на развитие среды, но и на решение проблем.

О растении jurema Mimosa hostilis Benth / Mimosa tenuiflora Willd, Oxossi (2020, стр. 92/93) сообщает нам, что существует два типа: jurema branca, которая принадлежит элементу земли и имеет Oxóssi в качестве регента orixá, и черная jurema, который принадлежит элементу огня и имеет Exu как регента orixá. Обе травы открывают пути, привлекают хорошие энергии, укрепляют медиумизм и духовность, приносят силу и храбрость. Jurema-preta также используется в ваннах с сильным отводом.

  • Jatobá, Hymenaeacourbaril L, имеет выжидательную, вяжущий, стимулятор аппетита, vermifiable, противозастойное, мочегонное, стомохиальное, борьба с мочевыводящих и мочевыводящих проблем, кишечных инфекций и исцеления. По словам Mãe Laurice (MARQUES; NOVAES, 2015, стр. 139) вместе с юремой и корой других трав джатобе можно использовать при приготовлении лекарств.

В социальной картографии Terreiros de Senhor do Bonfim Yalorixá Mãe Davina Rodrigues da Silva, смотритель Terreiro de Oxóssi, расположенный в Bairro São Jorge, говорит нам:

В то время моя мать, Maria do Cézar, отдала часть своих сельскохозяйственных земель под строительство Часовня в São Jorge, святого, с которым она предана, из-за Oxóssi. После того, как она дала Церкви сделал часовню, но поставить имя Христа царя. Очень больно не видеть деревья, которые у тебя были.

Но сначала Бог благословит нас всех, Oxóssi и Orixás.

Позвольте мне показать вам здесь: есть два дерева ликури, дерево гамелейра, и это Jatobá. Jatobá – это девушка. Посаженный здесь, это сила ее дома. Она родилась от двоих. Здесь все, даже деревья джекфрута, все принадлежит двоим. Это похоже на то, что я не знаю, как это, понимаете? (MARQUES; SILVA, MARQUES, 2018, стр. 16/17)

  • Licuri, Sygrus Cronata, растение бразильского происхождения, пальма, произрастающая в биоме caatinga. Вид можно найти на севере Minas Gerais, в восточной и центральной части Bahia к югу от Pernambuco и в штатах Sergipe и Alagoas. Его листья используются в ремеслах, из миндаля образуется масло, очень похожее на кокосовое масло, используемое в кулинарии и при производстве мыла. Съедобный миндаль также используется в производстве кокосовых конфет, конфет и ликеров, а также других разнообразных блюд баийской кухни. Остатки по-прежнему используются в кормах для животных. Кроме того, licuri – священное дерево, соломка которого используется для молитв и благословений, украшений, прикрывающих вход в поселения, называемые марос, функция которых – отпугивать негативные энергии и беспокоящих духов.

Все еще на священных деревьях, Babalorixá Antônio Alves Sobrinho, или, как он предпочитает называться, Пай Antônio D’Ogundelé, лидер Terreiro в Umbanda Pai Oxalá, также известный как Terreiro Tupoiaoo, Расположенный в районе Olaria, Senhor do Bonfim, Bahia выводы:

Есть священные деревья, принадлежащие Orixás. Каждое дерево или растение в Terreiro священно. У меня есть дерево Pau Ferro, посвященное Oxóssi. Ju­rema – это Cabocla в Terreiros, одно из самых священных деревьев в Umbanda. Здесь, в моем дворе, оно (дерево Jurema) посвящено Exú, Exú Orixá, ExúBará. Потому что есть Exú Orixá, а кто не Orixá, духовный наставник. Tranca Rua – духовный наставник дома, а Exú Orixá – это Bará. (MARQUES; SILVA; MARQUES, 2018, стр. 156/157).

  • Pau-ferro, Caesalpinialeiostachya, дерево, произрастающее в Атлантическом лесу в Бразилии, с округлой и широкой кроной, четким мраморным стволом и двупалыми сложными листьями с темно-зелеными листочками. Pau-ferro имеет твердую, прочную древесину отличного качества для изготовления гитар и скрипок, а также может использоваться в гражданском строительстве. Его кора широко используется в народной медицине, обладая противовоспалительными и обезболивающими, противораковыми и противоязвенными свойствами. Используется для купания и курения. Фольклорист Alceu Maynard Araújo (1964, стр. 47) утверждает, что хурема используется для приготовления jurubari, напитка заколдованных, из кабокло, а также других растений, таких как ароматная умбурана (Torresia acreana) и джуса-другой. популярное название pau-ferro (Caesalpinaferrea) в настойках с cachaça.

Для Pires et al. (2009), растения, во вселенной афро-коренных религий, представляют неопровержимую символическую ценность, потому что они используются в ритуальных и рутинных целях общинами террейросов. Использование священных растений отвечает литургическим аспектам домов святого, а также имеет фармакоботаник, эмпирический и индивидуальный характер (BARROS, 1983; VERGER, 1995; CAMARGO, 1988).

Помимо древних знаний этих народов, одного из богатейших плодов коренных и черных культур, необходимо сохранить экосистемы по причинам, присущим их образу жизни и уважению их происхождения.

Это очевидно из речи Babalorixá Charliton Fernandes, чьим orukó[4]  является Odé Irilé Taladeram Kariodé, лидер Candomblé Terreiro наций Keto и Angola, расположенный в муниципалитете Paulo Afonso- Bahia, проявляет большую заботу о сохранении экосистем:

Candomblé для меня – это превосходная наука, тысячелетняя, источник знаний, помощь даже для тех, у кого нет знаний. Кто ищет знания, постарайтесь познать candomblé, как греки. Я считаю, что Кандомбле – исключительная культура, исключительная религия. Ориша – это энергия, ориша – это прежде всего природа.

У себя дома я не оставляю горящих свечей в лесу, не разбиваю бутылки на перекрестках, потому что уважаю их. Если мой orixá – это природа, почему я собираюсь причинить вред природе? Итак, я причиню вред своему ориша. Я убеждаюсь, что свеча потушена, что она сгорела до конца, чтобы она не горела. Candomblé для меня – это уважение, достоинство и радость. Candomblé для меня – это все! (MARQUES, 2009, стр. 47/48).

В отличие от западного гегемонистского мышления, афро-бразильская религиозная традиция добавляет важные ценности в отношении сохранения лесов, поскольку, согласно Verger (1995):

В можно было бы отметить, что самое главное – это вопрос листьев, растений, которые используются в момент посвящения. Природа всегда присутствует в церемонии. Перед церемонией мы купаем некоторые растения, чтобы иметь этот топор, эту силу, которая находится внутри растений.

Нам еще предстоит выделить очень важный вопрос. В повседневной жизни Terreiros добывают и используют эти травы с большой осторожностью. Ulhôa (2011) сообщает нам, что, поскольку один из фундаментальных и наиболее важных принципов Кандомбле – это сбор растений в природе, эту деятельность нельзя выполнять без особой заботы, такой как молитвы и песни, которые предназначены для того, чтобы спросить разрешения и объяснить божеству причины необходимого ухода.

Эти религиозные пространства испытывают космологию через обряды и мифы, где наличие листьев имеет основополагающее значение. Именно в этих отношениях благоговения и разрешения передаются древние знания, привносимые африканцами из диаспоры, добавленные к культурным знаниям коренных народов и вносяые вклад в конституцию Sertão нашей страны в огромном потенциале для культа орикса.

4. ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Первоначальная идея исследования растений, используемых народами terreiro в Sertão из Бразилия, основана на анализе дискурсов в социальных картографиях Terreiro в Paulo Afonso, Jaguarari, Petrolina и Juazeiro и Senhor do Bonfim (2009; 2010; 2015; 2018), стремясь понять использование растений народами Святой, терапевтическую систему и другие связи, привели нас к путям, которые пронизывают эффективность этих трав в поддержании баланса физического и духовного здоровья в этих сообществах. .

В нашем исследовании мы заметили, что использование видов растений объединяет традиционные знания и вносит большой вклад в поддержание и заботу об экосистемах, поскольку жизнь в terreiro в Candomblé и Umbanda sertanejos является самим выражением природы. Все Orixás напрямую связаны с природными элементами и выражают себя через них. Это почтение к природе и обитающим там божествам демонстрирует, что человек является лишь частью более великого естественного и гармоничного набора, и что оно побуждает чувства с глубоким уважением и заботой относиться к этому огромному материальному и нематериальному наследию.

Учитывая контекст, представленный в социальной картографии Terreiro в Candomblé и Umbanda в Sertão, нам очевидно, важность дальнейших исследований по этнофармакологическим, этнофармакологическим и духовным знаниям Babalorixás и Yalorixás, поскольку благодаря использованию растений в религиозных обязательствах и лечебных церемониях сохраняется баланс жизни.

РЕКОМЕНДАЦИИ

ADMIRADORES DA UMBANDA. O portal do Conhecimento. Disponível em: <http://admiradoresdaumbanda.com.br/produto/abacateiro/ > Acesso em; 3 de abr.  de 2021

ALVES, Rômulo R.N.; DIAS, Thelma L.P. Usos de invertebrados na medicina popular no Brasil e suas implicações para conservação. Tropical Conservation Science, v.3, n.2, p.159-174. 2010.

ANDRADE, Rodrigo de Oliveira, Deficiência hídrica e clima Semiárido exigiram respostas adaptativas sofisticadas de espécies da caatinga, Especial biota educação v, As muitas faces do sertão, Edição 209, Julho 2013.

ARAÚJO, A.M., Folclore Nacional, vol.III (Ritos, sabença, linguagem, artes e técnicas), São Paulo; Melhoramentos: 1964.

Arboriza Teutonia. Disponível em: < https://www.teutonia.rs.gov.br/arboriza-teutonia/especies/pau-ferro/> Acesso em 24 de abr. de 2021

ASSUNÇÃO, Luis Carvalho de. Reino dos Mestres a tradição da Jurema na Umbanda Nordestina. Rio de Janeiro: Pallas, 2010.

BAPTISTEL, A.C.; COUTINHO, J.M.C.P.; LINS, E.M.F.N.; MONTEIRO, J.M. Plantas medicinais utilizadas na Comunidade Santo Antônio, Currais, Sul do Piauí: um enfoque etnobotânico. Revista Brasileira de Plantas Medicinais, Bom Jesus-PI, v. 16, n.2, p.406-425, 2014.

BARROS , J.F.P. O segredo das folhas: sistema de classificação de vegetais no Candomblé Jêje-Nagô do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas: 1983. 147 p.

BARROS, Jose Flávio P. de; NAPOLEÃO, Eduardo, Ewé .editora: bertrand brasil 5ª edição – 2011.

BOTELHO, Denise. Educação e Orixá: processos educativos no Ile Axé Iya Mi Agba. Tese (Doutorado em Educação) São Paulo: Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo – FEUSP, 2005.

CAMARGO , M.T.L. 1988. Plantas medicinais e de rituais afro-brasileiros. São Paulo: ALMED. 97 p. In: GRUPIONI, Luís Donizete (Orgs) Índios no Brasil. Brasília: MEC, 1994.

CERRATINGA. Disponível em:<http://www.cerratinga.org.br/licuri/> Acesso em: 23 de abr. 2021.

CULTIVAR WEB  – RNC  Registro Nacional de Cultivares –   Disponível em: <http://sistemas.agricultura.gov.br/snpc/cultivarweb/cultivares_registradas.php> Acesso em: 22 de abr. de 2021

EDUCA YORUBÁ. Disponível em:  <http://educayoruba.com/10-exemplos-de-oruko-de-filhos-de-esu>Acesso em: 24 de abr. 2021

FUNDAÇÃO JOAQUIM NABUCO. Conselho Nacional da Reserva da Biosfera da Caatinga.  Caatinga: um dos biomas mais desprotegidos do Brasil. Disponível em: <Fundaj.gov.br/index.php/conselho-nacional-da-reserva-da-biosfera-da-caatinga/9762-caatinga-um-dos-biomas-menos-protegidos-do-brasil#:~:text=A%20Caatinga%20está%20situada%20> Acesso em 23 de abr. 2021

HAMPATÉ BÂ, Amadou.  A Tradição viva. In: História geral da África I. ZERBO, J.K (org.).Brasília:MEC/Unesco, 1982.

HUFFMAN, Michael A. Current evidence for self-medication in primates: a multidisciplinary perspective. American Journal of Physical Anthropology, v.104, n.25, p.171-200. 1997.

HUTCHINGS, Michael R. et al. Can animals use foraging behaviour to combat parasites? Proceedings of the Nutrition Society, v.62, n.2, p.361-370.2003.

LIMA, H.C.; Lewis, G.P. & Bueno, E. 2002. Pau-brasil: uma biografia. Pp. 39-76. In: E. Bueno (ed.). Pau-brasil. São Paulo, Axis  Mundi Editora.

MARQUES, Juracy (Org.). Candomblé e Umbanda no Sertão: cartografia social dos terreiros de Paulo Afonso:  Paulo Afonso-BA: Gráfica  Fonte Viva;  2009.

________________ (Org.). Candomblé e Umbanda no Sertão: Cartografia social dos Terreiros de Jaguarari: Paulo Afonso-BA: Gráfica Fonte Viva; 2010.

MARQUES, Juracy;  NOVAES, Joaquim. (Org.). Candomblé e Umbanda no Sertão: cartografia social dos terreiros de Petrolina-PE e Juazeiro-BA.Paulo Afonso; SABEH: 2015.

MARQUES, Robson (Org.) SILVA, Gilmara C.; MARQUES, Juracy. Candomblé e Umbanda no Sertão: Cartografia Social dos terreiros de Senhor do Bonfim/BA; Editora da SABEH: 2018.

MOURA, Flávia de B.P.; MARQUES, José G.W. Zooterapia popular na Chapada Diamantina: uma medicina incidental? Ciência e Saúde Coletiva, v.13, n.2, p.2179-2188. 2008.

NODARI, R.O.; GUERRA, M.P. 1999. Biodiversidade: aspectos biológicos, geográficos, legais e éticos. Pp. 11-24. In: C.M.O. Simões et al. (eds.). Farmacognosia da planta ao medicamento. Porto Alegre, Editoras UFRGS/ UFSC.

OXÓSSI,  Diego de: A magia das Folhas:365 plantas e seus poderes. 2ª ed. São Paulo: Arole Cultural: 2020.

PIRES, M.V. et al. Etnobotânica de terreiros de candomblé nos municípios de Ilhéus e Itabuna, Bahia, Brasil. R. bras. Bioci, Porto Alegre, v. 7, n. 1, p. 3-8, jan./mar. 2009.

SCHLEIER, Rodolfo; QUIRINO, Cristiane Sacuragui; RAHME Samir. Erythrina mulungu – descrição botânica e indicações clínicas a partir da antroposofia Erythrina Arte  Médica Ampliada Vol. 36 | N. 4 | Outubro / Novembro / Dezembro de 2016

ULHÔA, Clarissa Adjuto. Essa terra aqui é de Oxum, Xangô e Oxóssi: um estudo sobre o candomblé na cidade de Goiânia. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-graduação em História, Universidade Federal de Goiás: 2011.

VARELLA, J.S.C. Ervas Sagradas na Umbanda. Rio de Janeiro; Ed. Espiritualista: 1973

VERGER , P.F.  Ewé: o uso das plantas na sociedade Iorubá. São Paulo; Companhia das Letras: 1995

ПРИЛОЖЕНИЕ – ССЫЛКА НА СНОСКУ

3. Источник: https://admiradoresdaumbanda.com.br/produto/abacateiro/ Acesso em: 13/o5/2021.

4. Orúkọ – имяв Yorùbá – это выражение, которое приносит много сил, подлинная история жизни тех, кто получает его и принести его с гордостью. В Candomblé  имена не считаются просто именами. Некоторые посвященные имеют значение его имени показали только после завершения 7 лет, обязательство большинства в рамках этой традиции. Источник: https://www.bibliotecaagptea.org.br/agricultura/biologia/livros/PLANTAS%20MEDICINAIS%20-%20MARIA%20ZELIA%20DE%20ALMEIDA. Acesso em 13/05/2021

[1] Магистр в области экологии человека, аспирант в области нейроучивания, окончил педагогику.

[2] Советник. Кандидат наук в области экологии человека.

Представлено: Май, 2021

Утверждено: Июнь 2021.

Rate this post

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here