Римско-апостольская католическая церковь и средства массовой информации

0
56
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
PDF

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

PINTO, Francisco Léu dos Santos [1]

PINTO, Francisco Léu dos Santos. Римско-апостольская католическая церковь и средства массовой информации. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 08, Vol. 07, стр. 05-15. Август 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/наука-о-религии/средства-массовой

РЕЗЮМЕ

Это исследование направлено на изучение технологических сетей, используемых Римско-католической Апостольской Церковью, чтобы охватить как можно больше верующих. Исследование проводилось в приходе São Luís Gonzaga, в городе Ираучуба, Сеара, Бразилия. Эта работа была основана на следующих вопросах: как Церковь взаимодействует с верующими в социальных сетях? Какая сеть имеет наибольший пространственный охват? Какие сети наиболее доступны для католических верующих? Сначала исследовательское исследование выявило типы технологических сетей, используемых приходом. Во втором моменте, в описательном исследовании, влияние технологических сетей на религиозную жизнь прихода было количественно оценено. В третий момент необходимо провести коррекционые исследования, поскольку были выявлены традиционные и современные сети. Выявление трех основных типов сетей, используемых этим учреждением, будет способствовать пониманию влияния Римско-католической Апостольской Церкви на религиозность прихожан этого муниципалитета.

Ключевые слова: Церковь, приход, сети, взаимодействие, пандемия.

1. ВВЕДЕНИЕ

В пандемический момент общество и его институты стремятся адаптироваться к новой реальности. Вызванные вирусом, который бросает вызов науке, мы живем в момент социального дистанцирования. Сегодня физический контакт между людьми не рекомендуется из-за высокого риска заражения. Во многих странах храмы Римско-католической Апостольской Церкви закрыты. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) предписывает социальную изоляцию как наилучший способ борьбы с вирусом. В этом конкурсе несколько типов сетей представляют себя в качестве транспортных средств, способных соединять людей, учреждения и даже страны. Речь такие случаи, как радио, телевидение, мобильные и интернет-сети.

Сегодня и в разгар пандемии мы все больше зависим от технологических сетей. Dias (1995b) подчеркивает качества мгновенности и эквивалентности информационных сетей. Souza (2013) утверждает, что концепция сети, с каждым техническим нововведением, кажется, соответствует теоретически-концептуальному омоложению. Помимо официальных видимых сетей, существуют также так называемые скрытые или подпольные сети. То есть в данном пространстве существует несколько типов разрозненных сетей, которые могут включать или исключать людей или учреждения.

Именно через сети мы соотносям, покупаем, продаем, хвалим и молимся о лучших днях. Формы взаимоотношений между отдельными лицами, группами или между учреждениями создают самые разнообразные типы сетей. По данным Noronha (2015), сети являются элементами идентификации и принадлежности. В последние годы Римско-католическая Апостольская Церковь активизировала использование различных типов сетей для производства и воспроизведения религиозных привычек. По словам Bourdieu (2007, стр. 57), религиозные привычки являются «генерирующими принципом всех мыслей, представлений и действий, в соответствии с нормами религиозного представления естественного и сверхъестественного мира, то есть объективно приспособленными к принципам политического видения социального мира».

На протяжении десятилетий телевизионные и радиосети несут ответственность за подключение Церкви к ее верующим. Массы или другие религиозные программы всегда присутствовали в жизни бразильской римско-католической церкви. Сегодня Церковь владеет радио- и телевизионными сетями и по-прежнему поддерживает такие программы, как месса по воскресеньям, на других вещателей. По словам Noronha (2015), сети, сформированные в религиозной сфере, способствуют формированию связей. Интернет-сеть, в настоящее время, является средством наибольшего использования физическими или юридическими лицами. В нем есть тираж различного содержания настолько религиозного.

Другим типом сети, используемой большей частью общества, является мобильная телефония – мобильные телефоны. Это устройство способствовало объединению нескольких пространственных фиксированных, людей и учреждений. Религиозные работники Римско-католической Апостольской Церкви, во многих приходах, имеют институциональный мобильный телефон. Добавление одной сети к другой – мобильное подключение к Интернету стало одним из наиболее распространенных способов серфинга в Интернете. Мгновенно верующие могут получить информацию о папе, кардиналах, епископах или о жизни в приходе. В период глобального кризиса, вызванного пандемией, мобильные телефоны с интернетом являются одним из прямых маршрутов соединения между церковью и верующими.

Присутствие римского католицизма в средствах массовой информации усилилось благодаря действиям Римско-католического харизматического обновления. По словам Py и Reis (2015), понтификат Папы Иоанна Павла II стимулировал рост движений, созданных мирянами, которые были приведены в соответствие с римско-католической иерархией, с целью привлечения новых приверженцев римско-католицизма.

В разгар пандемии технологические сети являются почти исключительными возможностями для форм коммуникации, профессиональной подготовки и взаимодействия. Церковь использует социальные сети для укрепления себя. Будь то в Instagram верующих или в Instagram Папы Римского Франциска, сети создают желаемое чувство общности. Эти инициативы “иллюстрируют реконфигурацию посредничества отношений священного человека через посредничество повседневной жизни в социальных сетях” (AZEVEDO; FERREIRA, 2018, стр. 63).

По масштабам человеческого сосуществования приходы являются основными территориями Церкви. Это пространство обеспечивает религиозную идентичность преданного, благоприятствуя осуществлению веры. Они должны быть признаны территориями, где осуществляется повседневный контроль. В приходе São Luís Gonzaga, в муниципалитете Ираучуба – Сеара, сети связи, не только во время пандемии, стали жизненно важными для осуществления веры и самобытности. Религиозные специалисты прихода, институционализированные или нет, используют самые разнообразные сети для охвата верующих. Будь то по радио, мобильному телефону или через Интернет, цель состоит в том, чтобы донести Евангелие до всех существ прихода.

2. КОНЦЕПЦИЯ СЕТЕЙ И РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ

Технологические сети сегодня характеризуются качествами мгновенности и эквивалентности. По словам Dias (1995 год, стр. 247), “информационные сети возникли в результате создания новых сложностей в историческом процессе, от продуктивной интеграции до современных коммуникационных и информационных технологий”. С момента своего создания концепция сети ассоциируется с истинной перспективой подхода к реальности. В последние десятилетия эта концепция стала повсеместно благоприятствования технологической валерации.

Можно провести аналогию между концепцией и рыболовной сетью. Вес или сетка генерируется при столкновении двух или более потоков. Узлы, образованные переплетением проводов, дают стабильность сети. Другим примером конкретной сети являются материальные дороги и каналы, соединяющие города, такие, как железные и автомобильные дороги. Это типы сетей, используемых в течение длительного времени и присутствующих в современном обществе.

Некоторые сети, интенсивно используемые нынешним обществом, такие как телефония и Интернет, не используют ощутимые пути для распространения информации, только пространственные фиксированные – антенны передачи. По словам Souza (2013), существуют типы сетей, которые не имеют потоков, которые могут придать ему согласованность и смысл, но только пространственные фиксированные, которые служат средством передачи. Сети с пространственными мимуленами довольно распространены в бразильских городах. Католическая церковь является одним из учреждений, которые используют эти сети для расширения своих пространств господства.

По словам Hoch (2010, стр. 48), «средства массовой информации постиндустриальной эпохи – радио, телевидение, интернет – открыли не только модифицированные формы коммуникации, но и новые источники историко-религиозных исследований». Долгое время слово священное ограничивалось в Церквях. Новый момент распространения этого слова был открыт с продажей Библии. Hoch (2010) утверждает, что преобразования, которые произошли в религии может привести к большему развитию и распространению, или маргинализации и исчезновения.

Повсюду Церковь играет роль руководства и помощи другим. В настоящее время религиозные эксперты могут давать рекомендации различными способами, в том числе лично, путем чтения и интерпретации Библии и, главным образом, средствами массовой информации. С самого начала католическая церковь использовала сеть для более широкого распространения своих доктрин. Тем не менее, в наше время, религиозные сообщения являются одними из тех, которые циркулируют больше всего в сетях.

По словам Berger и Luckmann (2004, стр.172), «институты и символические вселенные узакониваются живыми людьми, которые имеют конкретные социальные места и конкретные социальные интересы». Институты и символические вселенные также узакониваются средствами коммуникации. Эту коллекцию составляют газеты, книги и печатные журналы. Тем не менее, транспортные средства, наиболее часто используемые для достижения населения являются Интернет, телевидение и радио сетей.

Эти сети имеют в качестве общей характеристики пространственной фиксированной в качестве средств передачи. По словам Souza (2013), пространственные мимули используются для формулии многочисленных точек пространства, но это не зависит от конкретных путей для размещения самих потоков. Потоки, доступные в этих сетях, имеют различное содержание, информацию, изображения и аудио. Однако, по словам Berger и Luckmann (2004, стр. 202), «самым важным средством сохранения реальности является разговор». В последние годы в прямом эфире радио, тв и интернет-программ активизировались разговоры со священниками и религиозными лидерами. Церковь циновылась в этих машинах, чтобы быть ближе к верующим.

Пространство влияния Церкви, связанное в технологические сети, укрепляется и расширяется. По словам Camurça (2008, стр. 123) «Христианство – это религия прозелитизма, послание которой адресовано каждому. Здесь нет места предкам клана, племени или целого народа ». Католическая церковь во всех штатах Бразилии имеет открытые вещательные компании, такие как TV Aparecida, Rede Vida de Televisão, TV Século XXI, TV Canção Nova и другие. Библейские тексты, изображения, свидетельства о чудесах или исцелениях превращаются в шоу. В этом сценарии выделяются певцы Евангелия, священники и епископы. В повседневной жизни римско-католических приходов религиозные эксперты делают все возможное, чтобы работать в СМИ.

По словам Souza (2005), для обеспечения присутствия католиков в различных средствах массовой информации епархии инвестировали средства в маркетинг и предпринимательскую деятельность. Py и Reis (2015, стр. 147) утверждают, что “сотни радиостанций AM и FM были также созданы. Кроме того, светские вещательные компании освободить место в своих программах для римско-католических программ “.

Чтобы привлечь все больше и больше лояльных радио, телевизионные станции и интернет-порталы используют простой и быстрый язык. По словам Carranza (2000, стр. 22) эксперты внутри и за пределами Церкви “изучают ценность Интернета как усилителя религиозного послания”. По словам того же автора, Интернет расширяет охват проповеди, но не заменяет лицом к лицу опыт.

Технологический прогресс также способствовал корректировке религиозного содержания. Во многих случаях религиозные продукты следуют чрезвычайно конкурентной рыночной логике. В фоновом режиме католическая церковь выигрывает от использования различных сетей. Во время пандемии или нет используются самые абстрактные и сложные сети (с пространственными фиксированными ставками в качестве средства передачи – узлы), которые не используют материальные пути для размещения самих потоков (дуги и не материальные провода). Портативные электронные устройства, которые функционируют как сетевые узлы, не путают с космическими фиксированными устройствами, потому что они перемещаются в пространстве.

3. МАТЕРИАЛ И МЕТОД

По словам Sampieri (1997), существует четыре типа исследований: исследовательские, описательные, корреляционные и пояснительные. На практике поиск может включать элементы более чем одного из этих четырех типов. Эти компоненты процесса исследования вызывают изменения в стратегии исследования. Поэтому выбор одного или несколько видов исследований очень важен.

Исследование проводилось в приходе São Luís Gonzaga в муниципалитете Ираучуба, Сеара, Бразилия. Эта работа была основана на следующих вопросах: как Церковь взаимодействует с верующими в социальных сетях? Какая сеть имеет наибольший пространственный охват? Какие сети наиболее доступны для католических верующих? Сначала исследовательское исследование выявило типы технологических сетей, используемых приходом. Во втором моменте, в описательном исследовании, влияние технологических сетей на религиозную жизнь прихода было количественно оценено. В третий момент необходимо провести коррекционые исследования, поскольку были выявлены традиционные и современные сети. Выявление трех основных типов сетей, используемых этим учреждением, будет способствовать пониманию влияния Римско-католической Апостольской Церкви на религиозность прихожан этого муниципалитета.

Интервью проводились с координаторами самых разнообразных римско-католических групп этого прихода и со священником, ответственным за пастырское общение. Сценарий интервью был ранее подготовлен для того, чтобы получить информацию о типах сетей, используемых католической церковью в городе. Для проведения собеседований с религиозными лидерами этих групп были назначены график и предварительное назначение. Информация, полученная со священником и религиозными лидерами, была классифицирована, проанализирована и совместима с научными концепциями. Верующие также предоставили информацию для исследования. Для них мы разработали анкету, которая была применена к ста пятидесяти практикующих католиков-римлян.

По словам Ruiz (1991), шаги, которые составляют полевые исследования: библиографические исследования, определение методов сбора данных, записи и анализа. Полевые исследования состоят из сбора данных, наблюдения фактов и регистрации переменных, предположительно имеющих отношение к дальнейшему анализу. Пример включает в себя диалог между исследователем и изученной реальностью, чтобы понять динамику процессов.

4. РЕЗУЛЬТАТЫ И ОБСУЖДЕНИЕ

По словам Raffestin (1993), религиозное явление характеризуется трудовыми отношениями. Власть намерена контролировать и доминировать над людьми и вещами. Сети, используемые римским католицизмом, выделяются как механизм контроля, сохранения и расширения религиозной территории.

Согласно Eliade (1992, p. 97) “независимо от исторического контекста, в котором он находится, homo religiosus всегда считает, что есть абсолютная реальность, священная, которая выходит за рамки этого мира, который проявляется здесь, освящая его и делая его реальным”. Фиксированной точкой священного в приходе São Luís Gonzaga в городе Ираучуба является храм материнской церкви. В настоящее время, в разгар пандемии или нет, самые безопасные маршруты, чтобы получить доступ к этому месту, являются сети – радио, мобильная телефония и Интернет.

Религиозные мероприятия, такие как массы, novenas или святой четки доступны ежедневно эти средства массовой информации. Религиозное содержание, которое циркулирует через эти сети, также имеет основную функцию удовлетворения определенного вида интересов Римско-апостольской католической церкви – сохранение господства над своей областью деятельности.

Первой крупной технологической сетью, используемой приходом São Luís Gonzaga, была радиосеть. Точнее, Радио Амизаде FM 88,7. В эти дни другие радиостанции из соседних городов также транслировали католические религиозные события. Тем не менее, большая часть общения между священниками и верующими делается Радио Амизаде. Другие вещательные компании охватывают конкретные католические события, такие как трансляция воскресных месс. Радиосети не имеют конкретных путей для осушеть потоки, а только пространственные фиксированные, которые служат средством передачи. Тем не менее, они также сформулировать различные точки в пространстве.

Мобильная телефонная сеть, с пространственной фиксированной в городе, является еще одним примером сети, которая не имеет конкретных материальных каналов или каналов. Верующие, религиозные лидеры и отцы используют институциональные или личные мобильные телефоны для общения друг с другом. По словам Fonseca и Santos (2012, стр. 320), “действуя в или через сети структурно изменяет взаимосвязь между различными возможностями соединения”.

Каждый день технологические сети более чем необходимы религии и ее верующим. Они представляют священное. Именно таким образом священники представляют самое святое, делают благословения и молитвы исцелений. Использование Интернета Церковью, в основном, социальных сетей демонстрирует правдоподобную реакцию на фоне постмодернистских сил секуляризации. Электронная почта, блог, Facebook, Instagram и WhatsApp прихода São Luís Gonzaga координируются Пастырское общение.

Интернет-сети представляют ею новый способ взаимодействия. Религиозные учреждения информируют о церковной деятельности, предоставлении информационных услуг, образовании и размышлениях. В приходе São Luís Gonzaga, в Ираучубе, даже пожилые верующие начали получать доступ к интернет-сети через мобильные телефоны.

В окружающей среде, переплетенной сетями, массы, новены, четки и другие католические религиозные мероприятия транслируются в прямом эфире. По словам Eliade (1992, стр. 20-21), «религиозный человек может жить только в атмосфере, пропитанной священным». Виртуальную среду также можно считать скорее техникой освящения пространства. Во время религиозных событий средство связи само по себе становится фундаментальным инструментом, который соединяет верующих со священным.

Служа основным инструментом евангелизации, самые разнообразные типы сетей со всех сторон соединяют и соединяют религиозную среду, создавая священные пространства, расширяя территории, даже во время пандемии или нет. Три типа технологических сетей, наиболее часто используемых приходом São Luís Gonzaga в городе Ираучуба, являются: интернет, радио- и мобильная телефония – мобильная.

Таблица 1 – Типы технологических сетей, наиболее часто используемых в приходе.

Сетей Территориальный охват прихода
Радио 100%
Сотовые телефоны 100%
Интернет 80%

Таблица 2 – Участие и взаимодействие верующих в религиозных программах и событиях, передаваемых сетями.

Сетей Процент
Мобильный/Радио 10%
Мобильные телефоны/ноутбук /Интернет/социальные сети 90%

Таблица 3 – Участие в социальных сетях.

Религиозные события Социальные сети Процент
Массы Facebook и Instagram 85%
Информационные бюллетени, приглашения или уведомления WhatsApp 90%
Встречи, новены, трети и другие мероприятия Facebook и Instagram 95%

Таблица 4 – Верующие, которые следят за религиозными событиями только по радио.

Массы Информационные бюллетени, приглашения или уведомления Встречи, новены, трети и другие мероприятия
15% 10% 5%

5. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Во время пандемии большинство общества вынуждено изолировать себя. При этом технологические сети стали служить, почти исключительно, как каналы доступа к жизни вне дома. Религиозные учреждения все больше адаптируются к новой реальности. Индивидуум для поддержания своей религии должен поддерживать или, при необходимости, производить адекватную структуру правдоподобности, чтобы придать смысл его религиозной жизни. Римско-католическая Апостольская Церковь, в свою очередь, использует самые разнообразные каналы для достижения верующих.

В приходе São Luís de Gonzaga, в городе Ираучуба, каналами наибольшего доступа являются Интернет, радио и мобильная телефония. Через эти маршруты распространяются религиозные материалы, такие как исцеления, благословения и даже покаяния. Первым технологическим средством массовой связи, используемым этим приходом, было радио. Даже с технологическим прогрессом и развитием других средств массовой информации, радио по-прежнему является средством большего территориального охвата прихода. Большинство общественности, которая получает доступ к этим средствам массовой информации являются люди старше 50 лет.

В 1990-х годах в Бразилии приземлилась еще одна коммуникационная технология – мобильные телефоны. Религиозные учреждения быстро присоединились к этому новому инструменту. Однако поначалу эта технология использовалась почти исключительно для общения между религиозными членами Церкви, непосредственно связанными с Церковью. В настоящее время около девяносто пять процентов религиозной общины прихода имеют мобильные телефоны и могут общаться друг с другом в любое время.

Римско-католический мир является мир при посредничестве каналов для доступа к священным. Однако, в разгар пандемии или нет, и в полной социальной изоляции или нет, один из наиболее доступных способов искать священное является интернет-сети. Эта сеть вместе с мобильной телефонией позволяет интернет-пользователям получить доступ к многочисленным инструментам, включая религиозные платформы. В приходе São Luís Gonzaga наиболее популярными социальными сетями являются WhatsApp, Instagram и Facebook.

Ежедневные религиозные послания распространяются в социальных сетях. Массы, новены, святые четки и молитвы передаются живым. Верующие взаимодействуют с молитвами, похвалами и просьбами о благословениях. Вера оживляется за счет доступа к религиозному контенту. Они производятся институционализированными религиозными экспертами или нет. Приход São Luís Gonzaga, в городе Ираучуба, через сети, продолжает оказывать религиозные услуги общине, внося значительный вклад в опыт веры в священное, даже во времена планетарного кризиса.

ССЫЛКИ

AZEVEDO, Bonnie Moraes Manhães; FERREIRA, Raphael da Silva. Redes sociais e religião: a Igreja Católica diante da sociedade imagética conectada. Numen: revista de estudos e pesquisa da religião, Juiz de Fora, v. 21, n.1, p. 62-80, jan./jun. 2018.

BERGER, Peter; LUCKMANN, Tomas. A construção social da realidade. Petrópolis: Vozes, 2004.

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva. 2007.

CAMURÇA, Marcelo. Ciências Sociais e Ciências da Religião: polêmicas e interlocuções. São Paulo: Paulinas, 2008.

CARRANZA, B. Renovação Carismática: origens, mudanças, tendências. Aparecida: Santuário, 2000.

DIAS, Marco Aurélio P. Administração de materiais: edição compacta. 4 ed. São Paulo: Atlas, 1995b.

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. São Paulo. Martins Fontes. 1992.

FONSECA, André Dioney. Os impressos institucionais como fonte de estudo do pentecostalismo: uma análise a partir do livro História da convenção geral das Assembleias de Deus no Brasil. História em Reflexão – revista eletrônica de história [online]. Dourado – MS, V. 3, n. 5, p. 1-21, jan.-jun., 2009, p. 7-8. Disponível em: <http://revista.historia.ufgd.com. br/index.php//>. Acesso em: 22 mai. 2019.

HOCH, Klaus. Introdução a ciência da religião. São Paulo: Loyola, 2010.

NORONHA, Claudia. Migração e formação de redes religiosas nas periferias urbanas: aspectos do pentecostalismo em Rio Grande da Serra. Estudos de Religião – Revista eletrônica de ciências da religião [online]. São Paulo – SP, v. 29, n. 2, p.  43-67, jul.-dez. 2015, p.  59.  Disponível em: < https://dialnet.unirioja.es/descarga/> Acesso em: 25 de agosto de 2018.

PY, Fábio; REIS, Marcelo Vinício de Freitas. Católicos Carismáticos e os Projetos Parlamentares de Leis. Estudos de Religião – Revista eletrônica de ciências da religião [online]. São Paulo – SP, v. 29, n. 2, p.  135-161, jul.-dez. 2015, p. 147.  Disponível em: < https://dialnet.unirioja.es/descarga/> Acesso em: 25 de agosto de 2018.

RAFFESTIN, C. Por uma Geografia do Poder. Tradução Maria Cecília França. São Paulo: Editora Ática S.A., 1993.

RUIZ, J. A. Metodologia Científica: guia para eficiência nos estudos. 3ª ed. São Paulo: Atlas, 1991.

SAMPIERI, Roberto Hernández. Metodología de la Investigación. Colombia – Printed in Colombia. 1997.

SOUZA, Marcelo Lopes de. Os Conceitos Fundamentais da Pesquisa Sócio-espacial. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2013.

SOUZA, André Ricardo de. Igreja in concert: padres cantores, mídia e marketing. São Paulo: Annablume: Fapesp, 2005.

[1] степень магистра наук религий; Специалист по географии Бразилии; Окончил по географии.

Представлено: Август 2020.

Утверждено: август 2020 года.

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here