Perspektiven auf die Lebensqualität älterer Erwerbstätiger

ORIGINALER ARTIKEL

ROCHA, Felipe Queiroz Dias^[1], PICCIONE, Marcelo Arruda^[2]

ROCHA, Felipe Queiroz Dias. PICCIONE, Marcelo Arruda. Perspektiven auf die Lebensqualität älterer Erwerbstätiger. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahr 06, Hrsg. 11, Bd. 10, S. 82-100. November 2021. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/psychologie/aelterer-erwerbstaetiger, DOI: 10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/psychologie/aelterer-erwerbstaetiger

ABSTRAKT

Das Altern hat zahlreiche biopsychosoziale Folgen für ältere Menschen und ihre Beziehung zu anderen Menschen. Innerhalb der Sozialpsychologie ist der Zufriedenheitsindex der Hauptindikator für die Erfahrung eines Probanden in Bezug auf seine Lebensqualität. Das Interesse am Bereich des Alters hat zugenommen, angesichts dessen stellt der vorliegende Artikel Fragen zur Lebensqualität älterer Menschen, die arbeiten, und führt eine Umfrage mit einer Gruppe älterer Menschen durch, die arbeiten. Ziel war es, die Lebensqualität älterer Menschen zu beobachten, die nach ihrer Perspektive arbeiten. Die Daten wurden von 36 älteren Menschen im Alter zwischen 65 und 87 Jahren gesammelt, ± 5,4, Mittelwert 71,5 und Median 71, die derzeit arbeiten; Dazu wurden 36 identische WHOQOL-Fragebögen verwendet. Der nichtparametrische Chi-Quadrat-Test wurde angewendet, um zu überprüfen, ob es einen statistisch signifikanten Unterschied gibt. Unter den Ergebnissen wird hervorgehoben, dass 80,55% der Prämisse völlig zustimmen, die darauf hindeutet, dass sie vollständig verwirklicht werden, wenn sie in inniger Gemeinschaft mit Gott sind; 72,22% der Freiwilligen stimmen voll und ganz der Hypothese zu, mit ihrem Leben zufrieden und erfüllt zu sein, x_o²=15,54 und x²_c=7,81, mit einem statistisch signifikanten Unterschied; 50% sagen, dass das Leben viel Sinn hat,  und x_o²=8,30 und x²_c=9,48, ohne statistisch signifikanten Unterschied; 47,22% gaben an, einen mittleren Zugriff auf tägliche Informationen zu haben, x_o²=11,40 und x²_c=9,48, mit einem statistisch signifikanten Unterschied; 41,66% stufen ihre Freizeitmöglichkeiten als durchschnittlich ein, x_o²= 4,41 und x²_c=9,48, ohne statistisch signifikanten Unterschied; 38,88% stimmen der Prämisse, dass sie keine Befriedigung finden, wenn sie alleine beten, überhaupt nicht zu, xo2=7,59 und x2c=11,07, ohne statistisch signifikanten Unterschied, und 36,11% stimmen der Hypothese, dass sie das Gefühl haben, dass es viele Konflikte und Unzufriedenheit im Leben gibt, voll und ganz zu , x_o²=7,59 und x²_c=11,07, ohne statistisch signifikanten Unterschied. Es wurde festgestellt, dass ältere Arbeitnehmer tendenziell unterschiedliche Perspektiven haben, aber anfälliger für positive Antworten in Bezug auf die verschiedenen untersuchten Facetten ihres Lebens sind, was wiederum ihr Qualitätsniveau anzeigt.

Schlüsselwörter: Altern, biopsychosozial, Zufriedenheit, Alter.

EINLEITUNG

Lebensqualität ist ein facettenreiches Attribut in den verschiedenen Berufsfeldern, in denen sie untersucht wird. Innerhalb der Sozialpsychologie ist der Zufriedenheitsindex der Hauptindikator und die wichtigste Referenz für den Wert der Erfahrung eines Subjekts. Das Interesse am Bereich des Alters hat inzwischen zugenommen (TRENTINI; XAVIER und FLECK, 2006), vor diesem Hintergrund fragt der vorliegende Artikel nach der Lebensqualität älterer Menschen, die arbeiten, und führt eine Befragung mit einer Gruppe durch von Arbeitnehmern im Alter von 65 Jahren oder darüber.

Es gibt drei verschiedene Wege, auf denen eine Person ein hohes Alter erreichen kann. Die erste wird als Alter mit Pathologie bezeichnet und ist durch das Vorhandensein einer oder mehrerer Krankheiten gekennzeichnet, die die Aufgaben des Subjekts zu sehr einschränken, bis zu dem Punkt, an dem die Funktionen, die es einst ausübte, verschwunden sind (TRENTINI; XAVIER und FLECK, 2006).

Das zweite ist das gewöhnliche oder normale Alter, und es ist der Alterungsprozess, begleitet von körperlichen oder psychischen Funktionsstörungen in geringem Maße, die geringfügige Veränderungen im gemeinsamen Leben älterer Menschen verursachen (TRENTINI; XAVIER und FLECK, 2006).

Das dritte ist ein erfolgreiches oder optimales Alter und betrifft den Prozess der Aufrechterhaltung der vollen Gesundheit wie zum Zeitpunkt des Höhepunkts der Vitalität, wobei auch ein zufriedenstellender Zustand im Zusammenhang mit dem Wohlbefinden reproduziert wird (TRENTINI; XAVIER und FLECK, 2006).

Es versteht sich daher, dass das Altern bei jedem Individuum zu biopsychosozialen Veränderungen führt, und daher ist es falsch, dieses Phänomen als Pathologie zu verstehen, da es sich um einen Zyklus handelt, in dem der Mensch anfälliger für Krankheiten ist. Es ist eine Zeit, in der Menschen häufiger krank werden (ZIMERMAN, 2000).

Das Altern verändert auch den Status älterer Menschen und ihre Beziehung zu anderen Menschen aufgrund von: Veränderung der familiären und sozialen Zuordnungen, Beendigung des Arbeitslebens, Verringerung der zwischenmenschlichen Interaktion, finanzielle Probleme und das Risiko, Gewalttaten zu erleiden (ZIMERMAN, 2000).

Nach langer Arbeit ist die Ehe ein wertvoller Faktor bei der Konstruktion des sozialen Status des Subjekts. Wenn der Verlust der Gemahlin eintritt, empfindet der Senior Einsamkeit und Traurigkeit und hat auch keine Vorhersagen über die Zukunft, was neben dem Wegfall der sozialen Funktion und der Entstehung von Leid aufgrund des Fehlens sinnvoller Kommunikation und besonderer Fürsorge erzeugt Gefühle der Wertlosigkeit und Sinnlosigkeit des Lebens (SIMKUNAS und ANJOS, 2001).

Um die Einsamkeit loszuwerden, ist die Alternative, auf die sie zurückgreifen, die Suche nach kollektiven Praktiken wie körperlichen Aktivitäten, um in Aktion zu bleiben und sich vom Einzelzustand zu entfernen (SIMKUNAS und ANJOS, 2001).

Durch den besseren Zugang zu Information und Partizipation haben ältere Menschen in den unterschiedlichsten Bereichen, auch im Zusammenhang mit der Freizeit, Möglichkeiten, ihr Dasein, ihr Lernen, ihre Bedeutung als Bürger mit gesetzlichen Rechten und Garantien, ihr Altern und das Alter auszudrücken ihres effektiven Beitrags innerhalb der Gesellschaft (DE GÁSPARI und SCHWARTZ, 2005).

So verblassen die Klischees von Trägheit, sitzender Lebensweise, Akkommodation, Traurigkeit, Unwohlsein, Erschöpfung, ständigem Schmerz, Isolation, Depression und Perspektivlosigkeit in diesem Lebensabschnitt allmählich durch die fortschreitende Teilnahme und das Festhalten an den unzähligen Möglichkeiten, die sich dem bieten Thema: ältere Menschen in verschiedenen Bereichen der Gesellschaft. Diese Tatsache hat Aufmerksamkeit erregt, weil an jedem Ort der Anwesenheit oder des sozialen Zusammenlebens die Anwesenheit von Senioren zu beobachten ist, die sich zunehmend ihrer Fähigkeit bewusst sind, die aktuelle Situation der sozialen Ausgrenzung, die sie als Bürger zweiter Klasse stigmatisiert, zu ändern und zu modifizieren das Niveau ihrer Lebensqualität (DE GÁSPARI und SCHWARTZ, 2005).

Zu den bedeutsamen emotionalen Erfahrungen im Freizeitbereich gehören eine Reihe grundlegender menschlicher Bedürfnisse, die den Entwicklungsprozess während der gesamten Lebensperiode sowie die Hebung des qualitativen Lebensniveaus der Bevölkerung, insbesondere der in den städtischen Zentren konzentrierten, bekräftigen können der Region, zeitgenössische Gesellschaft (DE GÁSPARI und SCHWARTZ, 2005).

Die Forschung von Colalto (2002) zeigt jedoch, dass nur 25% der älteren Menschen viele Freizeitmöglichkeiten haben, 50% eine mittlere Möglichkeit, 20% sehr wenig und nur 5% diese Möglichkeit vollständig haben. Derselbe Autor sagt auch, dass nur 40% der älteren Menschen mit ihrer Gesundheitsversorgung zufrieden sind.

Ein weiterer Aspekt von großem Gewicht in dieser Zeit ist die Religiosität. Was passiert ist, dass das Bekenntnis zu einem Glauben es Senioren erleichtert, diesen letzten Lebensabschnitt zu überwinden (ARAÚJO, 1999).

Somit kann Religiosität als eine Facette angesehen werden, die das Wohlbefinden im Alter begünstigt, da die Zusammenarbeit bei konstruktiven Aktivitäten und das Vorhandensein von Orten guter Anregung, verbunden mit Überzeugungen, in dieser Zeit wesentlich waren. Spiritualität kann mit höherer Belastbarkeit im Dienstalter zusammenhängen (MARGAÇA und RODRIGUES, 2019).

Mit anderen Worten, die gemeinsame Teilnahme an religiösen Werken sowie das Festhalten an Lehren und Dogmen können mit Glück verbunden sein, indem sie die Zusammensetzung, die der Senior über die Welt zwischen Gut und Böse erstellt, erheblich beeinflussen. So kann Religion den Sinn des Lebens aufdecken und Wohlbefinden ermöglichen (PANZINI et al., 2007).

Religion ist eine Eigenschaft, die den Einzelnen durch einen bestimmten Glauben prägt, der die persönliche Begegnung mit der göttlichen Wesenheit symbolisiert (DINIZ, 2003).

Die Handlungen (Riten) und die Sprüche (Mythen) sind grundlegend in allen Sekten und Religionen, und sie sind daher die Elemente, die die Produktion von Symbolen dessen, was in uns heilig ist, bekräftigen. Somit kann Religion als das Attribut definiert werden, das die lebenswichtigen Realitäten bestätigt, die das Gewissen nicht aufnehmen kann, was das Gefühl der Einheit und der vollen menschlichen Ganzheit hervorruft, wenn es den Zustand der vollen psychologischen Entfaltung erreicht (BAPTISTA, 2003).

Es besteht eine Unschärfe zwischen den verschiedenen Lebensstilen, die von Senioren in Bezug auf spirituelle Abwertung geführt werden. Die meisten von ihnen beten unter anderem um Liebe, Gesundheit oder Frieden, um Dilemmata innerhalb der Familie, um der Gottheit zu danken (ORLANDO et al., 2008).

So geben 15,53% der älteren Menschen an, mit dem Leben unzufrieden zu sein. Dieses Phänomen wird mit Frauen in Verbindung gebracht, die Analphabeten sind, bis zu vier Jahre Schulbildung haben und ein Einkommen von weniger als zwei Mindestlöhnen haben. Diese Prävalenz wird jedoch als niedrig angesehen, obwohl die Notwendigkeit von Maßnahmen zugunsten der Gleichstellung der Geschlechter und des Zugangs von Senioren zu Bildung hervorgehoben wird (REINERS et al., 2020).

Bei älteren Menschen, die in Mehrgenerationen Haushalten leben, zeigten diejenigen, die in Ein oder Zweigenerationenhaus Halten lebten, eine größere Lebenszufriedenheit als diejenigen, die in Drei Generationen Haushalten lebten, die wiederum mit weiblichem Geschlecht, Verwitwung und Witwenschaft in Verbindung gebracht werden mehr Kinder (OLIVEIRA et al., 2020).

Tatsächlich nimmt das Gefühl der positiven Bedeutung, eines wahren Lebenszwecks (der subjektiv ist) und der Ruhe in Bezug auf die Zukunft zu und geht über das der jungen Menschen hinaus, wenn die Subjekte leben und reifen (FREITAS, 2020).

Der Sinn und die Wertschätzung des Lebens sind Fragen, die das Wohlbefinden fördern und die Ausstrahlung von Handlungen und Gefühlen in Bezug auf: Selbstakzeptanz, gesunde soziale Beziehungen, persönliche Weiterentwicklung, Kontrolle über die Umwelt und das Ziel um ein Drittel erhöhen, obwohl sie nur sehr wenig zunehmen auf die Zufriedenheit mit dem Leben und das Entstehen von durchsetzungsfähigen Emotionen sowie die Emanzipation von kontraproduktiven Emotionen nur sehr wenig reduzieren, im Gegensatz zu Ruhe über die Zukunft, die das Wohlbefinden begünstigt und durchsetzungsfähige emotionale Agenten und Lebenszufriedenheit deutlich steigert, während sie kontraproduktiv ist Emotionen werden in Gegenwart dieser Gelassenheit minimiert (FREITAS, 2020).

Diejenigen, die ihrem Leben einen Sinn geben, haben besser entwickelte soziale Fähigkeiten und sind eher in der Lage, die benötigte Unterstützung zu erkennen und sich bei Bedarf an sie zu wenden – Wohlbefinden oder Glück ergeben sich aus dem existenziellen Zweck, der dem Leben gegeben wird. Dieser Grund ist verantwortlich für einen leichten und positiven Einfluss auf die psychologische Verbesserung und die Art und Weise, wie die Probanden ihren Herausforderungen begegnen. Es ist richtig, dass die Menschen eine vielversprechende Zukunft erwarten, wenn sie motiviert sind, angesichts der typischen Pannen des Lebens motiviert zu sein und die Raten von Angst und anderen Symptomen im Zusammenhang mit dem, was kommen könnte, zu verringern (FREITAS, 2020).

In der Zwischenzeit sieht man den Wert, reife Themen in Unternehmen zu haben, wie z. B. Senioren, die mit Fortschritt, emotionalem Gleichgewicht und der Suche nach der am besten geeigneten Antwort auf organisatorische Bedürfnisse zusammenarbeiten können (FREITAS, 2020).

Daher werden mehrere Fragen darüber aufgeworfen, wie das Altern in der Zukunft von den Gesellschaften betrachtet wird (VELOZ; NASCIMENTO-SCHULZE und CAMARGO, 1999).

Als generelles Ziel hat sich jedoch herausgestellt, welche Perspektive berufstätige ältere Menschen auf ihre Lebensqualität in einigen Bereichen haben.

Genauer gesagt wollten wir:

• Finden Sie heraus, wie es den älteren Arbeitnehmern geht, wenn sie weiterhin Arbeitspraktiken ausüben;
• Bieten Sie berufstätigen Senioren die Möglichkeit, ihre Sichtweise auf den Stand einiger Aspekte ihres Lebens auszudrücken;
• Analysieren Sie kritisch die allgemeine Lebenssituation älterer Menschen, die nach ihren eigenen Perspektiven arbeiten.

METHODIK

TEILNEHMER

Es wurden Daten von 36 Personen beiderlei Geschlechts (88,90% Männer und 11,10% Frauen) im Alter von 65 Jahren oder älter (laut WHO das offizielle Alter für die Beendigung der Erwerbstätigkeit) erhoben, die derzeit arbeiten. Das ermittelte Durchschnittsalter beträgt 71,5 Jahre, die Altersspanne 22 Jahre, der Median 71 Jahre und die Standardabweichung 5,4.

MATERIALIEN

Genauso wurden 36 WHOQOL-Fragebögen verwendet, um die Lebensqualität von Senioren zu bewerten, da dieses Material international als Instrument zur Erreichung der oben genannten Ziele anerkannt ist.

Der oben erwähnte Fragebogen bestand aus drei Phasen: Die erste war eine kurze Charakterisierung des Teilnehmers; in der zweiten Phase wurden geschlossene Fragen zu verschiedenen Aspekten des Lebens älterer Menschen gestellt, die je nach Wertschätzung dieser Frage beantwortet werden sollten; der letzte Teil enthielt bejahende und negative Aussagen, die die Perspektive des Freiwilligen in Bezug auf dieselbe Aussage nivellieren.

VERFAHREN

Die Daten wurden aus einer zufälligen Stichprobe in den Monaten Januar und Februar erhoben, d. h. ältere Menschen, die sich in den oben genannten Zuständen befanden, wurden persönlich befragt und unter allen möglichen Umständen angesprochen, wenn sie gelegentlich angetroffen wurden. Alle Freiwilligen wurden in der Stadt São Paulo gefunden, so dass 15 in Mooca, sechs in Brás, weitere sechs in Sé, fünf in Zona Cerealista, drei in Vila Mariana und einer in Cambuci waren.

Zu Beginn stellen wir uns vor und erklären den Zweck der Forschung. Wenn die angesprochene Person dann das definierte Profil für die definierten Ziele erfüllt und der Teilnahme zustimmt, senden wir ihr neben der Klärung möglicher Zweifel den Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE)[3] und den auszufüllenden Fragebogen zu.

Dieses Projekt wurde beim Research Ethics Committee (CEP)[4] Nr. 017/2005 und CAAE[5] 005.0.237.000.05 eingereicht und genehmigt.

RESULTATE UND DISKUSSION

Die durch die Datenerhebung mit dem verwendeten Material (WHOQOL) gewonnenen Ergebnisse wurden tabellarisch dargestellt und werden im Folgenden anhand der konsultierten Literatur und in Beziehung zueinander dargestellt und diskutiert.

Tabelle 1 – Ausmaß, in dem das Leben einen Sinn hat

Quelle: Autor.

Tabelle 1 zeigt, dass die Variablen, für die die Teilnehmer am häufigsten gestimmt haben, die Alternativen Ziemlich und Mehr oder weniger mit 50% bzw. 25% waren. Was den Sinn des Lebens betrifft, so wählten 13,88% der Teilnehmer die Option sehr, 8,33% sehr wenig und 2,77% nichts.

Um zu überprüfen, ob es einen statistisch signifikanten Unterschied gibt, wurde der nichtparametrische Chi-Quadrat-Test angewendet. Es wurde erhalten x_o²=8,30 und x²_c=9,48 wurden erhalten, ohne statistisch signifikanten Unterschied. Es ist erwähnenswert, dass n.g.l.=4 und α=0,05.

In Tabelle 1 ist ersichtlich, dass sich die meisten Antworten auf die positive Bewertung beziehen. In dieser Hinsicht versteht es sich, dass der Sinn des Lebens in direktem Zusammenhang mit einer Reihe von Merkmalen steht, die sich auf mehrere Tabellen beziehen, die in dieser Arbeit präsentiert werden und unter anderem Freizeit, tägliche Gefühle, persönliche Erfüllung, Religiosität betreffen.

In Bezug auf die Familie weisen Studien von Simkunas und Anjos (2001) darauf hin, dass viel Arbeitszeit, Ehe ein wertvoller Faktor für den Aufbau des sozialen Status ist und sich der Betroffene bei Verlust eines dieser Faktoren allein und ohne Zukunft fühlt Erwartungen, so dass sie unter dem Mangel an nennenswerter Kommunikation und besonderer Fürsorge bis hin zum Verlust ihrer sozialen Funktion leiden und dadurch Gefühlen der Wertlosigkeit und Sinnlosigkeit des Lebens ausgesetzt sind. Genauere Informationen zu dieser Facette wurden bei den Teilnehmern jedoch nicht erhoben.

Andererseits ist nach Panzini et al. (2007) ist Religion eine Frage, die den Sinn des Lebens aufdecken und Wohlbefinden ermöglichen kann. Wir können in den Tabellen 4 und 7 sehen, dass die Teilnehmer für diesen Aspekt durchaus empfänglich waren, da in der erstgenannten Tabelle 63,87% nicht einverstanden sind, dass er beim alleinigen Beten unzufrieden ist, und in der zweiten stimmen 80,33% voll und ganz zu, dass er satt ist Zufriedenheit in der innigen Gemeinschaft mit Gott, die einen Konsens zwischen diesen Prämissen bildet.

Auf diese Weise muss die Bedeutung, die dem Leben älterer Menschen zugeschrieben wird, durch das Sieb ihrer Religion gehen. In den Worten von Margaça und Rodrigues (2019) wird Religiosität als ein Element angesehen, das dem Wohlbefinden im Alter förderlich ist, daher waren die Überzeugungen, an denen man festhält, in dieser Zeit von wesentlicher Bedeutung. Spiritualität kann auch mit höherer Belastbarkeit im Dienstalter zusammenhängen. Araújo (1999) bestätigt, wenn er sagt, dass das Bekenntnis zu einem Glauben es älteren Menschen erleichtert, diesen letzten Lebensabschnitt zu überwinden.

Darüber hinaus sagt Freitas (2020), dass das Gefühl einer positiven Bedeutung, einen wahren (subjektiven) Sinn im Leben zu haben und Ruhe über die Zukunft zu haben, im Laufe des Lebens und der Reifung zunimmt und das von jungen Menschen übersteigt.

Freitas (2020) sagt auch, dass der Sinn und die Wertschätzung des Lebens einflussreiche Substrate für das Wohlbefinden sind und die Emission von Handlungen und Gefühlen in Bezug auf: Selbstakzeptanz, gesunde soziale Beziehungen, persönliche Weiterentwicklung, Kontrolle der Umwelt und um ein Drittel erhöhen , trotz geringer Steigerung der Lebenszufriedenheit, im Gegensatz zur Gelassenheit über die Zukunft, die das Wohlbefinden beeinflusst und neben der Reduzierung kontraproduktiver Emotionen dennoch deutlich durchsetzungsstarke emotionale Faktoren und Lebenszufriedenheit steigert.

Freitas (2020) schließt mit der Aussage, dass diejenigen, die einen Sinn für ihr Leben finden, besser entwickelte soziale Fähigkeiten haben und besser in der Lage sind, die notwendige Unterstützung zu erkennen und darauf zurückzugreifen, wenn sie sie brauchen, da Wohlbefinden oder Glück aus dem gegebenen existenziellen Zweck resultieren zum Leben. Dieser Grund ist verantwortlich für einen leichten und positiven Einfluss auf die psychologische Verbesserung und die Art und Weise, wie die Probanden ihren Herausforderungen begegnen.

Tabelle 2 – Verfügbarkeit täglicher Informationen

Quelle: Autor.

Aus Tabelle 2 ist ersichtlich, dass 47,22% der älteren Menschen ihren Zugang zu täglichen Informationen als mittel einstufen, 16,66% sagen, dass es sehr wenig ist, und weitere 16,66% sagen, dass es vollständig ist, zusätzlich zu 13,88% wer bewerten Sie es mit sehr. Nur 5,55% für die Nichts-Alternative.

Um herauszufinden, ob es einen statistisch signifikanten Unterschied gibt, wurde der Chi-Quadrat-Test angewendet. Es wurde erhalten x_o²=11,40 und x²_c=9,48 wurden erhalten, mit einem statistisch signifikanten Unterschied. Bemerkenswert ist auch, dass n.g.l.=4 und α=0,05.

In Bezug auf die Tabelle sind die Meinungen geteilt und in Bezug auf die Verfügbarkeit tagesaktueller Informationen trotz einer leichten Prävalenz des Zugriffs darauf ausgewogen.

Zimerman (2000) sagt, dass der Alterungsprozess den Status älterer Menschen und ihre Beziehung zu anderen Menschen verändert durch: Veränderungen in der familiären und sozialen Zugehörigkeit, Beendigung des Arbeitslebens, Verringerung der zwischenmenschlichen Interaktion, finanzielle Probleme und das Risiko, eine Handlung zu erleiden von Gewalt auf den Straßen. Das Auftreten dieser Transformationen erfordert die Durchführung von Informationsbeschaffungen. Gefragt werden kann: Woher kommen diese Informationen (oder sollten sie kommen): aus Ihrer selbstständigen Suche, aus der Unterstützung von Angehörigen oder von anderer Seite? Unklar ist, ob die ehrenamtlichen Teilnehmer diesbezüglich Unterstützung erhalten oder erwarten, weil sie möglicherweise Schwierigkeiten haben, sich mit modernen Kommunikationsmitteln wie Computern allgemeine Informationen über ihre unterschiedlichsten Bedürfnisse zu verschaffen, oder ob sie es selbst tun können.

Allerdings muss auch die Möglichkeit diskutiert werden, dass dieses Thema verallgemeinernd ist und nicht spezifische Aspekte in Bezug auf die Meinungen und individuellen Analysen der Befragten umfasst. Daher wäre es interessant, diese Informationen im Zusammenhang mit Handlungen sowohl im Leben im Allgemeinen als auch bei der Ausübung von Funktionen, einschließlich beruflicher, und in Bezug auf Fragen im Zusammenhang mit Gesundheit und Freizeit oder Bildungsmöglichkeiten zu detaillieren.

De Gáspari und Schwartz (2005) gehen jedoch davon aus, dass es einen besseren Zugang zu Informationen für ältere Menschen gibt, um ihnen die Teilnahme an Aktivitätsmöglichkeiten in den unterschiedlichsten Bereichen zu ermöglichen, was die Stereotype von Trägheit, sitzender Lebensweise, Wohnen, Traurigkeit, Unwohlsein, Erschöpfung, Dauerschmerz, Vereinsamung, Depression und Perspektivlosigkeit zu Lasten einer fortschreitenden Teilhabe und Zugehörigkeit zu den unzähligen Möglichkeiten, die älteren Menschen in den unterschiedlichsten gesellschaftlichen Räumen geboten werden.

Tabelle 3 – Freizeitmöglichkeiten

Quelle: Autor.

Aus Tabelle 3 ist ersichtlich, dass die Mehrheit (41,66%) der befragten älteren Menschen den Zugang zur Freizeit als mittel eingeschätzt. So wählten 19,44% die Option Sehr wenig sowie Nichts (weitere 19,44%). Andererseits wählten 11,11% bzw. 8,33% die Optionen Sehr bzw. Vollständig.

Der nichtparametrische Chi-Quadrat-Test wurde verwendet, um herauszufinden, ob es einen statistisch signifikanten Unterschied gibt; x_o²=4,41 und x²_c=9,48 wurden erhalten, ohne statistisch signifikanten Unterschied. Es ist auch bemerkenswert, dass n.g.l.=4 und α=0,05.

In diesem Kontext ist eine gewisse Balance zwischen den Meinungen der Befragten erkennbar, aber auch eine gewisse Unzufriedenheit mit den wenigen Freizeitmöglichkeiten. Es ist möglich, dass dieser Mangel an Freizeit mit Arbeitstätigkeiten zusammenhängt, die Zeit erfordern, aber diese detaillierten Informationen konnten durch den Fragebogen nicht untersucht werden.

Wie dem auch sei, De Gáspari und Schwartz (2005) sagen, dass mit dem besseren Zugang zu Informationen und der gesellschaftlichen Teilhabe älterer Menschen Möglichkeiten im Kontext der Freizeit gegeben wurden, ihre Existenz, ihr Lernen und ihre Bedeutung als Bürger auszudrücken Rechte und gesetzliche Garantien, ihre Alterung und das Niveau ihres effektiven Beitrags innerhalb der Gesellschaft.

Dies dekonstruiert laut De Gáspari und Schwartz (2005) schrittweise die Stereotypen von Trägheit, sitzender Lebensweise, Akkommodation, Traurigkeit, Unwohlsein, Müdigkeit, ständigen Schmerzen, Isolation, Depression und Perspektivlosigkeit in diesem Lebensabschnitt für die fortschreitende Teilhabe und Festhalten an den unzähligen Möglichkeiten, die älteren Menschen in den unterschiedlichsten sozialen Räumen zur Verfügung stehen.

In ihrer Forschung berichten Simkunas und Anjos (2001), dass alle befragten Personen erwähnen, dass die Teilnahme an kollektiven Praktiken wie körperlichen Aktivitäten Mittel sind, um sich selbst lepid zu halten und sie vom Zustand der Einsamkeit fernzuhalten.

Bedeutende emotionale Erfahrungen im Mikrokosmos der Freizeit berücksichtigen eine Reihe menschlicher Bedürfnisse, die den Entwicklungsprozess während der gesamten Lebenszeit unterstützen können, sowie zur Hebung des qualitativen Lebensniveaus der Bevölkerung, insbesondere derjenigen, die sich in den städtischen Zentren der Gesellschaft konzentrieren. Strom nach De Gáspari und Schwartz (2005).

Colalto (2002) wiederum sagt, dass nur 25% der älteren Menschen viele Freizeitmöglichkeiten haben, 50% haben eine mittlere Möglichkeit, 20% sehr wenig und nur 5% haben sie vollständig. Diese Daten ähneln denen in Tabelle 3, mit Ausnahme der Variable Sehr, die 11,11% der Antworten in dieser Tabelle und 25% in der zitierten Arbeit ausmacht.

Innerhalb dieses Rahmens ist die Befragung von Veloz; Nascimento-Schulze und Camargo (1999) zur Frage, wie das Alter in der Zukunft gesehen wird, ist relevant, da Arbeit in dieser Phase trotz des vermeintlichen Zugangs zu dieser Art von Aktivität die Bedingung annehmen kann, dass sie die Freizeit des älteren Subjekts in Anspruch nimmt De Gáspari und Schwartz (2005).

Tabelle 4 – Unzufriedenheit beim Beten/Beten allein

Quelle: Autor.

In Tabelle 4 ist zu sehen, dass die meisten der an der Umfrage teilnehmenden älteren Menschen sagten, dass sie überhaupt nicht zustimmen (38,88%), dass sie nicht viel Befriedigung finden, wenn sie beten oder allein beten, 16,66% stimmen teilweise nicht zu, 13,88% stimmen teilweise zu, weitere 13,88% Stimme voll und ganz zu, 8,33% stimmen eher zu als nicht zu und weitere 8,33% stimmen eher nicht zu als zu.

Es ist auch bekannt, dass x_o²=7,59 und x²_c=11,07; da zur Überprüfung, ob es einen statistisch signifikanten Unterschied gibt, der nichtparametrische Chi-Quadrat-Test angewendet wurde; es stellte sich heraus, dass ein solcher Unterschied nicht existiert. Es sollte auch beachtet werden, dass n.g.l.=5 und α=0,05.

Baptista (2003) sagt, dass Handlungen (Riten) und Sprüche (Mythen) in allen Religionen grundlegend sind und die Elemente sind, die die Schaffung von Symbolen dessen, was in jedem Menschen heilig ist, bestätigen. In Anbetracht der Gebetspraxis als Ritus haben Orlando et al. (2008) sagen, dass ältere Menschen in ihren Gebeten normalerweise um Zwecke wie den Familiensegen, das Erlangen von Frieden und Liebe und für ihre Gesundheit bitten, zusätzlich zum Dank für die erreichten Gefälligkeiten.

Diniz (2003) sagt, dass Religion ein Attribut ist, das das Individuum durch einen bestimmten Glauben prägt, was eine persönliche Begegnung mit der verehrten göttlichen Wesenheit bedeutet; das heißt, es ist eine individuelle Erfahrung.

Araújo (1999) sagt, dass die Ursache für das Wohlbefinden älterer Menschen bei der Ausübung einer Religion darin liegt, dass sie sich geholfen fühlen, diesen letzten Lebensabschnitt leichter zu überwinden.

So laut Margaça und Rodrigues (2019) und Panzini et al. (2007) kann Religion als eine für das Wohlbefinden und die Widerstandsfähigkeit im Alter günstige Facette angesehen werden, da sie die Art und Weise beeinflusst, wie das Subjekt die Welt interpretiert.

Tabelle 5 – Leistung und Lebenszufriedenheit

Quelle: Autor.

In Tabelle 5 ist zu beobachten, dass 72,22% der Befragten die Variable “Stimme voll und ganz zu” in Bezug auf Erfüllung und Zufriedenheit mit dem Leben gewählt haben. Weitere 19,44% stimmen ebenfalls teilweise zu; und 5,55% stimmen eher zu als nicht zu. Nur 2,77% sagten, dass sie überhaupt nicht zustimmen. Die anderen Variablen “stimme teilweise nicht zu” und “stimme eher nicht zu als ich zu” wurden eliminiert, da sie von keinem der Probanden erwähnt wurden.

Bemerkenswert ist auch, dass x_o²=15,54 und x²_c=7,81; einmal wurde der Chi-Quadrat-Test angewendet, um zu überprüfen, ob es einen statistisch signifikanten Unterschied gibt; Es stellte sich heraus, dass es einen solchen Unterschied gibt. Es wird auch davon ausgegangen, dass n.g.l.=3 und α=0,05.

Diese Ergebnisse stimmen mit denen in Tabelle 7 überein, die zeigt, dass 80,55% der Prämisse völlig zustimmen, dass sie in voller Verwirklichung sind, wenn sie in inniger Gemeinschaft mit Gott sind. Diese Kongruenz weist darauf hin, dass Religiosität eine Facette ist, die in der Lage ist, älteren Menschen Erfüllung und Zufriedenheit zu bringen, was auch mit dem übereinstimmt, was Araújo (1999), Margaça und Rodrigues (2019) und Panzini et al. (2007).

Reiners et al. (2020) sagen, dass 15,53% der älteren Menschen mit dem Leben unzufrieden sind. Die vorherrschenden demografischen Merkmale von Personen, die über eine solche Unzufriedenheit berichten, sind Frauen, Analphabetentum, bis zu vier Jahre Schulbildung und ein monatliches Einkommen von weniger als zwei Mindestlöhnen. Es ist erwähnenswert, dass diese Prävalenz als niedrig angesehen wird.

Diese Daten stehen völlig im Gegensatz zu denen in Tabelle 5, aber der Grund für diese Inkompatibilität ist leicht zu erkennen: Die Demographie der Proben ist unterschiedlich, da die älteren Arbeitnehmer hauptsächlich Männer sind (88,90%). Genauere Angaben zum Einkommen und Bildungsstand der Teilnehmer wurden nicht erhoben, es ist jedoch davon auszugehen, dass dies für die berufliche und wirtschaftliche Zufriedenheit ausreicht, da 97,23% der Antworten dieser Prämisse zustimmen. In Anbetracht dessen sind die von Reiners et al. (2020) bestätigen die in Tabelle 5 und umgekehrt, da sich die Stichproben voneinander abheben.

Freitas (2020) sagt, dass die Wertschätzung des Lebens eine Frage ist, die das Wohlbefinden beeinflusst und die Emission von Handlungen und Gefühlen um ein Drittel erhöht, die sich auf Folgendes beziehen: Selbstakzeptanz, gesunde soziale Beziehungen, persönlicher Fortschritt, Kontrolle über die Umwelt und Ziele, trotz zunehmender sehr geringer Lebenszufriedenheit; anders als die Gelassenheit über die Zukunft, die das Wohlbefinden beeinflusst und dennoch durchsetzungsstarke emotionale Faktoren und Lebenszufriedenheit deutlich erhöht, während kontraproduktive Emotionen bei dieser Gelassenheit und Gefühlen abnehmen. Es ist erwähnenswert, dass Trentini, Xavier und Fleck (2006) sagen, dass der Grad der Zufriedenheit der vermittelnde Begriff der Lebensqualität in der Sozialpsychologie ist.

Oliveira et al. (2020) schließen mit der Feststellung, dass ältere Menschen, die in Ein oder Zweigenerationenhaus Halten leben, eine größere Lebenszufriedenheit aufweisen als solche, die in Drei Generationen Haushalten leben, die wiederum mit weiblichem Geschlecht, Witwenschaft und mehr Kindern in Verbindung gebracht werden. Die Erhebung unzufriedener Personen ist kompatibel mit der Studie von Reiners et al. (2020).

Tabelle 6 – Das Gefühl, dass es im Leben viele Konflikte und Unzufriedenheit gibt

Quelle: Autor.

Aus Tabelle 6 geht hervor, dass 36,11% der älteren Menschen dem Gefühl, dass es viele Konflikte im Leben gibt, voll und ganz zustimmen, 30,55% eher zustimmen und 13,88% überhaupt nicht zustimmen. Es gibt zwei Gruppen von 8,33%, die eher zustimmen als nicht zustimmen und teilweise nicht zustimmen. Nur 2,77% stimmen eher nicht zu als zu.

Der Chi-Quadrat-Test wurde angewendet, um zu überprüfen, ob es einen Signifikanten Unterschied gibt, was zu x_o²=6,09 und x²_c=11,07 führte. Es wird auch angemerkt, dass n.g.l.=5 und α=0,05.

Es wird darauf hingewiesen, dass 75% der freiwilligen Teilnehmer zustimmen, dass es viele Konflikte im Leben gibt, diese Informationen stehen im Widerspruch zu den Informationen zu religiösen Themen in den Tabellen 4 und 7, da ältere Menschen meistens zufrieden und glücklich sind.

Diese Ergebnisse stimmen auch nicht mit denen in Tabelle 5 überein. Diese zeigen, dass 72,22% der älteren Freiwilligen der Prämisse voll und ganz zustimmen, dass sie mit ihrem Leben erfüllt und zufrieden sind.

Es ist gültig, die Worte von Panzini et al. (2007), die sagen, dass Religion den Sinn des Lebens aufdecken, Wohlbefinden ermöglichen kann und dass die Teilnahme an Aktivitäten dieser Art mit Glück in Verbindung gebracht werden kann.

Vielleicht ist dieser Kontrast darauf zurückzuführen, dass ältere Menschen erkennen, dass es im langen Leben Momente des Aufruhrs und der Schwierigkeiten gibt, obwohl sie sich selbst als erfüllt und zufrieden betrachten. Diese Hypothese konnte jedoch nicht weiter untersucht werden, ebenso wie andere mögliche Gründe für diesen Widerspruch.

Tabelle 7 – Vollständige Verwirklichung in inniger Gemeinschaft mit Gott

Quelle: Autor.

Aus Tabelle 7 ist ersichtlich, dass 80,55% der Testpersonen der Aussage voll und ganz zustimmen, dass sie eine vollständige Erkenntnis haben, wenn sie in inniger Gemeinschaft mit Gott sind. Nur 11,11% stimmen teilweise zu und 5,55% stimmen eher zu als nicht zu. Die am wenigsten erwähnte Option war “Ich stimme eher nicht zu, als dass ich zustimme”, von 2,77% der Befragten. Die Variablen “stimme teilweise nicht zu” und “stimme überhaupt nicht zu” wurden eliminiert, da sie nicht erwähnt wurden.

Es ist bemerkenswert, dass x_o²=0 und x²_c=7,81; da der Chi-Quadrat-Test angewendet wurde, um herauszufinden, ob es einen statistisch signifikanten Unterschied gibt; Es wurde festgestellt, dass es keinen statistisch signifikanten Unterschied gibt. Es ist auch erwähnenswert, dass n.g.l.=3 und α=0,05.

Diese Ergebnisse ähneln denen in Tabelle 5, die zeigt, dass 72,22% der Freiwilligen der Prämisse, mit dem Leben zufrieden und erfüllt zu sein, voll und ganz zustimmen.

Obwohl es einen merkwürdigen prozentualen Unterschied zwischen den Variablen gibt, ist anzumerken, dass die Ergebnisse von Tabelle 7 mit denen von Tabelle 4 kompatibel sind, in der 63,87% der Teilnehmer sagen, dass sie der Prämisse, dass sie unzufrieden sind, wenn sie alleine beten, in gewissem Maße nicht zustimmen. Nur 38,88% stimmen überhaupt nicht zu (dies ist die Option, die in direktem Gegensatz zur Alternative “stimme voll und ganz zu”, plus in Tabelle 7) einer solchen Prämisse steht.

Gründe hierfür könnten das Unverständnis der Fragestellung (die vom WHOQOL-Fragebogen in Form eines negativen Satzes ausgearbeitet wurde, was wiederum in der alltagssprachlichen Umgangssprache unüblich ist) zum Zeitpunkt der Datenerhebung oder durch die Die Gemeinschaft mit Gott kann mit anderen Praktiken als dem Gebet verbunden sein.

Orlando et al. (2008) sagen, dass ältere Menschen unabhängig von ihrem Lebensstil für verschiedene Zwecke beten, wie zum Beispiel Frieden, Liebe, Dankbarkeit für einen erreichten Gefallen und für die Familie. Alle diese Bitten sind, wenn auch indirekt, mit der Gemütsverfassung des Menschen verbunden (z. B. das Wohlergehen eines Familienmitglieds), sodass es zweifelhaft ist, die Praxis des Gebets als Mittel der Gemeinschaft mit Gott zu missachten. Entweder haben einige Teilnehmer die Frage wirklich nicht verstanden (möglicherweise aus den oben genannten Gründen) oder es gibt einen anderen unbeobachteten Umstand, der ältere Menschen dazu veranlasst hat, sich für eine größere Vielfalt an Alternativen zu entscheiden (möglicherweise aufgrund der fehlenden Tiefe der Datenerhebung verwendetes Instrument) , wenn man bedenkt, dass die Frage in Tabelle 7 weniger zweideutig war, da es sich um einen bejahenden Satz handelte.

FAZIT

Bei der Beantwortung der Leitfrage nach der Lebensqualität berufstätiger älterer Menschen fiel auf, dass ältere Arbeitnehmer je nach ihrer eigenen, im verwendeten Material zum Ausdruck kommenden Perspektive unterschiedlich zufrieden mit den untersuchten Aspekten ihres Lebens sind. Allerdings zeigen sie in den meisten der untersuchten Facetten eher Zufriedenheit als Unzufriedenheit, da sie bei einigen (zB Religiosität) eine höhere Wertschätzung zeigten.

Diese Verschmelzung von Zufriedenheit und Unzufriedenheit wirft in jeder beobachteten Facette besondere Fragen auf, die nicht untersucht werden konnten, da wir nicht mit einer offenen oder halb gerichteten Datenerhebungsmethode gearbeitet haben, die die Analyse jedes Bereichs vertiefen könnte. Es wurden jedoch Türen geöffnet, damit diese problematischen Fragen neue Forschung nutzen können, die diese Arbeit fortsetzt oder sogar vervollständigt (z Familie oder resultierend aus der Arbeitszeit?).

Daher wird empfohlen, weitere Forschungen durchzuführen, um die Qualität einiger Facetten des Lebens älterer Menschen (insbesondere solche, die mehrdeutig, undefiniert oder außerhalb von Hypothesen lagen) eingehender zu untersuchen, einschließlich der Aufdeckung des Grads der Zufriedenheit mit einigen neuen Aspekten. Das verwendete Material war genau für die quantitative Datenarbeit, aber unflexibel für die qualitative Analyse, um lose Enden bei der Suche nach tabellarischen Informationen zu lassen, die mit der konsultierten Literatur und untereinander korreliert sind. Es wird auch vorgeschlagen, eine ähnliche Untersuchung mit älteren Menschen durchzuführen, die nicht berufstätig sind, um die Ergebnisse zwischen denen zu vergleichen, die solche Aktivitäten ausüben, und denen, die bereits im Ruhestand sind, da es möglich sein kann, dass bei einigen erhebliche Unterschiede in den Antworten auftreten Bereiche.

Darüber hinaus wird geschätzt, dass dieser wissenschaftliche Beitrag bestätigen kann, dass es Fragen zur Realität gibt, die viele ältere Menschen erleben, die arbeiten und in die Verbesserung ihrer Lebensqualität investieren, insbesondere in den angesprochenen Aspekten, in denen es keine vorherrschende Zufriedenheit gab.

BIBLIOGRAPHISCHE VERWEISE

ARAÚJO, C. D. S. F. Aspectos religiosos do idoso. In: PETROIANO, A.; PIMENTA L. G. Clínica e cirurgia geriátrica. Rio de Janeiro, Guanabara, p.8-9, 1999.

COLALTO, R. M. C. Qualidade de vida na terceira idade. In: Universidade Camilo Castelo Branco. Monografia como pré-requisito de Trabalho de Conclusão de Curso de graduação em Psicologia – p. 49. São Paulo, 2002.

DE GÁSPARI, Jossett Campagna; SCHWARTZ, Gisele Maria. O idoso e a ressignificação emocional do lazer. Psicologia: Teoria e Pesquisa. Araras, nº 1, v.21, p.69-76, 2005. Disponível em http://www.scielo.br/scielo. Acessado em 31 de maio. 2021. ISSN 1806-3446. https://doi.org/10.1590/S0102-37722005000100010.

DINIZ, L. Espiritualidade e Arte Terapia. In: Arte Terapia Coleção Imagens da Transformação. Revista POMAR. Rio de Janeiro, nº 10, v.10, p.109-124, 2003.

FREITAS, Lucia Helena Walendy de. A influência do sentido da vida sobre o bem estar. Archives of Health. Curitiba, nº 1, v.6, p.432-447, 2020. Disponível em https://latinamericanpublicacoes.com.br. Acessado em 9 de junho. 2021. ISSN 2675-4711. https://doi.org/10.46919/archv1n6-006.

MARGAÇA, Clara; RODRIGUES, Donizete. Espiritualidade e resiliência na adultez e velhice: uma revisão. Fractal: Revista de Psicologia. Niterói, nº 02, v. 31, p.150-157, 2019. Disponível em http://www.scielo.br/scielo. Acessado em 7 de março. 2021. ISSN 1984-0292.  https://doi.org/10.22409/1984-0292/v31i2/5690.

OLIVEIRA, Maria Clara Gonçalves Monteiro de; SALMAZO-SILVA, Henrique; GOMES, Lucy; MORAES, Clayton Franco; ALVES, Vicente Pauo. Elderly individuals in multigenerational households: Family composition, satisfaction with life and social involvement. Estudos de Psicologia. Campinas. v. 37, p.1-11, 2020. Disponível em http://www.scielo.br/scielo. Acessado em 1 de junho. 2021. ISSN 1982-0275. https://doi.org/10.1590/1982-0275202037e180081.

ORLANDO, Cássia; DIAS, João Carlos; BRASIL, Ricardo Taveiros; ARAÚJO, Tiago Coelho; BURITI, Marcelo de Almeida. Religiosidade na dimensão biopsicossocial do sujeito idoso. In: Universidade São Judas Tadeu – USJT. Artigo apresentado no XIV Simpósio Multidisciplinar da USJT realizado em 2008. São Paulo.

PANZINI, Raquel Gehrke; ROCHA, Neusa Sica da; BANDEIRA, Denise Ruschel; FLECK, Marcelo Pio de Almeida. Qualidade de Vida e Espiritualidade. Revista de Psiquiatria clínica. São Paulo. v. 34, n. 1, p.105-115, 2007. Disponível em http://www.scielo.br/scielo. Acessado em 28 de janeiro. 2021. https://doi.org/10.1590/S0101-60832007000700014.

REINERS, Annelita Almeida Oliveira; AZEVEDO, Rosimeiry Capriata de Souza; CARDOSO, Joana Darc Chaves; ESPINOSA, Mariano Martinez; SANTANA, Aenne Zandonadi Rodrigues. Dissatisfaction with life and associated factors in older community-dwelling adults. Revista Brasileira de Geriatria e Gerontologia. Rio de Janeiro. v. 23, n. 6, p.1-9, 2020. Disponível em http://www.scielo.br/scielo. Acessado em 1 de junho. 2021. ISSN 1981-2256. https://doi.org/10.1590/1981-22562020023.190236.

SIMKUNAS, J. B.; ANJOS, K. C. Namoro na velhice: UM estudo sobre os relacionamentos amorosos. In: Universidade São Judas Tadeu. Trabalho de conclusão de curso – Curso de Psicologia, Núcleo de Psicologia Organizacional – p. 66. São Paulo, 2001.

TRENTINI, Clarissa Marceli; XAVIER, Flavio M. F.; FLECK, Marcelo Pio de Almeida. Qualidade de vida em idosos. In: PARENTE, M. A. M. P. Cognição e envelhecimento. Porto Alegre, Artmed (1ed), p. 19-20, 2006.

VELOZ, Maria Cristina Triguero; NASCIMENTO-SCHULZE, Clélia Maria; CAMARGO, Brigido Vizeu. Reflexões sociais do envelhecimento. Psicologia: Reflexão e Crítica. Porto Alegre, v. 12, nº 12, p. 470-501, 1999. Disponível em http://www.scielo.br/scielo. Acessado em 21 de setembro. 2020. https://doi.org/10.1590/S0102-79721999000200015.

ANHANG – FUß NOTE

3. Begriff von informierte Einwilligungserklärung Brasilianisch.

4. Brasilianische Forschungsethikkommission.

5. Certificado de Apresentação de Apreciação Ética – Zertifikat der Präsentation der ethischen Wertschätzung.

^[1] Master in Erziehungswissenschaften der Fakultät für Psychologie und Erziehungswissenschaften der Universität Porto (FPCEUP); Master in Erwachsenenbildung und Training von FPCEUP; Psychologe und Bachelor in Psychologie von der Universidade São Judas Tadeu (USJT).

^[2] Spezialist für Psychologie des Sports und der körperlichen Aktivität vom Instituto Sedes Sapientiae. Psychologe und Bachelor in Psychologie von der Universidade São Judas Tadeu (USJT).

Gesendet: Oktober 2021.

Genehmigt: November 2021.