Путь к дом отца: краткий комментарий от Иоанна 14.1-14

0
243
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
Classificar o Artigo!
ARTIGO EM PDF

AMORIM, Ramon Augusto [1]

AMORIM, Ramon Augusto. Путь к дом отца: краткий комментарий от Иоанна 14.1-14. Междисциплинарный основной научный журнал знаний. 03 год, Эд. 06, vol. 06, pp. 28-40, июня 2018. ISSN:2448-0959

Резюме

Этот краткий комментарий предназначен ввести некоторые последствия одной из самых известных частей прощальной речи Господа Иисуса Христа, как изображены Евангелист Иоанн. Основное внимание является анализ Джон 14.1-14, принимая во внимание естественного разделения текста, некоторые грамматические последствия и контекста.  Ее основной целью является инструментом для обслуживания тех, кто стремится понять текст в вопросе и евангелизировать тех, кто может быть заинтересованы знать Господа Иисуса. Несмотря на глубокие и основополагающих вопросов к вере ваш язык является простым, позволяя даже самый скромный читателю понять ваше сообщение. Были проведены консультации авторов как Дональд а. Карсон, Джон f. Макартур и Фредерик ф Брюсом. Библейские цитаты, если не указано иное, являются от новой международной версии (NIV).

Ключевые слова: Иоанн 14, дом отца, Иисуса Христа.

Введение

События, рассказанная в окрестностях Иоанна 14 происходят в конце прошлой недели в земных министерства Господа Иисуса, когда он встречает с учениками в последний раз перед вашей страсти, смерти и воскресения. Ранее на этой неделе, Господь пришел в Иерусалим с учениками на празднование праздника Пасхи. Он пришел, верхом на Кольт и по этому случаю был приветствовали толпы, который дал показания быть король Израиля, потомком Давида. Он рассказал в стихах 12-16 главы 12.

В четверг ночью без прецедента в истории человечества Господь говорит ей некоторое время, прежде чем испытать моменты глубокие страдания и боль. В течение нескольких часов он будет быть предал, оставленные его учеников и отвергнуты одной из его лучших друзей; Он будет оцениваться незаконно и несправедливо осудили косы и ресницы, презрения и смерти. Зная о судьбе, что его ожидало, Господь Иисус огорченный глубоко, как показал стихи 27 главы 12 и 13 главы 21. Тем не менее, показал глубокую любовь и искреннюю любовь для тех, кого отец дал ему, как показано в начале описательной части этого заседания, которое происходит в стихе 1 главы 13, которая гласит:[…] «зная, что это было время Иисус, возлюбив с[…]воих собственных, которые находились в мире , любил их до конца».

Собрались в верхней комнате, что прощание встречи, Господь Иисус получил разделась и униженным, омыв ноги своих учеников, в том числе Иуды. Это символизирует духовное очищение, что он принесет проливать кровь, драгоценной кровью Агнец Божий, который берет на себя грех мира. После Господь Иисус ходил от среди них предатель, случилось так, что сатана взял тело Иуды Искариота (13.21-30). И без присутствия Господа Иисуса отправился комфорт, оставшиеся с его последними словами прежде чем он умер, показаны, что после вашего отъезда, они должны, прежде всего, показать любовь друг к другу. Это стихи 31-35 положений главы 13[2].

Учеников и апостолов, показали глубокие страдания, страха и отчаяния. Это больше в качестве доказательств, когда Господь Иисус сказать им, ясно, что он будет пусть, оставив отца, без которого они могут следовать за ним (13.33-36). Страдания, страха и отчаяния среди апостолов увеличились еще более перед слова, что Иисус сказал Петру, то есть, что он будет отрицать не менее трех раз перед пением петух.

Вы можете себе представить страдания, страха и тревоги учеников, чтобы узнать, что после трех лет компании, Господь Иисус был готов отказаться от них. Может быть, они сказали: «Но, сэр, мы оставили все, чтобы следовать за вами, и теперь вы оставить нас?!»

В ответ на боль и отчаяние учеников Господь Иисус продолжает свой серии выступлений в конце главы 16. «Практическая цель этой ночью, в тот момент, сокращается тревоги учеников»[3]. Это часть речи, глава 14, до стих 14, были разделены несколькими способами. Я хотел бы следовать за Отделом, который кажется более естественным для текста, что фрагменты в три: первая часть, которая показывает путь к дому отца, стих 1-7; Вторая, которая показывает, что отец рассматривается в Сыне, стих 8-11; и третий, который является стимулом к работе и молитвы, стих 12 – 14[4].

1. Путь к дом отца

Когда картина путаницы, беспокоиться и отчаяния, в котором были в ученики и страдания Господа Иисуса, помещаются в доказательства, можно увидеть красоту, с которой он возглавляет его. Вместо того чтобы поддержку перед лицом страданий Креста, Господь поддерживает, утешает и поручает своим ученикам, открывая глубину вашей любв[5]и. В конце концов сын человека приехал служить и дать свою жизнь для многих (Мэтью 20.26-28). Хотя сам он был огорчен, ваш искреннюю привязанность вне продемонстрировали своим ученикам когда он рассматривает их с словами первого стиха: «не беспокоить сердце вам. Верят в Бога; и веришь в меня "(v. 1). Его слова будет комфорта к ученикам и сделал ссылку на веру, потому что только вера в Иисуса Христа может успокоить сердце расстроен и нарушается[6]. Существует интересная дискуссия о переводе слово считают [7]здесь, в этом стихе. Две вещи очевидны: во-первых, существует несколько способов перевести его; Во-вторых невозможно определить, что путь грамматически пожелан Джон писать. Не вдаваясь в обсуждение по существу, я хотел бы принять здесь позиции двумя экземплярами императивом, а также перевод новая международная версия (NIV): «верить в Бога; считаем также во мне.» То есть ученики следует продолжать отдыхая в Бога, веруя в него, глубже в него и, очевидно и поэтому также в Иисуса Христа, потому что он никогда не ушел и не быть в этот момент скорби что он будет. Иисус будет пусть, это правда. Больше бы оставить с ними ваша любовь, радость (15.11) и ваш мир (14.27)[8].

Качестве основы успокоить сердце его Господь Иисус делает две вещи. Во-первых это есть реальность. Позже он делает обещание уважать эту реальность. Реальность заключается в дом отца и обещание, что ученики будут иметь гарантированное место для проживания в этом доме. Он говорит: «в доме отца моего существует много комнат; Если это не так, я сказал бы вам. Я буду готовить место для вас «(v. 2). Адрес машинно[9]го слова, как в случае стих 2, снова происходит просто нового завета. И она находится в стихе 23. Большинство здравый смысл является «место стоять», и происходит на нескольких местах в доме, как это, обслуживание, номера или даже квартиры являются довольно естественный переводо[10]в. Эти места, чтобы остаться, доступны только для последователей Иисуса, нашли в доме его отца.

Теперь что и где будет дом отца? В 2.16 «мой Отчий дом» является Иерусалимского храма. Очевидно принимая во внимание контекст и фактическое строительство дискурса Иисуса, не упоминается в храм, или в любом месте на земле. Дом отца это место обещал по всей Писания как судьба тех, кто верил в Иисуса и вера, получили прощение грехов, предприняв следовать за вами все дни моей жизни. Дом отца имеет более чем достаточно места для всех них[11].

К сожалению сообщения обычно услышал сегодня приносят заблуждения о том, что небо. Вместо этого мы услышали, что дом отца в отношении осуществления трансформируется и в присутствии Иисуса, основное внимание уделялось, много раз, в то, что теоретически верующие будут туда добраться. Для многих небо является своего рода небесного парк развлечений с неслыханной удовольствий бесконечное разнообразие. Короче говоря многие считают, что дом отца-это земля удовольствия, как волшебная страна или Диснейленда. Там может быть не более ерунда. Вся эта идея является способ просто человека и плотские рассмотреть вечности. Разве это не то, что Писание учит.

Это не займет много усилий, чтобы указать на то, что когда речь идет о доме отца, Господь Иисус не стремится продемонстрировать красоту или качество вашего номера. В тексте говорится: «и когда идти и подготовить место, вернуться и взять вас ко мне, ты, где я» (v. 3). Его намерение является показать, что, в доме его отца, своевременно, ученики могут пользоваться еще раз вашего славного присутствия. В самом деле ранее на этой неделе он сказал, что его рабов будет иметь привилегию следовать за вами и наслаждаться вашей компании (12.26). Таким образом было бы он сам, кто он был лично в дом отца.

Ученики были обеспокоены, когда Иисус сказал, что он оставит для отца. Здесь Господь показывает, что бы не причины для такого беспокойства, потому что в конце концов они значительно выиграют от этого матча. Причина вашего отъезда было подготовить их место. После этого, он придет обратно, чтобы воссоединиться снова и принять их с вами, чтобы насладиться навсегда вашей компани[12]и. Это воссоединение описан как момент, когда Господь сойдет с небес, чтобы собрать верующих жив, не перед воскрешая мертвых верующих, через сверхъестественное Rapture, завершение общение между Господа и теми, которые принадлежат ему. Есть доказательства этого великолепного события в 1Corinthians 15.51-54 и 1tessalonians-4.13-18. Однако, важно помнить, что, даже если ссылка здесь Господь вернуться сверхъестественное, для верующего, смерть встретить Господа в доме отца, как 5.8 2corinthians, что говорит: «Однако, мы находимся в полной уверенности, предпочитая оставить тело и жить с Господом «(Ара); и послание к Филиппийцам 1.[…]23: «имея желание отойти и быть со Христом, которая несравненно лучше» (ARA).

После этого красота дом отца находится в вашем присутствии навсегда, Господь Иисус делает заявление, что позволяет учеников, особенно Томас, несколько смущен. Он говорит: «Вы знаете путь к куда я иду» (v. 4). Это правда, что многие рукописи Библии довести текст немного больше здесь. В версии на португальском языке, который лучше всего передает, эта ситуация является Алмейда изменениями и исправлениями (ARC) который говорит: «даже вы знаете, где я иду и знать путь.» Почти все самые древние рукописи, за исключением одного[13], принести уменьшение текста. Смысл текста, более важно, потому чт[14]о он строит путь на следующий вопрос Томаса более мягкая, «Господи, мы не знаем, где вы собираетесь; Как же тогда мы можем знать путь?» (v. 5). Другими словами это как если вы говорите, «вы знаете, как. Поэтому, не нужно для достижения цели». К которому Томас отвечает, «минутку, сэр. Это не имеет смысла. Если мы не знаем, какова судьба, как мы можем знать путь?»

Отвечая на вопрос о Томас, Иисус использует свой шестой заявление «Я» в [15]Евангелии от Иоанна. Он говорит: «я путь, истина и жизнь. Никто не приходит к отцу, как только через меня «(v. 6). Иисус является единственным способом доступа к Богу. Ваша уникальность для этой цели является бесспорным. Существует только один способ дом отца и ваше имя Иисуса Христа.

Он является уникальным способом, потому что только он воплощенного слова, откровение от Бога, сам, как Иоанн сказал: в главе 1. Бог имеет никакой другой способ показать себя человеку за исключением вашего слова, написание или воплотиться. Поэтому человеческая раса может только подход-если Бог через слово, «кто стал плотью и обитало с нами» (1.14-Ара).

Иисус-это не только путь к дом отца. Он правда Бога, ваше полное откровение, полнота божества, образ Бога невидимого. Он является истинным Богом и вечной жизни «(1-е Иоанна 5.20), проявляется в том, чтобы включить себя жизни в мире» (6.51).

Один из самых красивых комментариев на этом отрывке написана a, Томас Кемпийский, в вашей работе подражание Христу, 15-го века, который говорит:

Следуй за мной. Я путь и истина и жизнь. Вы не можете ходить в сторону, это не можно встретить за пределами правду, не могут жить вне жизни. Я есмь путь, по которому должны идти; Правда в том, что вы должны верить; жизнь, в которой вы должны положить ваши надежды. Я есмь путь, истина, непогрешимый, безошибочным бесконечной жизни. Я прямой путь, абсолютной истины, верными жизни, благословил, не создан. Если вы стоите моем пути будут знать правду, и правда будет освободить вас и принять владение вечной жизни.[16]

REACH присутствие Бога через Иисуса Христа является единственным способом встретиться с ним[17]. Это именно то, что Иисус говорит: «Если вы действительно знал меня, вы бы знали моего отца также. Кстати вы знаете его и видели «(v. 7). Что сделал Иисус подразумеваете под этими словами, что ученики пришли знания отца и что только они могут, потому что они встретились сына. Это ясно такова, что в Сыне, они имеют прямую связь с отцом. Кроме того даже если они известны отца в течение трех предыдущих лет через ваши министров отношения с Христом, знают даже более через жертвенную смерть и Воскресение Господа[18].

2. Неделимый отношения между отцом и сыном

После презентации в пути к дом отца Томас листья и, теперь, Филипп идет поговорить с Господом. Филипп оказался довольно невежественными или даже невинных до предыдущей аффирмации Иисуса. Господь четко выявила уровень ваши отношения со своим отцом, чтобы сказать, что зная ребенка также будет означать, зная Бога, который в противном случае были бы недоступны[19]. Либо по незнанию или невиновности Филипп дал повод для Иисуса, чтобы объяснить ясно даже большую глубину вашей ссылке к отцу. Филипп спросил: «Господи, покажи нам отца и что достаточно» (v. 8).

Иисус отвечает на запрос Филиппа показаны истину, которая непрерывна в Евангелие Johannine: неделимой отношения между сыном и отцом. В 1.18, Иоанн говорит: «Бога никто никогда не видел: Единородный Бог, который находится в лоне Отца, который раскрывается». На 5,36, мы находим Иисус сказал: «я получил свидетельство больше, чем Джон; произведения, которые отец дал мне завершить, и что я выступаю, свидетель, что отец послал меня.» В 8.38, он говорит: «Я говорю вам, что я видел в присутствии отца». В 10.15, он говорит: «так же, как отец знает меня, и я знаю отца; и отдать свою жизнь за овец».  В 10.30: «Я и отец — одно». В 10.38: «[…]так что они могут знать и понимать, что отец — во мне и я во отца». В 16.15: «Все, что принадлежит отцу является шахта». 16.28: «Я пришел от отца и вошел в мир; Теперь я оставляю мир и вернуться к отцу». В 17.11: «Святой отец, держать их в твое имя, которое вы дали мне, что они могут быть один, так же, как мы являемся одной». И 17.21: «Отец, они все возможно, как вы находитесь в e и я в вас». Здесь было предоставлено множество текстов только в Евангелии от Иоанна, которые могут быть использованы Господом помнить Филипп, что он уже знал отца и, следовательно, ваш запрос.

Вновь подтверждая эту истину Господь Иисус говорит: «не знаешь меня, Филипп, даже после того, как я был с вами так долго? Кто видит меня видит отца. Как можете вы сказать, «показать нам отец»? Вы не верите что я в Отце и отец во мне?» (vv. 9-10b). Вопросы Иисуса являются, очевидно, все риторические и не требует ответа от Филиппа. Бесспорное доказательство того, что Иисус предлагает, чтобы показать, что он является отцом едины на одной цели: он говорил и делал то, что отец хотел ему сказать и сделать. Он говорит: «слова, что я говорю это не в просто шахты. Напротив отец, живущих в меня, это ваша работа. Поверьте мне, когда я говорю, что я в Отце и отец во мне; или по крайней мере верить из-за тех же работ «(v. 10В-11).

Ученики, о чем свидетельствует размещение Филиппа даже перед лицом всех предыдущих откровение Иисуса Христа, были слишком поздно, в понимании многих истин, предоставляемые Господа. Однако, как вы можете заметить в ваших показаний позже, они они не показывают трудности в вере и объявить такие истины, так как они понял. Даже если сначала они имели проблемы с пониманием Библейские доктрины Троицы, как предоставляемые Иисуса, позднее они объявили прямо и косвенно в их министерствах. Смотреть как примеры следующие тексты: римляне 8.14-17; .30 15.16; 1Corinthians 2.10-16; .14.19.20.15 6.11; 12.4-6; 2corinthians 1.21-22; 13.13; Послание к Ефесянам 1.3-14; 4.4-6; 2Tessalonicenses; Тито 3.4-6; Питер 1.1-2; Иуда 1.20-21.

3. Стимул к работе и молитвы

После заявив, что он будет идти в дом своего отца, который подготовит их к месту и что, когда пришло время, он будет вернуться принять их с вами; После разговора с ним является единственным способом к отцу, главным образом потому, что он и Отец едины, Господь Иисус говорит что другим преимуществом вашего отъезда будет быть в тот факт, что его ученики будет иметь возможность продолжать Министерство он начал , что делает даже больше, чем его произведения. В тексте говорится: «кто верует в меня будет делать работы, выполняемой я также. Будет делать даже больше вещей, чем эти, потому что я иду к отцу (v. 12). В пункте 5.2 после отверждения расслабленного при Овчей Купели в бассейне Бетесда, Господь Иисус сказал, что он сам сделает работ больше, чем. Теперь ученики получают обещание, что они будут делать больше работы, чем Иисус сделал.

Очевидно Иисус не говорит, что его ученики будет иметь больше полномочий, чем он, но будет выполнять основные произведения в диапазоне и расширение. В центре внимания здесь ясно. Иисус-это не только физические чудеса, но[20] главным образом за счет духовной работы Святого Духа, который, после вашего отъезда, будет населяют верующих, путем предоставления им полномочий (Деян 1.8) чудеса. В самом деле только через действие Духа, что ученики будет быть готовы к проведению таких работ больше, чем Иисуса[21]. И это утешительное перед лицом Иисуса, потому что Утешитель, Святого Духа, будет только направлен когда Иисус покинул, как мы сообщаем стихи главы 26 и 39 главы 7. Важным вопросом здесь является, что работ учеников будет больше слишком который будет осуществляться на основе полного собрания сочинений Господа Иисуса Христа. Об этом Дональд Карсон говорит:

Короче говоря произведения, которые ученики выполняют после воскресения больше, чем тех, кто сделал Иисус перед смертью, в той степени, в какой принадлежащих к эпоху ясности и власти представил жертву и Воздвижения Иисуса. Слова Иисуса и его работа была каким-то образом завуалированные в дни вашей плоти; даже его ближайших последователей, как предыдущие стихи ясно, понял только часть того, что он говорил.[22]

Выполнение обещаний Иисуса, рассказанной в книге деяний. Например в первые дни после ухода Иисуса к отцу, после проповеди, 3000 человек были крещены. Оттуда в описательной части актов показывает, как действие Святого Духа сыграл важную роль в эффективности показаний учеников в мире. И, без сомнения, они повлияли мира (Деян 17,6), пастуший больше последователей Господь Иисус, чем во время вашего личного служения в Галилее и Иудеи. Эти большие работы по-прежнему являются работы Христа, но без вашего физического присутствия; сделал, да, дух внутри последователей Иисуса[23].

Еще один утешение, полученных учениками является тот факт, что, дать преемственности в работе мастера, они будут получать от рук отца (см. 16.23) все, что он взял, когда спросил во имя Иисуса. В тексте говорится: «я буду делать все, что вы попросите во имя мое, так что прославится Отец в Сыне. То, что вы попросите во имя мое, я буду делать «(v. 13-14). К сожалению, многие искажения этот текст и, исходя из этой интерпретации не удается, они сформулировать теологии молитвы полностью анти bíblica. Они видели имя Иисуса как амулет, который гарантирует, что абсолютно все молитвы запрос будет обслуживаться обязательно по просьбе. По их словам когда ходатайство Бог не ответил, это из-за недостатка веры, что вы спрашиваете.

Однако когда текст анализируется с минимальным критериям, можно заметить, что Господь цель заключается в предоставлении молитвы как ресурс, для которого они просят отца, чтобы дать преемственности с вашей работой[24]. Иными словами он сказал: я уезжаю в дом отца подготовить место для вас. Скоро я буду обратно, чтобы выбрать их вверх для нас, чтобы быть вместе. Для теперь вы будете продолжать свою работу до того момента, я вернусь. И за что вы продолжать мою работу, я буду представлять собой важный ресурс для вас использовать на благо Полцарства. Эта функция является молитва. Используйте его для целей моего Королевства, моя слава. Если вы используете, поэтому я всегда слышу.

Другими словами, просить от имени Иисуса не только с помощью выражения в конце молитвы. Это, прежде всего, говорить с Богом, с целью, что ваше Королевство постоянно расширяется и, как следствие, прославляли Отца и сына[25]. Вы можете видеть, что это именно (если не исключительно) раз Молитва используется на апостолов в вашей жизни и служения. В качестве примера рассмотрим следующие тексты: 8.15 актов; 13.3-4; Римляне 15.30-31; Еф 6.18-20; Колоссянам 1.9; 4.3-4; 1tessalonians-3,9-10; 5.25; 3.1 2Tessalonicenses-2; 13.18 евреям.

Заключение и приложения

В свете истины, представлена во всем этом краткий комментарий это можно сделать некоторые выводы. Может быть ясным из них является тот факт, что Господь Иисус большой комфорт христиан, даже на фоне страдания, отчаяние и страх. Этот комфорт не только гарантируется определенности возвращения Христа. Это не только утешение будущего и пророческие. Он также присутствует в настоящее время. Это означает, что сегодня верующего может наслаждаться утешение Христа[26]. Первый, потому что это единственный путь к дом отца; Затем, потому что это дает им возможность дать преемственности в вашей работе, предоставляя большие возможности для него. Исполниться Духом Святым является комфорт без равных. И как будто этого было недостаточно, я уверен, что папа услышит наши молитвы через Иисуса является то, что не вписывается в лексиконе человека.

Замечательная вещь, чтобы знать, что Иисус Христос вернется несмотря на недостатки и неудачи вашего народа. Обещание о славной возвращения не подлежит любой действия. Он будет вернуться и точку. В надлежащее время он будет появляются в небе и встретиться с их избранными представителями, что отныне они будут навсегда в вашем славном присутствии.

Может быть некоторые остаются проблемные или боятся услышать слова как то. Может быть, вы чувствуете, небезопасной или готовы встретиться с ним. Необходимо помнить, что перед боль учеников, был именно обещание, что Иисус вернется к принимать их в дом отца, который успокоил.

Уверен один из номеров, которые Иисус готовит в доме его отца может быть пережито через покаяние в грехах и рвутся на милость Господа. Что к наслаждаться это конечно будет жить жизнью радости, режиссер Святого Духа; получите от руки Господа все ресурсы, необходимые для дать преемственности Иисус начал; объявит свое Королевство и ваше слово для всех дней в вашей жизни; и наконец, когда придет время, будет в дом отца, где вы будете наслаждаться вашей славной присутствие для вечности.

Библиография

Брюс, Фредерик ф. Джон: Введение и комментарии. Серии библейской культуры. Сан-Паулу: Новая жизнь, 1987.

БУШЕЛЛ, Майкл с.; Тан, Майкл; УИВЕР, Glenn l. Bibleworks 8. 8.0.013 z версии 1. Норфолк: Bibleworks, ООО, 2004.

Карсон, Дональд а. Джон комментарий. Сан-Паулу: Аквариум Шедда публикаций, 2007.

КУХНЯ, К. А.; ПЕЙН, D. F.; Харрис, б. ф Ostracas и папирусы. В: новый словарь Библии. Том III. Аквариум Шедда p. Португальский редактор: Рассел. Сан-Паулу: Edições новую жизнь, 1966.

ЛИ, Огастес Никодим Гомес. Дом отца и пути туда. Коалиция за Евангелие. Доступна на: http://resources.thegospelcoalition.org/library/the-father-s-home-and-the-way-there. Доступ на: 25 августа 2017.

МАКАРТУР. Джон Фуллертон, мл. Макартур исследование Библии. Barueri: Библейского общества Бразилии, 2010.

[1] Автор является выпускником в богословии, бразильского Крестителя колледж (FBB); профессор библейского иврита и португальский язык понятий в библейских Томпсон богословской семинарии (STBT) и осуществляет пастырской министерства в конгрегационалистская Библии церкви Vitória да Конкиста (Urbis я).

[2] ЛИ, 2015, с.п.

[3] ЛИ, 2015, с.п. (Свободный перевод)

[4] Брюс, 1987, pp. 255-258.

[5] Карсон, 2007, p. 487.

[6] Макартур, 2010, p. 1417.

[7] Πιστεύετε-это форма настоящего примерного активных второго лица единственного числа, а также нынешних активных императив первого лица единственного числа глагола πιστεύω. По словам Карсона Donald, независимо от правильный перевод, текст относится Иисуса с отцом, как надлежащий объект веры, что делает ваш Christology непомерно высока (Карсон, 2007, p. 488).

[8] Брюс, 1987, стр. 253.

[9] Μοναὶ это множественное число слова, производные от глагола μένω, желая оставаться, μονή, пребывания.

[10] Брюс, 1987, стр. 255.

[11] Карсон, 1987, стр. 490.

[12] Макартур, 2010, p. 1417.

[13] Один старейших рукопись, которая приносит длинный текст является первым изданием папирус 66, или Bodmer II (c. 200 н.э.), древний манускрипт NT, содержащий Джон 1.1-14.26 (кухня, Пейн, Харрис, 1966, p. 1197). Второе издание приводит текст короче. (Брюс, 1987, стр. 256)

[14] Согласно Дональд а. Карсон «несмотря на то, что больше 8seja чтение сомнительной достоверности, должны быть короче чтение понимать таким же образом». (Карсон, 2007, p. 491-дополнительное примечание)

[15] В повествование строительства вашего Евангелие, Иоанн подчеркивает семь претензий Господа Иисуса о себе: я есмь хлеб жизни (6.35. 51); Я свет мира (8.12 9.5); Я дверь овцам (.9 10.7); Я есмь пастырь добрый (.14 10.11); Я есмь воскресение и жизнь (11.25-26); Я путь и истина и жизнь (14,6); Я истинная виноградная лоза (.5 15.1).

[16] Томас КЕМПИЙСКИЙ a apud. Брюс, 1987, p. 257.

[17] Брюс, 1987, p. 257.

[18] Макартур, 2010, p. 1417.

[19] Брюс, 1987, p. 257.

[20] Согласно Дональд а. Карсон, произведения, что сделал Иисус и даже больше работы, что будет делать его ученики не могут законно ограничиваться из смирение (13.15), акты любви (13.34.35) или к провозглашению слова Иисуса (v. 10). Для него работы может относиться к более чем чудеса Господь без, однако, удалить их. (2007, Карсон, 496 стр.)

[21] Макартур, 2010, p. 1417.

[22] Карсон, 2007, p. 496.

[23] Брюс, 1987, p. 258.

[24] Макартур, 2010, p. 1417.

[25] Макартур, 2010, p. 1417.

[26] Ibid., p. 1416.

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here