Бразильский средний класс и архетип классового предрассудка

DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI
SOLICITAR AGORA!
5/5 - (3 голоса)
Facebook
Twitter
LinkedIn
Pinterest
WhatsApp
Email

CONTEÚDO

ОРИГИНАЛ СТАТЬИ

GIESBRECHT, Daniel Florence [1]

GIESBRECHT, Daniel Florence. Бразильский средний класс и архетип классового предрассудка. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 02, Vol. 04, стр. 104-124. Февраль 2020 года. ISSN: 2448-0959, ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/история-ru/архетип-предрассудков

РЕЗЮМЕ

Эта статья направлена на разработку исторической реконструкции, от долгосрочного сериала, формирование бразильского среднего класса, а также его архетип классового предрассудка. Мы использовали в качестве отправной точки для нашего отражения тот факт, что Бразилия жила более трехсот лет рабства, которое завещало изобилие расистских мнимой, в результате предвзятой практики и натурализованных афро-потомков населения, помимо того, что распространяется на бедных граждан, в целом. Мы стараемся исторически относиться к изучаемым социологическим концепциям социализации объектами, помимо характеристик буржуазных идей среднего класса и бразильской элиты из истории менталитетов. Мы намерены содействовать лучшему пониманию препятствий, создаваемых отсутствием других практик в повседневных социальных отношениях.

Ключевые слова: Социальный класс, предрассудки, рабство, социальная изоляция, иное.

ВВЕДЕНИЕ

Когда мы исследовали экономические показатели бразильского потенциала, мы заметили, последовательно и высокие цифры, очень конкурентоспособной по сравнению с другими странами, так что Бразилия, с 1960-х годов по сегодняшний день, всегда входит в число пятнадцати стран с самым высоким валового внутреннего продукта в мире.

Цифры не повторяются, если мы ищем справочные данные о бедности и уровне неравенства. Тревожные реалии распределения доходов, высокие показатели насилия, младенческая смертность, среди прочего, легко воспринимаются в глазах тех, кто путешествует по обширной бразильской территории, создает впечатление, что прогуливаясь по двум совершенно разным мирам: богатство и несчастье, иллюзия оптики экономики, успешно вставленной в мировой сценарий, но которая маскирует сложную социальную реальность , который представляет, в своей структуре, признаки глубокого неравенства.

Мы будем использовать слово “бедность” для обозначения положения миллионов людей, живущих в Бразилии. Однако концепция нищеты, в зависимости от используемого контекста и ее семантического факторинга, становится сложной и полисемикской. Именно из этой семантической сложности мы предлагаем сделать вывод о нашем отражении через эту статью, касающуюся бедности с архетипом формирования бразильского среднего класса и его классовых взаимосвязей.

В внутренней мнимые бразильского среднего класса в его кругах социализации, образы нищеты преобразуется в восприятие настолько упрощенной реальности, которая окружает их, до такой степени, что человек из субальтера класса, часто в состоянии отсутствия безопасности, приобретает бессознательно дискурс класса, к которому он не принадлежит и которым он эксплуатируется. В этой ситуации нетрудно встретить повседневные фразы чистого здравого смысла, которые стремятся, во все времена, объяснения бедности неравенства страны: “Он беден, потому что он бродяга”, “Бедные не любят работать” или, тем не менее, “Бедные не знают, как сделать что-нибудь и не может узнать ничего”.

Такие фразы в конечном итоге производят натурализацию социального, то есть он цепляется за исторический и социальный характер факта, сводя его к естественному событию. Таким образом, что-то вроде отсутствия перестает рассматриваться как результат структуры, собранной априори, которая в конечном итоге узаконивает неравенство в своей праксисе, чтобы считаться личным атрибутом индивидуума.

Принимая в качестве ссылки идею натурализации неравенства и индивидуализации ожиданий и неудач ad hoc, необходимо точное отражение классовых факторов, которые способствуют натурализации архетипа низшего социальных групп в невыгодном положении и что нарушает предвзятые модели с появлением исторического positivism девятнадцатого века, что, превращая социальные науки в природу регулируется неустранимыми законами, которые избегают контроля человека , вызвать конформизм, пассивное и подал в отставку принятие того, что исторически и социально производства (Sucupira, 1984). Архетип бедных, которые терпят неудачу на ежедневной основе, так коренится в бразильском коллективном мнимом от колонии до современности, в этом смысле идеологическая операция, которая служит для поддержания определенного социального порядка, то есть конфигурации экономической жизни, которая приносит пользу социальным классам, которые производят эту идеологию.

Сначала мы будем использовать теоретическую основу Соузы (2019), которая казалась более уместной для критики парадигм, которые направляют бразильскую социальную мысль, особенно «культуризм», в его попытках объяснить истоки неравенства в стране. Мы также намерены представить читателю идеи о том, что мы будем защищать задний, особенно о том, что структурирование психического архетипа бразильского среднего класса является одним из основных препятствий на пути строительства страны, которая консолидирует республиканские ценности, и что создает условия для расширения прав граждан для миллионов его жителей.

ПОЛИССЕМА ИЗ POVERTY

Нищета является историческим и социальным явлением. Это означает, что она тесно связана со структурой общества и тем, как каждый социальный класс присваивывает произведенные товары или создаваемые богатства. Это непростая концепция, но мы можем использовать различные критерии, чтобы попытаться определить ее.

Критерий личного или семейного дохода наиболее часто используется в Бразилии, но мы считаем его неточным из-за многих факторов, которые даже ухудшились в последние годы, таких, как рост неформальной деятельности, что препятствует эффективному контролю над доходами[2].

Помимо доходов, еще одним критерием, используемым для настройки нищеты, является проверка того, что считается необходимым для воспроизводства жизни. Поэтому этот критерий, на наш взгляд, также является редукционистской, поскольку в силу международных конвенций он связан с нищетой только с потреблением продовольствия.

Представляется более уместным распространить эту концепцию на “основные потребности”, которые не будут ограничиваться только продовольствием, а будут включать другие аспекты, считающиеся необходимыми для материального воспроизводства существования, расширяя представление о нищете из-за неспособности кого-либо или семьи иметь средства, позволяющие получить доступ к набору предметов, считающихся необходимыми для выживания. Это также будет настроено, если человек или семья исключены из системы образования, так как школьное образование сегодня имеет важное значение для выхода на рынок труда. Согласно исследованиям Rocha (2006), только с расширением этих понятий мы смогли понять страну континентальных измерений such as Бразилия, погруженная в преогромные регионарные неравенства.

Наша аргументированная идея заключается в том, чтобы точно преодолеть материальный взгляд на конституцию концепции бедности для абстрактной и бессознательной психологической и структурной валоризации, которая в бразильской исторической конструкции узаконивает эту концепцию, основанную на методологических рамках, поддерживаемых архетипом предрассудков, который унижает социальные группы, созданные в стране, которая более трехсот лет имеет ежедневные оценки экономики и общества, ориентированные на основе рабского труда.

Предрассудки могут служить различным материальным интересам, которые могут быть: классовые, гендерные, политические, расовые или этнические и религиозные. Но чтобы продемонстрировать конституцию предрассудков натурализованных бразильского среднего класса, мы, несомненно, должны знать исторические структуры, которые синтезировали, через докапиталистическое прошлое, расстояния между социальными группами общества, которые, от биполярности между вами и рабом, переехал в сторону более сложной организации с появлением коммерческого и промышленного капитализма, но который всегда поддерживал архетип рабского прошлого.

Дискриминация и предрассудки могут также вызвать чувство отставки и соответствия в жертвах, которые принимают быть угнетенным и эксплуатируемым, как Сартра (1905-1980) предупредил в пьесе под названием Уважительная проститутка[3] (1946). Нам кажется, что бразильский случай, с ежедневным отношением своего среднего класса унижающих менее благоприятствования, заставляя их вывешивают свои собственные предрассудки и идею неудачи, полагая, что они заслуживают такой дискриминации.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ORIGINS OF ПРЕДУБЕЖДЕНИЕ БРАЗИЛИАНА MIDDLE CLASS

Между 16 и 19 веками африканская работорговля с Америкой связывала два континента с тем, что стало самой прибыльной торговлей в бразильской истории. Африканские рабы присутствовали в самых разнообразных повседневных мероприятиях. Натурализация рабства стала чем-то настолько укоренившимся в структурах общества, что очень маловероятно, что она была бы воображаема без традиционных разделений тех, кто командовал и повиновался. Эта авторитарная модель социальных отношений позволяет понять символическое постоянство, практикуемые против беднейших слоев населения, даже после отмены рабства в конце 19-го века.

С развитием бразильской социальной мысли, особенно с начала 20-го века, мы попытались объяснить дихотомичную картину, переживаемую коренным обществом на протяжении всей его истории. Мы считаем, что для этой задачи наиболее подходящей теорией, способствующей лучшему пониманию построения этой социальной структуры, является теория серийной истории, присутствующая в методологиях панона Браудел[4]я. Созерцание семиотического анализа формирования бразильских социальных классов возможно только тогда, когда мы воспринимаем сериал длительности рабства, который подтвердил в ежедневном менталитете страны архетип предрассудков, дистанцирования и сегрегации, от каса-гранда до сенсалы, которая, с переходом к современности меркантильной и промышленной фазы капитализма, подтвердила новую форму эксплуатации капитализма , но со структурной одеждой старых, сегрегации богатых и бедных в крупных городах, а также в социальных кругах.

Следует также помнить, что развитие классов в Бразилии, по данным Фаусто (1997 год), связано с консолидацией собственного класса, который владеет землевладением и другими средствами производства. В стране, которая когда-то была фундаментально сельскохозяйственной, этот класс легко присвоил большую часть производимого богатства, так как он эксплуатировал порабощенный труд.

Под эгидой колониального общества она развивалась в очень особым образом в регионах, где была консолидирована система плантаций, в социальных отношениях вне рабства между освободители и владельцами. При отсутствии прямой колониальной системы, помимо территориальной необдумажности, которая препятствовала осуществлению оптимизированных форм контроля под опекой португальской короны, и создание системы распределения наследственных капитанов – попытка государственно-частного примирения в процессе колонизации – неоднозначные и дерегулированные формы отношений между людьми разных классов. Именно в этом сценарии мы находим цифру агрегата.

Этот промежуточный слой формально свободных людей, между хозяевами и рабами, формируется зависимыми мужчинами и женщинами, как материально, так и символически землевладельцев и людей. В самом экономичном и материальном смысле зависимость этого социального экстракта неумолима. (…) Это представляет собой среди нас – как экономическую, политическую и социальную форму – фигуру “агрегата”. Фундаментальная фигура в бразильской литературе и исторической социологии, совокупность будет формировать первый промежуточный класс между владельцами и обездоленными. (Sousa, 2018: 65-66).

Хотя все еще далека от появления современного бразильского среднего класса, группа домашних хозяйств, даже зависимых и часто утолщение статистики обездоленного населения – потеря защиты своего “крестного отца” было достаточно – это первостепенное значение, чтобы понять психическое введение предрассудков между будущими социальными классами современной Бразилии, учитывая, что эти, в рамках авторитарного господства частной власти над общественностью , именно каста натурализовала принципы контроля и насилия, практикуемые в некотором роде, садистскими работорговли сельскими элитами, которые также делегировали агрегатам права на угнетение тех, кто считался “инструментами, которые говорили”, зилизовались и дегуманизированы.

Тот факт, что касается нас отсюда, заключается в том, чтобы понять, что именно через эту взаимосвязь между лордами и агрегатами, в дополнение к монополии силы, установленной ниже государства в качестве организатора общества, что чувство презрения к другому должно было привести к конституции садистского поведения с порабощенными и скромными. Удовольствие от насилия обычно проверяется в истории этих промежуточных классов в бразильском обществе, до такой степени, чтобы быть более интенсивным – там мы воспринимаем с[5]адизм как форму группового признания, или превосходство над другими – как повседневная практика тех, кого мы называем свободными мужчинами. Сцены унижения, шутки, сатиры и тупое поведение будут частью сферы обращения, совершаемого на маргинальных, которые мы будем называть социальными “отбросами”.

С начала горнодобывающей деятельности в сумерках семнадцатого века и на протяжении всего восемнадцатого века, Бразилия испытала явление урбанизации, сосредоточены в основном в капитанство Минас-Герайс. Стратифицированное общество северо-восточного сахара было одним из более динамичного и многогранного характера в Вила-Рика. Рабство и свобода шли рука об руку во взаимозависимой экономике, но оно обеспечивало новые формы социального восхождения, включая черные лайнеры[6]. Опыт добычи был своеобразным, в котором метисы, чернокожие и индейцы имели уникальный момент, в котором они могли бы впервые внедрены в практику своих талантов, отсюда и большое количество художников, ремесленников, бухгалтеров и появление ряда других профессий в регионе. Впервые в истории Бразилии более выразительные технические знания, как представляется, отличают себя от общества, построенного на “сырой” и ручной работе, прокладывая путь к появлению современного среднего класса.

Начало 19-го века было предвестником новых кондиционирования, которые потрясли бы европейский континент – и его крупнейшим штормом был Наполеон Бонапарт. Войны, инициированные французским императором, были связаны, в дополнение к его мегаломаничным амбициям, с новой формой, принятой капиталистической системой на ее промышленной стадии. Франция, исторический враг Великобритании, начала конфликт континентальных масштабов, чтобы захватить свою справедливую долю, в предзнаменование того, что будет империалистического явления еще предстоит запустить в середине века. Этот факт будет иметь прямое и косвенное воздействие на будущее Португалии и, следовательно, Бразилии, поскольку столичная административная структура будет пересекать моря, чтобы утвердиться в колонии.

Этот процесс, который португальская королевская семья пришла консолидировать, уже был предвиден в открытии шахт, в присутствии некоторых колониальных городов выражения, в потребности для большой бдительности над заново открынными богатством и большим управлением, from then on, на familismo и приватном mandonism. Симптоматичным примером перехода власти из сельской местности в города является задолженность ранее несобираемых сельских патриархов, которые с тех пор выплачиваются полицией. Не менее важным, чем переход от экономически динамичного центра северо-востока к юго-востоку, была социальная трансформация больших масштабов, подразумевающая новые привычки, новые социальные роли, новые профессии и, в конце концов, строительство новой социальной иерархии. (Souza, 2019: 61).

Урбанизация в конечном итоге представляла собой переосмысление властных структур, что сделало ее переходотной из индивидуального патриархализма в руки организованного государства. С веберийской точки зрения законная монополия на насилие стала ориентироваться на руки государственного аппарата, например, на полицию, сливаясь с прерогативами древних форм классового авторитаризма, но сохраняя практику садизма, ранее частную, в настоящее время совершаемую общественными силами.

С открытием портов дружественным странам в 1808 году, указом тогдашнего принца-регента Д. Джоан VI, и с подписанием торговых и навигационных договоров 1810 года, Бразилия будет испытывать преобразования, которые сразу же повлияют на ее колониальную структуру. Окружающая среда портовых городов, в основном Рио-де-Джанейро, Сальвадора и Ресифи стал, в одночасье, оживленных центров торговли, с входом неизвестных продуктов до тех пор, что способствовало формированию денежной структуры. Обменные и торговые представительства, импортные и экспортные агентства, банки, короче говоря, множество видов деятельности, до сих пор ненужных в мире сельского патриархата, только опытных в своих надлежащих пропорциях в горнодобывающих регионах[7].

Но большой социальной трансформацией, вызванной этим новым европейским сценарием экономических отношений, был бы въезд тысяч иммигрантов. В дополнение к примерно 15000 португальцев, которые прибыли вместе королевской семьи, английский, немецкий и французский также приехал в Бразилию, по причинам, начиная от экономических до художественных. Будущая страна, которая родилась в 1822 году, уже обозначила характеристики независимого государства.

Иммигранты были свободным трудом, который, в дополнение к свободным работникам, родившимся в Бразилии, будет составлять современный средний класс, о котором мы говорили ранее. Другой класс от старой сельской семьи, занимающей промежуточную часть социальной иерархии, но без необходимости защиты своего компадра. Либеральные принципы и индивидуализм, которые дули с 18-го века с философией Просвещения, вошли в бессознательное городского жителя. Своего рода самодельный человек тропиков будет заполнить воображаемый город.

С меркантильной капитализма открывает фундаментальный вакуум для его поддержания и воспроизводства: необходимость культурного капитала, чтобы управлять им. Коммерческая, производственная, бюрократическая и преподавательская деятельность , которая может быть в нескольких примерах, требует формы технических и утилитарных знаний для их работы, что будет способствовать противодействию ручного труда, обычно выполняемым рабом или самым бедным. Средний класс будет группой, которая будет присваивать эти знания и, через него, будет дистанцироваться от самых скромных, тех, тяжелой работы, от уровня зверей.

Для заброшенных и забытых, дисквалифицированные задачи, типичные для сброда, остаются. Это, в значительной степени, как и в случае с домашней работой, будет продолжением рабства, в настоящее время под новыми масками. Прямая эксплуатация мышечной энергии, которая едва отличает нас от лошади или мула, с небольшими знаниями, является отличительной, если не единственной, характерной по отношению к работникам с более высокой степенью технической квалификации. (Souza, 2018: 74).

И этот новый средний класс, и будущий минимально специализированный рабочий класс, который мы назовем «низким средним классом», или «пролетарским», постараются любой ценой отличиться от населения, которое считают «отбросами», сформированным в основном чернокожими и полукровками. Поскольку у них нет средств производства, они, по крайней мере, попытаются подражать символическим ценностям элит, размышляя о одержимости европеизацией обычаев и, через формальное и техническое образование, в дистанцировании от ручного труда, столь обесцениваемых западными ценностями. Здесь мы имеем наше первое конкретное проявление предрассудков, заложенных современным средним классом 19-го века.

Эндогенные и экзогенные вопросы, связанные с проблемой бразильского рабства, были определяющими для первоначального созревания процесса модернизации трудовых отношений и созревания индустриального капитализма в XIX веке. С момента обретения Бразилией независимости Англия оказывала давление на новорожденное национальное государство, чтобы продемонстрировать обязательства по постепенному исчезновению работорговли, практикуемой с середины XVI века. Внутренние движения, возглавляемые либеральной интеллигенцией, такие как сама кофейная элита, открыто обсуждали отмену.

Такие факты, во-первых, могли бы указать на sui generis образом, что страна, в ее темпе, может консолидировать свой переход от коммерческого к промышленному капитализму, потому что сценарий, который открылся с отменой рабства будет вытеснять не только огромный капитал для производственных секторов, но и модернизация классовых отношений, преодолевая амальгамы устаревшей невольничьей системы. Но это не то, что произошло. Индустриализация будет консолидирована только в следующем столетии, под руководством государства, в правительствах Гетелио Варгаса и Джуселино Кубичека, а также в диктаторский период. Преодоление рабства в его символическом поле никогда не будет преодолено.

Даже с отменой смертной казни, завершенной в 1888 году, фактом, который сделал Бразилию последней страной в мире, покончивсшной формальным рабством, извращенный сценарий физического и символического насилия продолжался. Кроме того, освобожденные чернокожие столкнулись с огромными трудностями в их внечём на рынок труда, так как им все еще приходилось конкурировать с рабочей силой иммигрантов, которая в настоящее время намеренно стимулируется как государственная практика. Именно в рамках этой порочной связи постоянства, что, с течением времени, Бразилия была сформирована, одновременно с процессом урбанизации, класс населения, который был полностью исключен из основных принципов гражданства, и это [8]также повлияет на его следующие поколения, эффект, который мы будем называть “облачный снежный ком[9]”.

ИСКЛЮЧАЯ ИНДУСТРИАЛИЗАЦИЮ И БУРЖУАЗНЫЙ IMAGINARY СРЕДНЕГО КЛАССА

Старый расовый порядок не исчез с окончанием рабского труда. Вместо этого она была ассимилирована и интегрирована в новые социальные структуры, вытекающие из развития свободной работы. По словам Фернандеса (1974), буржуазная революция, спровоцировавшая с окончанием рабства, пошла на пользу лишь некоторым слоям бразильского общества.

Среди наиболее благоприятствуемых была «белая» часть населения европейского происхождения, подтверждающая теории отбеливания в моде в стране. Эта группа извлекла выгоду из всех преобразований, обусловленных экономическим ростом, индустриальным рывом, процессом урбанизации и развитием городской культуры. Маргинализированный класс, состоящий из афро-выходцев, оставался на обочине национального общества, в значительной степени исключаемый из всех улучшений, которые были достигнуты в результате этих преобразований. Эти факты указывали на то, что дисартикуляция рабского труда в последние десятилетия XIX века не сопровождалась существенными изменениями в старом расовом порядке, характеризующимся предрассудками и дискриминацией. Социальная маргинализация около 50% бразильцев четко подчеркнула пределы экономической модернизации страны.

С сохранением средств производства в руках агроэкспортита и зарождающегося промышленного класса именно в городе и в его космополитической среде был консолидирован буржуазный образ жизни и вместе с ним вся его символика. Именно с появлением городского среднего класса, особенно того, который сосредоточился на интеллектуальной и финансовой деятельности, распространилось чувство европеизации и обычаев. Включение европейских аристократических ценностей может быть воспринято в принятии шаблона вкуса и роскоши, которые стремились соответствовать, что из аристократических слоев. В своего рода “символический каннибализм”, более богатый средний класс introjected предрассудков и патриархата, но с одеждой, которая, как говорят, современный.

В символической диалектике средний класс является одним из лучших элементов для нас, чтобы понять, как государственная и частная сфера были основополагающими для их самоутверждения, признания и различия. Даже далеко от современной концепции «меритократии» можно [10]воспринимать то, как архетип самого «хорошо приспособленного» отголоска в воображаемом среднем буржуа. Заслуги заменили право первородства как новую форму социальной дифференциации, а также интеллектуальную изощренность, еще один элемент, который начал отличать средний класс от популярных классов, все еще не имея доступа к бесплатному и качественному государственному образованию.

Обобщение семьи среднего класса, в которой женщина заботилась о своих детях и домашних делах – контролируя работу многочисленных работников – и мужчина участвовал в деятельности делового мира, является одним из поразительных аспектов в этом смысле, потому что это дает человеку ощущение преемственности, видя в своих детях возможность продолжать семейный бизнес. Таким образом, включение аристократических ценностей, больше, чем просто причуда, является частью процесса консолидации политической и социальной гегемонии и мировоззрения среднего класса об обществе[11].

После того, как буржуазная символическая вселенная бразильского среднего класса будет создана, становится ясно антагонистическое восприятие этого одного по отношению к другим менее богатым группам и их попытка символически оборудовать себя элитами, этими по-настоящему обладателями средств производства и реального контроля над страной. Эта одержимость напоминать элиты не будет, за исключением в некоторых случаях, признается в денежной сфере, поэтому ее символическая эквивалентность по социальному стат[12]усу или престижу остается, и это может быть получено или признано через три элемента: продуктивное занятие (занятость), потребление и образ жизни, все полностью подходит для современного капиталистического общества, или, более того, , один дополняет другой.

С завоеванием статуса в современном бразильском меритократическом обществе, новые формы престижа становятся частью новой социальной иерархии. Самое главное для среднего класса, помимо «добродетели» подражания, – это дистанцироваться от повседневной практики социальных «подонок». Пить вино в ущерб кашасе, слушать классическую музыку вместо популярной музыки, посещать театры, литературные академии и дорогие рестораны для эксгибиционизма этикета, в дополнение к международным путешествиям – с правом на советы псевдоинтеллектуалов, питаясь двусмысленным чувством отвращения к тому, что национальное – это небольшие примеры этого редукционистского мировоззрения.

КУЛЬТУРНЫЙ КАПИТАЛ, СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРЕДРАССУДКИ

В отличие от культуристической точки зрения, идентифицированной в начале нашего текста как способ объяснения социального неравенства и классовых отношений, понятий субъективности и оправдания различий только с индивидуальной материальной точки зрения, мы должны начать с социологического понимания первичных и средних институтов социализации, чтобы понять явление классовой ненависти, которое присутствует в повседневной жизни.

В целом, социализация начинается в семье, учреждении, в котором человек изучает язык и, через него, общаться, выражать потребности, а также чувство дискомфорта или благополучия. Психологические исследования, такие как piaget (2005) подтверждает важность родителей и других членов семьи в формировании личности детей. Эти исследования показывают, что в начале процесса социализации члены семьи, как правило, более решительны, чем лица, с которыми ребенок вступает в контакт лишь изредка. Мы находим здесь проблему: в организации бразильского общества рабов было сделано все, чтобы избежать построения связей солидарности между порабощенным населением, и первым институтом воевала семья, компрометирующая этот этап социализации. Примечательно, что вряд ли было место для конституции первичных социальных связей в тюрьме, игнорируя психические и эмоциональные потребности пленных.

Трудность организации семьи не является просто явлением рабского прошлого, а по-прежнему, в должной пропорции, среди самых скромных групп населения, у детей, внуков и правнуков прежних поколений унижения. Все это будет иметь глубокие последствия в будущих вторичных отношениях, особенно в школьном обучении, вызывая меньше шансов на престиж на рынке труда. Более слабые семьи, как правило, облагаются налогом как “неправильные” высшими классами, особенно в обобщенный дискурс среднего класса, который, с колыбели, был в состоянии построить связи солидарности, которые будут определяющими для будущего успеха.

Текущий случай эксплуатации бразильского сброда, чтобы сэкономить время от грязных и тяжелых домашних обязанностей – что позволяет использовать “украденное” время по мерзкой цене в более продуктивной и хорошо оплачиваемой деятельности – показывает четкую функциональность страдания, такие как солнечный свет. Эта тихая борьба класса освобождает весь класс по уходу за детьми и домашней жизни, преобразование экономии времени деньги и квалификационных обучения. Украденный класс, в данном случае, навечно обречен на то, чтобы играть те же светские рабские роли. (Souza, 2019: 85).

Экономьте время на ручных задачах и инвестируйте время в интеллектуальную деятельность. В результате, повышение профессиональной подготовки и, следовательно, повышение социального престижа; создается круг, который не имеет ничего общего с заслугами или личным потенциалом, а скорее с присвоением большего культурного капитала.

По словам Бурдье (2004), дети из богатых семей, как правило, имеют более высокую успеваемость в школе, чем молодые люди из семей, принадлежащих к популярным классам. В большинстве случаев это объясняется тем, что учащиеся из доминирующих классов имеют культурную столицу, которую другие не смогли накопить не только в школе, но и в культурном воспитании родителей, которые обучали своих детей требованиям поддерживать и расширять свое привилегированное социальное положение. Дети, находящихся в условиях социальной нестабильности, не имеют такой сети защиты, что, как правило, сталкивается с гораздо большими трудностями, поскольку они не обладают знаниями и практикой, ценимыми доминирующей культурой. Они не будут участвовать в ценностях, культивируемых этими элитами, и по этой причине, как правило, рассматривают школьное обучение как форму насилия против их социальных ценностей и практики, объясняя высокие показатели отсева из бразильской школы[13].

В школе мы можем иметь лучшее практическое восприятие символического насилия. В нем, например, студенты из популярных классов часто сталкиваются с языком, культурной практикой и ценностями, которые они не знают, потому что у них нет определенного культурного наследия, или, как отмечает Бурдье, культурная столица, которая позволяет им понимать или ассимилировать их, ставя под угрозой их успеваемость, став препятствием, навязанным самим институтом и делегитировавимщем работу этого ученика. Несмотря на это, студент не понимает, что его низкая успеваемость в школе определяется социальными факторами и, следовательно, часто заканчивается inintroducing неудачи, ставя под угрозу его самооценку в решающий момент в его не только академической, но человеческой подготовки.

Имея в качестве точки отсчета доступ и преемственность в системе формального образования как один из главных шансов, провозглашенных обществом, которое считает себя “меритократическим”, мы находим тонкий пример того, как ограничения, налагаемые рабским прошлым, увековечены, но почти невидимы. Если в прошлом мы могли воспринимать все явно неравноправно, из-за фенотипа и явного исключения рабов в учреждения, то сегодня все кажется исправленным благодаря созданию системы государственного образования, перекладывая все обязанности успеха или неудачи на индивидуальные рамки. Она покрывает солнце сито, пот[14]ому что большинство нуждающихся населения исключены из культурного капитала, намеренно присвоенных среднего класса и элиты, помимо того, что доступ к неэффективной системе государственной службы.

В капиталистическом мире отсутствие материального успеха обрекает его на статус неудачи. Представьте, что тогда они лишены материального капитала, а также культурного капитала? Поскольку формы классового восхождения в хищнической системе капитала непросты, репродуктивный цикл нищеты и отчуждения, как правило, увековечивается от рождения до тех, кто приходит из беднейших классов. Это приведет к предмету, в дополнение к меньшешансам создания формирования, которые позволят ему конкурировать с детьми богатых классов, гораздо больше шансов страдать от всех видов физического и символического насилия.

Поскольку воспроизведение классового неравенства из колыбели подавляется как сознательно, так и бессознательно, именно стереотип черного, легко узнаваемого, легко идентифицирует врага, которого нужно убить и эксплуатировать. “Черная опасность”, используемая в качестве пароля для резни беззащитных и quilombola на протяжении веков продолжается другими средствами в открытой резни, и сегодня аплодировали без pejo, бедных и черных в трущобах и тюрьмах. И не только это. Поскольку не было временной преемственности между рабством, которое разрушает душу изнутри, унижает и унижает предмет, делая его соучастником собственного господства, и производством сброда неудачников для современного мира, наши исключенные унаследовали, без решения преемственности, всякую ненависть и трусливое презрение к самым слабым и с меньшей способностью защищать себя. (Souza, 2019: 88).

Но почему такое неравенство, похоже, не воспринимается бразильским средним классом? Как мы уже говорили в начале этой статьи, теория социальных классов, принятых по критериям дохода недостаточно, чтобы понять сложный социальный состав, такой как бразильский, ослабленный последствиями своего рабского прошлого. На наш взгляд, необходимо преодолеть простой экономический уклон, чтобы войти из истории менталитета[15]. Гражданин среднего класса склонен считать его своим классом, поэтому у него не было бы инструментальной основы для восприятия другого, делая осуществление иномозговости несчастным или часто недостижимым. Это отсутствие диалектики порождает предвзятых людей, лишенных восприятия другого, в стране, вставленной в 21 веке в рамках конкурентного рыночного порядка, который выходит за рамки экономической сферы, достигая социальной, мысли и восприятия мира. Психический колониализм в конечном итоге доминирующей умы при сохранении статус-кво.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Отслеживание исторической реконструкции формирования бразильского среднего класса и его архетипа предрассудков не является легкой задачей из-за двусмысленности самой концепции социального класса. Фактором, который, по нашему мнению, имеет важное значение для этого понимания, является прошлое рабство, которое резко мешает пониманию настоящего и бразильского социального представления. Только в долгосрочном сериале мы можем построить представленное здесь повествование и наши аргументации для понимания классов из социокультурного контекста, порвав с традиционным экономизмом классовых теорий, иногда интерпретируемых либеральными мыслителями, иногда марксистскими мыслителями.

Определяя важность рабского прошлого для конфигурации классового менталитета, увековеченного социальными институтами, мы можем воспринимать неравенство и социально сформированные стереотипы, которые, кажется, воспроизводят до бесконечность.

Семья, школа, организации, все это способствует на протяжении всей нашей истории воспроизведения привилегий элитарных групп и среднего класса, который замаскирован чернилами псевдонаучных анализов меритократии, в одной из самых неравных стран на планете. Заблуждение, что возможно почти врожденный рост для одних в ущерб другим, было включено в воображаемый средний класс так последовательно, что ему удалось проникнуть даже в популярные слои, в явление, с которым мы имеем дело в тексте о введении предрассудков.

Рождение в среднем классе и высшем среднем классе является почти синонимом воспроизводства успеха прошлых поколений и включения привилегий, которые будут иметь общее значение в будущем. Они, кажется, тривиальные факты, но приобретение с раннего возраста дисциплины обучения, участие в определенных условиях, живущих с людьми с культурным капиталом, необходимых для преуспевания в социальных отношениях, изучение иностранного языка в школьной смене и быть хорошо кормили небольшие примеры привилегий, которые, добавил к сотням других, будет формировать будущего успешного гражданина, как если бы его личные заслуги были большой дифференциал таких достижений.

Натурализация ежедневного насилия в отношении бедных, чернокожих женщин, среди других меньшинств, является симптомом насилия, которое сформировало бразильскую историю. Отголоски рабства слышны в каждой смерти в фавеле, в каждой агрессии, совершаемых полицией, в каждой шутке в воскресный обед, рассказанных за столами семей, которые уже натурализовали расизм как нечто морально приемлемое, как будто не унижающее человеческое достоинство, превращая тем самым реальность среднего класса в клетку страхов, страданий и системной ненависти.

ССЫЛКИ

BONFIM, Paulo Ricardo. Educar, higienizar e regenerar: uma história da eugenia no Brasil. São Paulo: Paco, 2019.

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 2004.

BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a história. São Paulo: Perspectiva, 1978.

CARVALHO, José Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. São Paulo: Civilização Brasileira, 2003.

DOWBOR, Ladislau. A era do capital improdutivo. São Paulo: Editora Novas Palavras, 2017.

FAUSTO, Bóris. História do Brasil. 6. ed. São Paulo: Edusp/FDE, 1997.

______. História concisa do Brasil. São Paulo :Edusp, 2002.

FERNANDES, Florestan. Revolução burguesa no Brasil: ensaio de interpretação sociológica. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.

FROMM, Erich. Anatomia da destrutividade humana. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.

KENNETH, Maxwell. A devassa da devassa. São Paulo: Paz e Terra, 1995.

KLEIN, Naomi. Sem logo: a tirania das marcas em um planeta vendido. Rio de Janeiro: Record, 2002.

PARSONS, Talcott. Social structure & person. USA: Free Press, 2007.

PIAGET, Jean. A representação do mundo na criança. Curitiba: Ideias e Letras, 2005.

ROCHA, Sônia. Pobreza no Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2006.

SARTRE, Jean Paul. A prostituta respeitosa. Campinas: Papirus, 1992.

SOUZA, Jessé. A classe média no espelho. Rio de Janeiro: Estação Brasil, 2018.

______. A elite do atraso. Rio de Janeiro: Estação Brasil, 2019.

SUCUPIRA, Eduardo. Introdução ao pensamento dialético. São Paulo: Alfa-Omega, 1984.

VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. São Paulo: Brasiliense, 1987.

WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. São Paulo: Companhia das Letras, 2007.

YOUNG, Michael. The rise of meritocracy. United Kingdom: Transaction Pub, 1994

АППЕНДИКС А

АППЕНДИКС B

APPENDIX C – FOOTNOTE СПРАВКИ

2. Para o entendimento da financeirização do capitalismo e suas repercussões no mundo do trabalho, vide DOWBOR, Ladislau. A era do capital improdutivo. São Paulo: Editora Novas Palavras, 2017.

3. SARTRE, Jean Paul. A prostituta respeitosa. Campinas: Papirus, 1992. В этой статье автор изображает, как интрогекция предрассудков, инкорпориваемых жертвой, натурализуется в обществе южной части Соединенных Штатов.

4. BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a história. São Paulo: Perspectiva, 1978.

5. FROMM, Erich. Anatomia da destrutividade humana. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.

6. Uma das obras mais consistentes e rica em fontes primárias sobre a organização das regiões mineradoras é de KENNETH, Maxwell. Разврат разврата. São Paulo: Paz e Terra, 1995.

7. Sobre o período em questão, vide FAUSTO, Bóris. História concisa do Brasil. São Paulo: Edusp, 2002.

8. Para um melhor entendimento sobre a construção do processo da cidadania brasileira, vide CARVALHO, José Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. São Paulo: Civilização Brasileira, 2003.

9. Мы метафорически использовали выражение “облачный снежный ком”, потому что чернокожие, метисы, коренные, коричневые, к тому же, конечно, маргинализированное белое население, утолщало контингент сегрегированного “шлака” от бразильского иерархического общества. В течение 19-го века, научный расизм и принципы евгеники найти в Америке, особенно в американских евгеники, его основных представителей. Хотя предрассудки в Бразилии ошибочно ограничиваются фенотипическими вопросами, роль евгеники в стимулировании политики обесцвечивания, намеренно принятой бразильским правительством для очищения генетики населения, значительна. Это непосредственно способствовало стимулированию расизма и анимализации лиц, считающихся “неполноценными”. BONFIM, Paulo Ricardo. Educar, higienizar e regenerar: uma história da eugenia no Brasil. São Paulo: Paco, 2019.

10. В Бразилии понятие “меритократия” пронизывает здравый смысл и демагогию. На наш взгляд, «меритократия» понимается только в том случае, если мы войдем в ее происхождение в литературе, в которой концепция рождается сатирическим и ироничным образом. Ver YOUNG, Michael. The rise of meritocracy. United Kingdom: Transaction Pub, 1994.

11. “С появлением массовой культуры в Двадцатом веке капитализм создает новый символизм ложного включения, вводя в современное общество то, что мы называем “подавлением субъективности”, поднимая развитие так называемого “миметического поведения”, то есть человек перестал бы развивать свою личность, оригинальную, что поставило бы его в конфликт и напряженность с установившейся социальной реальностью”. Клейн, Наоми (2009). Sem logo: a tirania das marcas em um planeta vendido. Rio de Janeiro: Record, 2002.

12. Tomamos como referência o conceito de status em WEBER, Max. Протестантская этика и дух капитализма. São Paulo: Companhia das Letras, 2007.

13. Согласно приложениям А и В, мы можем четко отметить исторические беды процесса отчуждения чернокожего и коричневого населения на их образовательном пути, дистанцируя эти группы от механизмов доступа, требуемых современным обществом для достойной жизни, которая требует лучшего профессионального размещения, что ставит под угрозу их доходы и их способность войти в капиталистический мир.

14. Бразильское популярное выражение используется для описания неэффективных мер для определенных проблем.

15. VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. São Paulo: Brasiliense, 1987.

[1] аспирант по современной истории; Магистр образования; Степень в области социальных наук, степень в педагогике, степень в истории.

Отправлено: декабрь 2019 года.

Утверждено: февраль 2020 года.

5/5 - (3 голоса)

Leave a Reply

Your email address will not be published.

DOWNLOAD PDF
RC: 48535
POXA QUE TRISTE!😥

Este Artigo ainda não possui registro DOI, sem ele não podemos calcular as Citações!

Solicitar Registro DOI
Pesquisar por categoria…
Este anúncio ajuda a manter a Educação gratuita
WeCreativez WhatsApp Support
Temos uma equipe de suporte avançado. Entre em contato conosco!
👋 Здравствуйте, Нужна помощь в отправке научной статьи?