Die religiöse Verbrauch-Fetischismus: die Verwendung von Erfahrung in der christlichen religiösen Kontext

0
526
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
Classificar o Artigo!
ARTIGO EM PDF

BESCHEIDENE JUNIOR, Edson [1]

DENDASCK, Carla Viana [2]

LEE, Gilead Ferreira [3]

BESCHEIDENE JUNIOR, Edson; DENDASCK, Carla Van Zyl; LEE, Gilead Ferreira-religiösen Verbrauch Fetischismus: die Verwendung von Erfahrung in der christlichen religiösen Kontext. Multidisziplinäre Kern wissenschaftlicher Erkenntnisse Magazin-Bd. 1. Jahr. 1. März. 2016, pp: 132-141-ISSN: 0959-2448

ZUSAMMENFASSUNG

Religion war immer präsent in der Menschheit, da seine großen Bedeutung analysieren die religiösen Aspekt im Leben des Menschen wird etwas komplexer und umfassender. Diese Studie hat als Thema die Verwendung der christlichen religiösen Erfahrung. Die gegenwärtige Forschung versucht zu verstehen, wenn die Konsum-Erfahrung sich als Fetisch der Ware innerhalb der christlichen religiösen Welt präsentiert, wird im Rahmen des globalisierten Neoliberalismus und Konsumgesellschaft. Für die Durchführung solcher investigative Charakter explorative, qualitative Forschung, wird eine bibliographische Forschung, damit Erlangung eines einheitlichen theoretischen Rahmens, mit Sitz in den Sozial- und Naturwissenschaften Religion stattfinden.

Schlüsselwörter: Fetischismus. Erleben Sie Verbrauch. Religiösen Markt.

EINFÜHRUNG

Religionen immer im menschlichen Leben vorhanden gewesen, versuchen viele Gelehrte zu erklären, dass Mann zu Liebe etwas, heiligende eine Gottheit, sei es ein Tier, ein Vorfahre, Elemente aus der Natur oder sogar die Sterne wie die Sonne und der Mond hat. Diese Fragen sind Gegenstand der Untersuchung der verschiedenen Bereiche des Wissens als Anthropologie, Soziologie, Psychologie und Geschichte (GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2000).

Der religiöse Aspekt im Leben des Menschen ist so tief, dass wenn wir analysieren und Menschen mit anderen Lebewesen zu vergleichen, finden wir Sprachsysteme in Wale und Vögel entwickelt, es ist noch möglich, Affen mit Werkzeugen wie uns Menschen, jedoch nie eine Studie bestätigt religiöse Aspekte bei Tieren zu beobachten. So ist der religiöse Aspekt so wichtig im Leben des Menschen, das eines der Merkmale wird, dass die meisten Menschen von anderen Wesen (FUNARI, et. unterscheiden Al. (2009).

Laut Berger (1985) ist ein wichtiges Merkmal des religiösen Aspekts im menschlichen Leben, denn es ist ein menschliches Konstrukt, fromme Praxis ist etwas immer kollektiv, sogar interne Eigentum der religiösen Praxis in das Leben des Menschen erfolgt im Kollektiv mit anderen Gläubigen. So ist beim Studium der Religion wichtig ist zu erkennen, dass jede Religion eine Weltsicht und kollektiven glauben. Aufgrund dieser kollektiven Charakter inhärent Religion so viel Gebäude eine Religion wie nachträgliche Änderungen sind nie Personen.

Zu Beginn des Christentums, Frühes Christentum genannt Periode entspricht den ersten Jahrhunderten des Jahrtausends, also vor Constantine, die Christen hatte wandte er sich den Armen, diese Art von Christian Praxis hatte das Leben Christi und biblische Erzählungen geschrieben, vor allem im neuen Testament, die auf die Abbildung der demütigen, Bedürftigen, inspiriert die beleidigt und unterdrückten. Auch muss zeichnet sich in den Evangelien des neuen Testaments, die Rolle der Nachfolger Christi nicht nur Menschen als geistige Wesen, sondern auch als soziale Wesen mit menschlichen Bedürfnissen (SILVA, 2011) sehen.

Wenn wir vorschlagen, um die verschiedenen Beziehungen des Menschen mit der Religion durch Wissenschaft zu untersuchen, Autoren wie Emile Durkheim und Max Weber) sind grundlegende einleitende Autoren. Diese Autoren unterscheiden sich in verschiedener Hinsicht, konnten sie die Religion als soziales Phänomen zu analysieren und jede auf ihre eigene Weise vorschlagen könnten Analysen über das religiöse Leben der primitiven und modernen auch nach der industriellen Revolution, die das kapitalistische System (BIZELLI, 2006) konsolidiert.

Wie schon gesagt am Ende des 19 Jahrhunderts Gelehrte Religion als soziales Phänomen verstanden haben, Durkheim meint, dass Religion Einheit einer sozialen Gruppe und die Bewahrung der grundlegenden Ideen dieser Gruppe. Für primitive Gesellschaften wurden diese grundlegenden Funktionen, da in diesem Zusammenhang die Religionen die Clans verknüpft waren, die Einheit unter seinen Mitgliedern erforderlich, diese Einheit mit biologischen Mitteln, sondern von Totemismo war. Für Durkheim ist Religion eine soziale Institution, die in allen Gesellschaften, sowohl in primitiven wie in modernen, die hat die Macht des einzelnen an die soziale Gruppe binden in dem Teil (WEISS, 2012) ist vorhanden.

Durkheim (2000) verweist darauf, dass in primitiven Gesellschaften, soziale Gruppen genannt Clans, die Union zwischen den Mitgliedern ist nicht nur biologisch, der Autor weist darauf hin, dass diese Beziehung totemistischen, jeder Clan hat eine Totem, Totem und das Kollektiv bestehend aus der Darstellung eines Heiligen Vorfahren oder ein Gott, durch ein Tier oder eine Pflanze ist der Faktor der Einigkeit und Identifikation unter den Mitgliedern des Clans.

Höhepunkte Durkheim:

Das Totem ist deren Flagge, das Zeichen, mit denen jeder Clan unterscheidet sich von den anderen, das sichtbare Zeichen seiner Persönlichkeit, Marke, die auf alles erstreckt, die Teil des Clans eine Möglichkeit oder ein anderes ist.  (DURKHEIM, 2000:36).

Weber (2004) durch die Analyse der historischen Flugbahn des Christentums, die hegemonialen Religion des letzten Jahrtausends wurde, macht die Unterscheidung zwischen jüdischen Wurzel des Christentums und die christliche Religion selbst. Der Autor weist darauf hin, dass Gott mit dem hebräischen Volk in der alttestamentlichen Gestalt des Compactuava gemeinsam mit dem Kommen Christi und der Übergang zum Christentum die Beziehung zwischen Mensch und Gott individualisiert wird. Das gleiche tritt mit dem Konzept der Erlösung, die vor dem Judentum an ein auserwähltes Volk im Christentum geleitet wurde, die das Heil universal, also nicht nur für ein Volk ist, aber einen individuellen Charakter, wie bereits von Lehmann (2012 hat).

Von dies theologischen Annahmen der reformierten christlichen wie Prädestination Kirchen und Individualisierung zitiert, schreibt Weber dem Werk "die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus". In dieser Arbeit untersucht der Autor Deutsch unter anderem wie die Entstehung des Protestantismus verstärkt das Wachstum von Kapitalismus und trugen dazu bei, die hegemonialen Systems wurden Hinzufügen dieses System nicht nur eine wirtschaftliche, sondern auch Zeichen der moralischen und religiösen Werte (WEBER, 2004).

Laut Ferreira und Adams (2012) hat für Weber die Reformation trug vor allem auf die Aufwertung der Arbeit von der Idee, dass Arbeit den Charakter des Menschen würdigt, als Folge die westliche Lebensweise verändert als es, um die Arbeit einen moralischen Wert, nicht nur die Notwendigkeit der Aufenthaltskosten und dem Arbeitnehmer immer noch finanziell erfolgreich hinzugefügt wurde und unternehmungslustige Bürger, wie Menschen prädestiniert zur Erlösung gesehen werden, , Seligen sowie die Reformierung des Gewinns, die zuvor verboten war, als Zeichen des Segens gesehen wird.

Die berechtigten sozialen Institutionen ihre Religion durch Natürlichkeit und ontologischen Gültigkeit der Status zuweisen. Religionen die Institutionen und das derzeitige System die heiligen Charakter und kosmische, durch seine Werte, wird diese bestehende Strukturen als göttliche Ordnungen und Wills, aus diesem Grund, sollten sie beibehalten (BERGER, 1985).

Neben der Reformation war ein weiterer historischer Prozess, der den Kapitalismus genutzt der englischen industriellen Revolution. Daraus entstanden, die tiefgreifenden soziale Transformationen Ereignis verändert das Design der Welt der Menschen im Westen. Diese Veränderungen in der Weltanschauung beziehen sich auf die Beziehung des Menschen mit der Zeit mit sozialen Beziehungen mit dem urbanen Raum und den Verbrauch von waren, sowohl die Materialien wie die nicht-materiellen (STORNI; SCHÄTZUNGEN ZUFOLGE 2010).

Eines der Zahnräder des modernen Kapitalismus ist Verbrauch, Verbrauch beruht nicht nur auf aktuelle Themen der menschlichen Bedürfnisse und auch nicht nur das Vergnügen des Konsums. Dieser Konstante und endlose Konsum hat für den Verbraucher eine Art Verehrer, und der Verbrauch in diesem Zusammenhang gilt als ein heiliges Ritual. Um zu verarbeiten, ist d. h. Teilnahme an den "Kult" notwendig für das Individuum zwischen der Logik des Kapitalismus, dieser Logik des Gewinns, der Individualismus, Wettbewerb und Verbrauch (TADA, 2013).

Der Vorgang des Konsums von Gütern wird keinen individuellen Bedarf, sondern vielmehr eine Notwendigkeit des Kapitalismus selbst als Wirtschaftssystem zu überleben. Wenn also produziert immer etwas überflüssige waren diese nicht verbraucht werden müssen, sondern von Lust auf Genuss im Akt des Konsums, d. h. um Fetisch (STORNI, Wertschätzung, 2010).

Also wenn legitime und erhaltenen ein Wirtschaftsmodell auf maximale Generierung von Wohlstand durch die Ausbeutung von Arbeit und Profit ausgerichtet, wird dieser Reichtum in der Hand von einer winzigen Minderheit der reichen normalerweise akkumuliert. Beachten Sie, das System oben beschrieben, ist etwas ganz anderes als ein System wo seine Salz durch die Überwindung von Armut und elementare menschliche Bedürfnisse, als wollten Sie den ersten Aposteln und Anhänger des Christentums (SUNG, 1998).

Vor allem zwischen den Jahrzehnten von 50 und 60 des letzten Jahrhunderts produzierte viele arbeiten und Studien über die so genannte "Theorie der Säkularisierung" diese Theorie ist Gegenstand der Studie seit der Aufklärung, basierend auf der Idee, die der Modernisierung und Rationalisierung der modernen Welt zum Niedergang der dominierenden Religionen in beiden religiösen Denkweise führen würde, die Führung, die Lebensweise der Menschen sowie die Bedeutung der Religion in der Gesellschaft selbst. Wir können sehen, dass diese Idee der religiösen Niedergang falsch war, die Modernisierung und Rationalisierung die Säkularisation einiger sozialen Sektoren gebracht, aber das wollte nicht den Niedergang der Religionen als erwartete (BERGER, 2000).

Mit dieser Dessecularização der Welt, nämlich die Permanenz der Bedeutung der Religionen in postmodernen Lebens brauchen menschlichen und religiösen Markt fetischistischen Feature des kapitalistischen Systems, wenn religiöse Märkte schaffen. Diese religiösen Markt vom Wettbewerb zwischen verschiedenen Religionen und verschiedenen Konfessionen der gleichen Religion basiert, führt dazu, dass dieser Wettbewerb Religionsführern und religiöse Strukturen anzupassen, seine reden, seine Lehren und sogar ihre Dogmen zu dem Szenario, das für sie am vorteilhaftesten ist. Angesichts die hohe informative und kommunikative Technologie im Zusammenhang mit der globalisierten Welt, Grenzen überwinden Religionen nationale, religiösen Pluralismus zu erhöhen. Diese erhöhte religiöse Pluralismus, gekoppelt mit dem religiösen Markt kann infolgedessen geworden als Einweg Religion, die Religion nicht mehr die Wünsche einer Gruppe oder Einzelperson erfüllt, es kann gegeben werden, als veraltet und könnte noch immer sofort umgeschaltet werden (FRIGERIO, 2008).

Schnitte (2014) hinzufügt, nach dem neoliberalen Markt optisch, der religiöse Markt in Brasilien ist der Verbrauch von Gütern aus den 90 gegründet und Dienstleistungen, Evangelium Segment Produkte, Dienstleistungen, die zu diesen religiösen Gruppen usw. ausgerichtet, aber dieser Markt einen neuen Look bekommt bei einsetzendem bietet die Konsum-Erfahrung basieren hauptsächlich auf Predigten und Zeugnisse auf Cds und dvds aufgenommen. Bewerber werden Prediger und Evangelium-Sänger genannt als Ex-Bruxos, Ex-Travestis, Ex-Traficantes, Ex-Macumbeiros, sie haben Zeugnis, wo ihre Erfahrungen und Lebensgeschichten zu melden. Einen Übergang der Konsum von Waren und Dienstleistungen für den Verbrauch zu realisieren.

Für Oliveira (2013) getaucht suchen im neoliberalen Kontext viele Kirchen und Religionen beschäftigen, marketing-Strategien, um ein wettbewerbsfähiges Produkt in Bezug auf ihre Konkurrenten und zufriedenstellend für den Gläubigen-Verbraucher zu bieten, so zieht immer mehr Gläubigen. Um seine Marke zu konsolidieren können erstellen diese Institutionen ihre Identität, die versuchen, sich von Mitbewerbern zu unterscheiden.

Im Bereich dieses Wettbewerbs an der gleichen Zeit Markt und religiös, Religionen und Kirchen erstellen, interpretieren und Ressignificam Strategien der marketing-Management, bestehend aus welcher religiösen Marketing aufgerufen werden kann. Diese Praxis besteht in der Verwendung des Bildes der Religion als eine Strategie für den Verkauf von waren, Dienstleistungen und Erfahrungen. Dieses religiöse Bild funktioniert in der Praxis als eine Art Totem. Der Punkt zu erobern, mit diesem Marketing ist der Verstand, der Phantasie, den Wunsch und den Glauben der Verbraucher, was ihn zu einer echtes nicht nur des Glaubens der Kirche folgt, sondern auch Gläubigen die religiösen Verbrauch dieser Kirche (MARANHÃO Sohn, 2012).

Es ist wichtig, hier zwischen dem Verzehr von Konsum, zu unterscheiden, weil diese beiden Begriffe oft verwechselt werden. Bauman (2008) verdeutlicht, das der Verbrauch ist in erster Linie eine Funktion und Belegung mit Menschen als Individuen in das kapitalistische System Leben, da Konsum ist ein Attribut, das in der Gesellschaft auftreten kann dieses Attribut tritt auf, wenn Verbrauch wird Teil des Lebens der Menschen ungewöhnlich, so dass Sie nicht mehr aus der Notwendigkeit heraus zu verbrauchen beginnen.

Bauman (2008:62) erklärt, dass:

Für ein Unternehmen erwirbt das Attribut, tief Einzelkapazität zu wollen, Wunsch und Ziel sollte sein, z. B. die Möglichkeit, innerhalb des Unternehmens zu arbeiten, hervorgehoben ("entfremdet"), von Einzelpersonen und recycelt/Entfremdung in eine fremde Kraft, die die "Konsumgesellschaft" in Bewegung und weiter gehen als eine spezifische Form des menschlichen Zusammenlebens, während zur gleichen Zeit setzt legt spezifische Parameter für individuelles Leben-Strategien, die wirksam sind und die Wahrscheinlichkeiten der Wahl behandelt.

Auf diese Weise geschieht, der Verbrauch symbolischen und totemistischen Charakter, sowohl als individuelle und kollektive Handlung haben. Die Beziehung zwischen einer Gruppe von Verbrauchern ist eine Aktien, Mitglieder der Gruppe teilen den gleichen Geschmack, Interessen, Vorlieben und nutzen die gleichen Marken. Die Marken, die Totemizadas und also Sacralizadas sind kann soziale Bedeutungen zu übertragen, und eine Marke der Sozialprestige oder einer schlechten Vista (RETONDAR, 2008).

Nery und Vasconcellos (2014) klären dies Verhältnis der Einheit unter einer Gruppe von Verbrauchern ist auch in den Kirchen, heute gibt es Kirchen, Rocker, für Surfer, für Homosexuelle, Skateboarder und andere Formen der Unterscheidung gewidmet. Zu sehen, die auf die gleiche Weise, die die gerne von einem Verbraucher-Gruppe zu definieren, wie werden die Produkte von angeboten eine Marke, den Lebensstil und die gerne von den Gläubigen der Kirche definieren, wie es sein wird. Diese religiösen Institutionen handeln in den Marken ähnlich, wenn Verbraucher kaufen ihr Produkt durch das Marketing zu überzeugen versucht.

ABSCHLIEßENDE ÜBERLEGUNGEN

Die Hauptstrategie der Religionen und Kirchen ist verinnerlichen in Kirchen treu sind, Ihre Probleme-Lösungen sowie die Antworten auf Ihre Fragen und Probleme. Wird in diesen Institutionen gelehrt, daß alles durch Glauben und Gehorsam gegen Dogma verteidigt von ihnen erreicht werden kann. Damit diese Gebote gelehrt werden sind verwendet verschiedene Mittel der Kommunikation wie die religiöse Programme bedienen von Radio und Fernsehen und Publikationen in religiöse Zeitschriften (DAWIT; OLIVEIRA MOTA, 2008).

Frankreich (2007) beschreibt die Entwicklung der drei Zeitalter des Konsumkapitalismus, die erste ist gekennzeichnet durch große nationale und internationale Marken und die Popularisierung der Gebrauchsgüter, so ist dies die Phase der sogenannten Massenkonsum. Diese Phase beginnt am Ende des 19 Jahrhunderts bis zum Ende des zweiten WELTKRIEGS. Die wichtigsten Produkte, die verbraucht wurden Automobile, Haushaltsgeräte und Fernseher. Die zweite Phase eingetreten, in drei Jahrzehnten ist dadurch charakterisiert, dass Verbrauch, gesellschaftliche Stellung, während dieser Periode wurde Nordamerika und den kapitalistischen Teil Europas durch die Periode bekannt als der Wohlfahrtsstaat, in diesem Zeitraum die Bevölkerung dieser Länder übergeben gedieh verbunden werden, Verbraucher ausgegeben, also um werden anspruchsvoller, auf diese Weise ging der Verbrauch von massiven zu individuellen Charakter. Bevor die Hauptprodukte dauerhaft waren zwei Phase intensiviert den Verbrauch von nichthaltbaren waren, bereits in dieser Phase beginnt der sofortigen Konsum, der in der dritten Stufe intensiviert wird.

Die dritte Phase, die auch als Phase eines überhöhten Verzehrs bestehen bis heute. Dieser Phase zeichnet sich durch die Änderung der Bewertung von waren, wo mehr geschätzt Pässe waren Erlebens sein.

Frankreich sagt:

Der Höhepunkt der Ware ist nicht der Wert differenzielle Zeichen, sondern die experimentelle Wert, den "reinen" Verbrauch Wert nicht als soziale signifikant, sondern als eine Reihe von Diensten für den einzelnen. Phase III ist der Moment, wenn der Wert störende über ehrenamtliche Wert, Erhaltung der sich über den provokanten Vergleich, sensorische Komfort auf dem Display des offenkundigen Anzeichen herrscht.  (FRANKREICH, 2007: 134).

Deshalb erklärt sich, mit Kalk und Transferetti (2007) religiösen Institutionen, zuerst und vor allem sind soziale Einrichtungen, so seinen Betrieb basiert auf den Gesetzen der Gesellschaft, unter ihnen die Gesetze des Marktes. Soziale Einrichtungen, sind Reflexionen von Personen darstellen, im Hinblick auf die zeitgenössischen Verbrauch Gesellschaft, gebildet von Personen, die eine Form der Transzendenz verwenden müssen, religiöse Institutionen anzupassen Geschäftspraktiken, die den Gesetzen des Marktes und übernehmen im religiösen Kontext. Aus diesem Grund haben viele Kirchen ihre treuen Kunden, wie viele Gläubige auch wenn unbewusst ihre Kirchen als Marken haben.

REFERENZEN

 

Bauman, Zygmunt. Leben für den Verzehr. Die Transformation von Gütern. Hg. Rio De Janeiro: Zahar, 2008.

BERGER, Peter. Die Dessecularização der Welt: eine globale Sicht. Religion und Gesellschaft, V. 21, n. 1, s. 9-24, 2000.

BERGER, Peter. Der Heilige Baldachin: Elemente einer soziologischen Theorie der Religion. Hg. São Paulo: Editora Paulines, 1985.

BIZELLI, Ajith Antony. Überlegungen über die elementaren Formen des religiösen Lebens von Emile Durkheim: Beiträge und Polemik. NURES Magazin, V. 2, n. 4, s. 1-10, 2006.

Schnitte, Mariana. Der Markt der Pfingstbewegung Predigten und Zeugnisse: Formen der Schmerztherapie. Religion und Gesellschaft Magazin, V. 34, n. 2, s. 184-209, 2014.

DAWIT, John Manoj; MOTA, Márcio de OLIVEIRA. Marketingstrategien Gottesdienste in Fortaleza, Zeitschrift der METHODIST, V. 6, n. 2, s. 26-44, 2008.

DURKHEIM, Emile. Die elementaren Formen des religiösen Lebens. Die totemistischen System in Australien. Hg. São Paulo: Martins Brücken, 2000.

FERREIRA, José Roberto de M.; Alves, Supriya. Das religiöse Phänomen im Hinblick auf Verständnis der Soziologie von Max Weber. Dialog-Magazin, n. 7, s. 58-75, 2012.

FRIGERIO, Alejandro. Das rationale Wahl-Paradigma. Geregelten Markt und religiösen Pluralismus. Soziale Zeit Magazin, V. 20, n. 2, s. 17-39, 2008.

FUNARI, Pedro Paulo (Org.); Et Al. Religionen, die die Welt vergessen. Als Ägypter, Griechen, Kelten, Azteken und andere Menschen, die Cultuavam ihren Göttern.  Hg. São Paulo: Editora, 2009 Kontext.

Jostein GAARDER. (Org); HELLERN, Victor; Henry NOTAKER. Das Buch der Religionen. Hg. São Paulo: Companhia Das Letras, 2000.

LAKATOS, Eva-Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Grundlagen der wissenschaftlichen Methodik. 5. Hg. São Paulo: Atlas, 2003.

LEHMANN, David. Hoffnung und Religion. Weiterführende Studien, V. 26, n. 75, s. 219-236, 2012.

Lima, Maria Erica de Oliveira; TRANSFERETTI, Joseph. Der religiöse Hintergrund der symbolischen Güter: von der Erzeugung bis zum Verbrauch. Spuren-Zeitschrift des Zentrums für die Erforschung der Kommunikation. n. 8, s. 38-51, 2007.

Frankreich, Gilles. Glück-Paradoxon. Essay über die Gesellschaft des übermäßigen Konsums. Hg. São Paulo: Companhia Das Letras, 2007.

MARANHAO Sohn Eduardo Meinberg von Albuquerque. "Marketing und Heiliger Krieg: die Liefer- und religiösen Forderungen treu Verbraucher. Horizont Magazin, V. 10, n. 25, s. 201-232, 2012.

MARX, Karl. Die Hauptstadt. Kritik der politischen Ökonomie. Band 1. São Paulo: Editora Nova kulturelle Ltda., 1996.

MINAYO, Maria Cecilia de Souza (Hrsg.); DESLANDES, Suely Ferreira; GARCIA, Romeo. Sozialforschung: Theorie, Methode und Kreativität. 28. Hg. Petrópolis, RJ: Stimmen, 2009.

NERY Alberto Domeniconi; Vasconcellos, Ezra Krieger. Individualisierung und Fragmentierung: Auswirkungen der Postmoderne im zeitgenössischen Christentum. Religion-Wissenschaften: Geschichte und Gesellschaft, V. 12, n. 2, s. 118-132, 2014.

OLIVEIRA, Miguel Machado. Zwischen glaube, soziale Arbeit und Werbung: eine kritische Diskursanalyse der sozialen Verantwortung der universalen Kirche des Reiches Gottes. 2013. 175 f. Diplomarbeit (Doktor der Buchstaben) Universidade Federal Do Rio Grande do Norte Natal, 2013.

PEREIRA, Claudia; Et Al. "Verbrauch der Erfahrung" und "Consumer Experience": eine konzeptionelle Diskussion. Internationale Kommunikation und Verbrauch – COMUNICON, 2015.

RETONDAR, Anderson Moebus. Die (Re-) Konstruktion des Individuums: Konsumgesellschaft als "sozialen Umfeld" der Produktion von Subjektivitäten. Gesellschaft und Staat, V. 23, n. 1, s. 137-160, 2008.

SILVA, Janae Ventura. Reflexionen über die Praxis der Nächstenliebe unter den Christen, Heiden und Juden. Historischen Jesus Magazin, V. 6, n. 4, s. 51-67, 2011.

STORNI, Maria Otilia Telles; Schätzungen, Liliane F. L. Religion als Verbraucherprodukt: Reflexionen. CHAOS-Elektronische Zeitschrift der Sozialwissenschaften, n. 15, s. 15-28, 2010.

GESUNGEN, Jung-Mo. Wunsch und Religion. 3. Hg. Petrópolis, RJ: Editora Vozes, 1998.

TADA, Elton Vinicius Sadao. Kapitalismus als Religion zwischen Walter Benjamin und Paul Tillich. Correlatio Elektronik Magazin, V. 12, n. 24, s. 215-227, 2013.

WEBER, Max. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Hrsg. von Antônio Flávio Pierucci. São Paulo: Companhia Das Letras, 2004.

WEISS, Rachel.  Durkheim und die elementaren Formen des religiösen Lebens. Diskussionen von NER Porto Alegre, n. 22, s. 95-119, 2012.

[1] Doktor der Wissenschaft der Religion, master in Semiotik und Kommunikation, Professor an der Universität Rondônia-Kontakt: modesto.unir.br

[2] Post-Doktorand in der klinischen Psychoanalyse und Master in Bioethics, Direktor des Zentrums für Forschung und Entwicklung von fortgeschrittenen Studien, Trainer und Lehrer für MBA-Kurse in Unternehmen, Campinas und São Paulo-e-Mail: prof.dra.csd@hotmail.com

[3] Mit den Schwerpunkten Sozialwissenschaften – PUC-Campinas, wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Forschung und erweiterte Studien-e-Mail: gileade@cpdt.com.br

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here