Konzept des Habitus in Pierre Bourdieu und Norbert Elias

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DENDASCK, Carla Viana [1]

LEE, Gilead Ferreira [2]

DENDASCK, Carla Van Zyl Dendasck; LEE, Gilead Ferreira. Konzept des Habitus in Pierre Bourdieu und Norbert Elias. Multidisziplinäre Kern Fachzeitschrift des Wissens. Bd. 3, 1 Jahr. Mai 2016. S. 1-10. ISSN 24480959

Zusammenfassung

Menschliches Verhalten wird etwas faszinierend und rätselhaft zugleich, ein Gegenstand der Studie in verschiedenen Bereichen des Wissens, einschließlich der Psychoanalyse, Psychologie, Anthropologie und Soziologie. Dieser Artikel ist eine qualitative explorative Forschung und soll das Verständnis eines Konzeptes Rico für die Sozialwissenschaften aus dem Gedanken der beiden Hauptautoren Norbert Elias und Pierre Bourdieu. Die Studie wurde durch eine Literaturrecherche, die zusammengebracht, dass wichtige Werke der Autoren oben sowie wissenschaftliche Artikel zitiert, die die Autoren gearbeitet zu diskutieren. Elias und Bourdieu zunächst mag sehr Autoren voneinander entfernt, aber wenn Sie mehr von den Autoren zu verstehen, erkennt man, dass trotz ihrer Unterschiede der beiden treffen sich in einige theoretische Punkte, so möchten Sie vielleicht das Konzept des Habitus besser zu verstehen, die so wichtig für das Verständnis der beiden wichtigen Autoren ist.

Schlüsselwörter: Habitus. Gesellschaft. Individuelle.

EINFÜHRUNG

Als ein Bereich der Wissenschaft wurde die Soziologie erst im 20. Jahrhundert institutionalisiert. Neben klassischen Autoren wie Max Weber und Emile Durkheim erhielt Soziologie des letzten Jahrhunderts Beiträge von mehreren Autoren wie North American Talcott Parsons, der deutschen Norbert Elias und zuletzt die Franzosen Pierre Bourdieu. (CHARLES, 2012).

Es kann gesagt werden, dass in der Geschichte der Soziologie, diese Wissenschaft von Dualitäten oder theoretische Polaritäten, wo zwei oder mehr Autoren zum gleiche Thema diskutieren, sondern unter verschiedenen Perspektiven geprägt war. Wissenschaftler im Allgemeinen, aber vor allem die Geistes- und verwandte Sozialwissenschaften neigen dazu, die Welt aus seiner theoretischen, aus diesem Grund diese Gegensätze, die eine theoretische Wissenschaft hat einen starken theoretischen Charakter zu interpretieren. (ALTMANN, 2005).

Während des 19. Jahrhunderts und im 20. Jahrhundert Konzepte und Dualitäten stach in der wissenschaftlichen Literatur deckt nicht nur soziologische Soziologie, Sozialwissenschaften im Allgemeinen. In der Lage, so zitieren die Debatten über Strukturalismus und Poststrukturalismus, doch die Debatten über das Verhältnis zwischen Individuum und Gesellschaft oder sozialen Strukturen. Die Idee des Habitus in einer Weise war in diesen Debatten. (CHARLES, 2012).

Die erste Vorstellung des Habitus ist viel älter als die meisten Menschen wissen, stammt aus der Philosophie des Aristoteles im antiken Griechenland. Die Wurzel des Begriffs der Habitus ist der aristotelische Begriff der Hexis, gezeichnet vom Begriff der Tugend. Die Hexis besteht aus einem Zustand erreicht und für den moralischen Charakter, der das Verhalten von Individuen führt etabliert. (LOÏC WACQUANT, 2007).

Zeitgenössische soziologische Theorie keine Ausnahme und wenn wieder mit der theoretischen Dualität zwischen Individuum und Gesellschaft konfrontiert. Norbert Elias und Pierre Bourdieu gewesen, dass Autoren, die meisten in der Studie des Konzepts der Habitus und dass mehr beigetragen hat den Habitus der empirischen und theoretischen Form in ihrer beruflichen Laufbahn untersucht. Aus diesem Grund wurden ihre Ansätze bezüglich des Konzepts des Habitus, ausgewählt, um analysiert werden. (LANDINI; PASSANI, 2007).

Beide Autoren arbeiten eine Soziologie, wo die objektiven und subjektiven sozialen Strukturen treffen und ergänzen sich gegenseitig, daher haben Sie dann die Annahme, dass das Individuum nicht dieser Prozess isolieren, dass er starke Einflüsse des Kontextes leidet,

Gilt zu beachten, dass beide Autoren mehr anerkannt, wie Soziologen ihre akademischen Ausbildung in Philosophie haben und später in Soziologie wanderten. Die beiden Autoren haben diese Änderung zu persönlichen Themen, wie die Schrecken der Kriege verursachten zurückzuführen und die Entfernung zu ihnen die Philosophie hatte die konkrete soziale Realität. (SILVA; CERRI, 2013).

Elias, der kam aus einer wohlhabenden jüdischen Familie in Deutschland während des ersten Weltkrieges diente, seine Mutter war ein Opfer der Nazis und in Auschwitz ermordet. Bourdieu bereits stammte aus einer bescheidenen Familie, gefunden im Sport die Möglichkeit an der Academia, Frankreich während des Krieges von Algerien diente. Folgten verschiedene theoretische Wege und kam aus verschiedenen Pfaden wurde jedoch die beiden Autoren große globale Verweise nicht nur auf den Sozial- und Geisteswissenschaften im Allgemeinen immer zwei der einflussreichsten Intellektuellen des letzten Jahrhunderts. (SILVA; CERRI, 2013).

NORBERT ELIAS UND DAS KONZEPT DES HABITUS

Norbert Elias (1887-1990) war ein intellektueller mit eine merkwürdige Leben deutsche, sondern auch von jüdischer Herkunft wurde vom Nationalsozialismus verfolgt. Vor Soziologie studierte Philosophie und Medizin. (LAMM, 2005). Die bekanntesten der Karriere von Norbert Elias ist der zivilisatorischen Prozess, zuerst veröffentlicht im Jahr 1939. Jedoch wurde Elias nur auf internationaler Ebene fast vier Jahrzehnte später erkannt. (LANDINI, 2006).

Für die Konzeptstudie des Elias, ist es wichtig zu wissen, der theoretische Ausgangspunkt, die das Konzept der sozialen Einstellung. Elias argumentiert, dass die Gesellschaft aus sozialen Beziehungen, die zwischen dem "Ich", "Sie", "wir", gebildet gebildet wird "sie" etc.. Das heißt, es setzt sich aus voneinander abhängige Personen, verschiedene Personen, aber die gleich wie voneinander abhängig geworden. (Sande; MARQUES, 2012).

Diese soziale Konfiguration wirkt Form Personen, diese voneinander abhängigen Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft, wenn der Habitus hat. Auf diese Weise Elias:

Dieser Habitus ist die soziale Zusammensetzung der Individuen, als dass der Boden, die persönliche Eigenschaften sprießen mit denen Individuum unterscheidet sich von den anderen Mitgliedern der Gesellschaft. Auf diese Weise etwas Umgangssprache sprießen wie einzelnen mit anderen teilt und das ist sicherlich ein Bestandteil des sozialen Habitus (ELIAS, 1994).

Kurz gesagt für den Autor, das Individuum wird vorgestellt als eine komplexe Synthese aus seiner historischen sozio, begabt, so eine soziale Umgebung außerhalb es und eine Innerlichkeit. Auf diese Weise den Habitus von der Soziologie der configurational Elias ist als Raum der Interaktionen und Gegensprechanlage Netzwerke, wo Beziehungen zwischen Individuen immer voneinander abhängigen Art und Weise auftreten, gesehen wo die Identitäten der einzelnen persönlicher und sozialer geworden. (KOURY, 2013).

Auf die Unterscheidung zwischen Individuum und Gesellschaft stellt der Autor:

Häufig werden die Begriffe "individuell" und "Gesellschaft" als ob zu sagen, die zwei eindeutige und stabile Stoffe. Für diese Verwendung des Wortes ist es leicht zu bekommen den Eindruck, dass sie Objekte zu benennen, nicht nur unterschiedliche, sondern völlig unabhängig in ihrer Existenz. Aber in Wirklichkeit Prozesse genannt werden. Dies sind Prozesse, die sich tatsächlich, aber nicht trennbar unterscheiden. (ELIAS, 2001).

Beachten Sie, dass für Elias, die Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft einen dynamischen Charakter, verschiedenen soziologischen Strömungen früher und nicht statisch hat. Wie bereits erwähnt, dass diese Beziehung einen prozessualen Charakter hat, Leben voneinander weg Einzelpersonen immer beeinflussen, verändert dadurch unbewusst den individuellen Habitus. (SILVA; CERRI, 2013).

Elias in Werken wie der Court Society (2001) und die Gesellschaft der Individuen (1994), untersucht die Entstehung der gemeinsamen Einzelpersonen Habitus moderner und zeitgenössischer Gesellschaft, wie z. B. den Habitus der Europäischen Junior Personen Kürzungen beeinflusst. Diese Untersuchung des Elias beginnt bereits in seinem ersten Werk, der zivilisatorischen Prozess (1994), wo der Autor untersucht die Ontologie der Worte Zivilisation und Kultur, zeigt, wie durch den europäischen Imperialismus des afrikanischen Lebens begann Modell durchgesetzt werden. Diese Durchsetzung tritt auf eigenen Habitus des einzelnen.

Der Autor zu erklären, ihr Verständnis des Habitus nutzt didaktische Metaphern, er nutzt der Idee der Gruppentanz nachzuweisen, dass diese Art von Tanz jedes Mitglied führt die Gesten und Bewegungen in Kombination und synchronisiert mit den anderen Mitgliedern, wenn spät Mitglied oder den Punkt seiner Bewegungen er den Tanz so ändert Geltungsbedürfnis handeln Da sind aufeinander angewiesen. (ELIAS, 1994).

Für den Tanz und seine Choreographie, Mitglieder zu verstehen ist nicht isoliert, sondern als Teile des gleichen ganzen anzusehen wenn auch mit unterschiedliche Eigenschaften. Die Art und Weise, in der ein Mitglied des Tanzes verhält sich, richtet sich nach der anderen, die in Ihrem gleichen sozialen Einstellung, auch ein Mitglied der Tanzgruppe, die Autonomie, die Routine, die er nicht zu ändern sind. (ELIAS, 1994).

Das gleiche passiert mit Personen in ihrem sozialen und historischen Kontext, ist er als Freunde, Feinde, Eltern, Kinder, Mann, Frau, Knecht, König, Arbeiter, Manager, etc.. die Art, wie Menschen Verhalten ist geprägt von ihren früheren und aktuellen sozialen Beziehungen. Also auch wenn ein Individuum Schritt weg von den anderen, in einer Weise, die isoliert, er immer ein wenig noch wird von sich selbst zu viel, weil er als Individuum immer seinen Habitus durch die andere beeinflusst hat. (ELIAS, 1994).

KONZEPT DES HABITUS IN PIERRE BOURDIEU

Pierre Bourdieu (1930-2002) gilt als einer der wichtigsten Intellektuellen des 20. Jahrhunderts, er war Professor an den Universitäten Frankreichs am meisten respektierte, wie der École des Hautes Études En Sciences Sociales, wo er Direktor war und auch in der berühmten Colége de France. (MATTHEWS, 2007).

Bourdieu war in der Lage, effektiv sein politische Engagement für die intellektuelle Arbeit in Einklang zu bringen, obwohl er heute als der Begründer der Bourdieusiana gilt. Bald nach dem Studium war Bourdieu verpflichtet, Militärdienst, weil Frankreich durch den Krieg von Algerien, Dank dieser Erfahrung, dass der Autor seine ersten Werke schrieb und begann seine Forschungen in eines der wichtigsten Konzepte seines Werkes, das Konzept des Habitus. (VASCONCELLOS, 2002).

Ist jedoch für ein wirkliches Verständnis des Konzepts der Habitus notwendig wissen wir, das Bourdieusiano-Konzept von Feldern, weil die beiden Konzepte eng miteinander verbunden sind. Die Felder sind durch Trennzeichen getrennte Räume, wo Beziehungen und Machtkämpfe, bestehend aus Dominant und Themen, die miteinander konkurrieren, für größere Anerkennung und für den Erhalt der Hauptstadt dominiert. Wir können aus dieser Theorie der Wissenschaft, politische, Religion, Kunst und andere anführen. (AHMAD; ADAM; CRUZ, 2009).

Das Verhältnis der Begriffe Habitus und Feld ist sehr scharf Habitus. Der Habitus wäre an den Autor:

Das Ziel muss ein System dauerhaft und unüberwindliche Bestimmungen, die ausdrückt, in Form von systematischen Präferenzen, von denen er ein Produkt ist. (…) konstituiert eine bestimmte Art von materiellen Bedingungen des Daseins, dieses System der Erzeugung von Schemata, ethischen oder ästhetischen untrennbar, drückt seine eigene Logik die Notwendigkeit dieser Bedingungen auf Systemen von Präferenzen, deren Widerstand unter einer verklärten Weise reproduzieren, und oft nicht erkennbar, die Unterschiede mit der Position in der Struktur der Verteilung des Besitzes, umgewandelt, also symbolische Unterscheidungen. (BOURDIEU; SAINT-MARTIN, 1976).

So, für den französischen Autor Habitus knüpft an sozialen Klasse oder Position besetzt mit den einzelnen, aber die soziale Klasse, es ist ein breiter Begriff, als der traditionellen Perspektive. Soziale Klasse wäre nicht nur ökonomisches Kapital, die sich ergeben, im Gegenteil, aber auch soziales Kapital und kulturelles Kapital, daher bestimmt, dass eine Klasse oder den Habitus einer Klasse nicht nur ihrer wirtschaftlichen Macht, sondern vielmehr die resultierende zwischen ökonomisches Kapital, soziales Kapital und kulturelles Kapital zu würde. (SCOTT, 1995).

Der Habitus ist alles über:

Sind Grundsätze, die der Mensch in sich trägt, und durch das soziale Umfeld gegeben wurden. Der Habitus ist individuell, aber er baut in den Prozess der Sozialisation. (…) das soziale Kapital ist die Hauptstadt des Habitus in Bourdieu, sind symbolische waren, was ein Individuum während seines ganzen Lebens, wie es die Tradition, den Geschmack für die Kunst usw. erwirbt. (SCOTT, 2001).  

Auf diese Weise den Habitus versteht sich als ein System von Einzelvorhaben, sozial konstruiert, sozial konstruiert durch strukturierte Sozialvorschriften existiert und bauliche Maßnahmen, gebildet in der Seele des einzelnen, über ihre Erfahrungen, auch einen symbolischen Charakter. Also, wenn Sie über das Verhältnis von Individuum und Gesellschaft aus der Perspektive des Habitus denken, erkennt man, dass dem Individuum und der sozialen gleichzeitig orchestriert werden und zwei eng miteinander verbunden und beide beeinflussen. (SETTON, 2002).

Wegen der Beziehung zwischen den Erfahrungen der Vergangenheit und Benutzungsbedingungen, die der Habitus, Bourdieu produziert und reproduziert Praktiken Aktionen, weil historisch die symbolischen Schema gebaut seine Präsenz in der Zukunft bestätigt, entweder durch die Geschmäcker Menschen, oder die Art und Weise Sie denken, fühlen, tun. In diesem Sinne der Habitus ist integriert in den Praktiken von Individuen und ist historisch geprägt. (MARTINEZ; Felder, 2015).

Wegen dieses einzelne Zeichen, aber zur gleichen Zeit tendenziell soziale Individuen verfügt über die gleiche Art von Habitus von den Erwartungen auf sie wirken. Beispielsweise eine Ernte gibt, gibt es jemanden, der Wein trinkt, wahrscheinlich einen unterschiedlichen Habitus trinkt eine Soda ohne eine symbolische Auszeichnung. (SILVEIRA, 2006).

ABSCHLIEßENDE ÜBERLEGUNGEN

Durch das Konzept des Habitus, die beiden Autoren analysieren, ist es möglich, beachten Sie Ähnlichkeiten in der soziologischen an beide gedacht; zum Beispiel die beiden Autoren versuchen, irgendwie eine Trennung mit klassischen Soziologie, erkenntnistheoretische, sie fahren von klassischen Autoren haben als theoretische Referenz, aber sind nicht in irgendeiner Weise eingeschränkt die klassischen Ansätzen von Karl Marx, Max Weber und Emile Durkheim.

Beide Autoren betrachten und analysieren die Einflüsse, die das Individuum leidet an andere Personen, als auch seiner historischen sozio jedoch Bourdieu die materialistische, mit den Bedingungen des Individuums als ein Faktor, der viel Wert auf Formen ihren Habitus hat. Elias argumentiert, dass soziale Beziehungen, dass der wichtigste Faktor auf die voneinander abhängigen Beziehung, dass menschliches Leben-Tarif.

Konzepte wie das Feld von Bourdieu und soziale Einstellung oder sozialen Figurationen der Elijah ähneln. In Bourdieus Feld als Raum der macht, wie religiöse, wissenschaftliche, politische, wirtschaftliche, soziale und symbolische Beziehungen usw. aus diesem Bereich und die Interaktion zwischen den Feldern hat den Habitus von Individuen, die diese Felder bilden. Bei Elias hat die Idee der sozialen Figuration vertreten, wo soziale Beziehungen, die die betroffene Person in Ihrer Familie, in Ihrem Beruf, in Ihrer Schule, etc. hat. in ihrem Habitus beeinflussen.

REFERENZEN

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[1] Theologe, post-Doktorand in klinische Psychoanalyse, Direktor und Forscher des Zentrums für Forschung und Weiterbildung CEPA, e-mail: prof.dra.csd@hotmail.com

[2] Mit den Schwerpunkten in den Sozialwissenschaften (PUC-CAMP), Entwickler des Zentrums für Forschung und Fortgeschrittene Studien – gileade@cpdtweb.com.br

Theologe, Doktor der Klinischen Psychoanalyse. Arbeitet seit 15 Jahren mit wissenschaftlicher Methodik (Forschungsmethode) in der wissenschaftlichen Produktionsausrichtung von MSc und Doktoranden. Spezialist für Marktforschung und Forschung im Bereich Gesundheit

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