{"id":686,"date":"2023-01-05T09:14:02","date_gmt":"2023-01-05T12:14:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/?p=686"},"modified":"2023-01-12T20:17:58","modified_gmt":"2023-01-12T23:17:58","slug":"formacao-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/reflexoes\/formacao-cultural","title":{"rendered":"2.3 A ci\u00eancia como processo criativo na forma\u00e7\u00e3o cultural de um pa\u00eds \u2013 desafios \u00e0s nossas escolas"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/em>Andr\u00e9a Velloso [1]<\/a><\/sup><\/em><\/p>\n

Luciano Luz Gonzaga [2]<\/a><\/sup><\/em><\/p>\n

DOI:\u00a010.32749\/nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/686<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

A sociedade, em qualquer de suas camadas, sempre procurou preservar costumes, lendas e tradi\u00e7\u00f5es que a identifica. Posto isto, a identidade cultural de um povo compreende o compartilhamento de um conjunto de significados, atitudes, valores e de patrim\u00f4nios comuns (l\u00edngua, religi\u00e3o, manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas etc.), incluindo as formas simb\u00f3licas em que eles s\u00e3o expressos como afirmara Sylvia Couceiro em Os desafios da hist\u00f3ria cultural,<\/em> de 2002.<\/p>\n

O homem diferenciou-se das outras esp\u00e9cies animais em seu trajeto filogen\u00e9tico porque come\u00e7ou a relacionar-se com o mundo de forma mediada por instrumentos e s\u00edmbolos, ou seja, produzindo cultura (LEONTIEV, 1978, LAPLATINE, 2000). No \u00e2mbito da Antropologia, acredita-se que o homem \u00e9 um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu e assume-se a cultura como sendo essas teias (GEERTZ,1978). \u00c9 na rela\u00e7\u00e3o com o outro social que o ser humano se constitui como tal. A cultura torna-se parte da natureza humana num processo hist\u00f3rico, ao longo do desenvolvimento da esp\u00e9cie e do indiv\u00edduo. Assim, forma-se um ciclo onde a vida em sociedade produz as escolhas culturais que produzem a vida em sociedade.<\/p>\n

Portanto, o que distingue o homem dos demais animais \u00e9 a portabilidade de uma “consci\u00eancia” derivada de um contexto social e cultural. Capacidade exclusiva que o permite conhecer, interpretar, simbolizar, perceber rituais e aprender intencionalmente e de forma consciente. Nesse intento, Lapartine (2000) em sua cl\u00e1ssica obra intitulada Aprender Antropologia<\/em> defende que a capacidade de criar e recriar \u00e9 pr\u00f3pria dos seres humanos e, por ela, diferenciam-se uns dos outros. Tamb\u00e9m, na perspectiva de Vygotski (1994), \u201c\u00e9 a atividade criadora do homem que, precisamente, faz dele um ser projetado para o futuro; um ser que contribui com a cria\u00e7\u00e3o e que modifica seu presente\u201d (1987, p.9).<\/p>\n

Desta forma, parece poss\u00edvel articular os conceitos de cultura, desenvolvimento e criatividade por meio da perspectiva dial\u00e9tica. A criatividade surge do dom\u00ednio s\u00f3cio-hist\u00f3rico-cultural como produto da intera\u00e7\u00e3o do sujeito com seu ambiente, impulsionada neste percurso pelos processos de desenvolvimento e aprendizagem (YAROSHEVSKII ,1987; FRANCISCO, 2022). Uma vez determinada pela cultura, a criatividade passa a ser elemento formador dessa mesma cultura. Surge como uma via de m\u00e3o-dupla de onde se “cria” e onde passa a “criar”.<\/p>\n

Outra forma de compreender as conex\u00f5es entre cultura, desenvolvimento e criatividade est\u00e1 no conceito de imagina\u00e7\u00e3o. Imagens e formas nos fazem perceber, compreender, criar e nos comunicar. Estas imagens e formas nos conduzem \u00e0 imagina\u00e7\u00e3o ou fantasia (ROCHA, 2016). E, segundo a \u00f3tica Vygotskiana (1994), a imagina\u00e7\u00e3o \u00e9 a base de toda atividade criadora, manifestando-se em todos os aspectos s\u00f3cio-culturais, oportunizando a cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica, cient\u00edfica e te\u00f3rica.<\/p>\n

Assim, a ci\u00eancia como produto da imagina\u00e7\u00e3o e da cria\u00e7\u00e3o humana \u00e9 parte constitutiva da forma\u00e7\u00e3o cultural dos indiv\u00edduos e grupos sociais que a produzem. Nesse intento, vale reportar a grande artista Fayga Ostrower em Criatividade e Processos de Cria\u00e7\u00e3o de <\/em>1978, a qual elenca que a ci\u00eancia deve ser encarada como uma manifesta\u00e7\u00e3o criativa existente na cultura seja do ponto de vista dos processos de produ\u00e7\u00e3o, de difus\u00e3o entre os pares ou de divulga\u00e7\u00e3o para sociedade, ou ainda do ponto de vista da din\u00e2mica social da educa\u00e7\u00e3o e dos processos de ensino-aprendizagem.<\/p>\n

Fazendo um pequeno retrospecto, a partir do s\u00e9culo XVI ci\u00eancia e cultura passaram por transforma\u00e7\u00f5es sociais importantes. Mas foi com o Movimento Iluminista, em meados do s\u00e9culo XVIII, que o conceito de cultura foi deslocado para o sentido figurado e se ligou ao voc\u00e1bulo civiliza\u00e7\u00e3o, segundo Denis Couche, no livro A no\u00e7\u00e3o de cultura nas ci\u00eancias sociais<\/em> (2002). E n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que o Iluminismo foi a matriz do nosso mundo contempor\u00e2neo, principalmente pelo impulso que deu \u00e0 ci\u00eancia e \u00e0 laicidade. A ci\u00eancia, apoiada no m\u00e9todo, constituiu um dos aspectos essenciais do movimento. Ao longo dos s\u00e9culos XVII e XVIII, a concentra\u00e7\u00e3o de conhecimento produzido por cientistas de todo o mundo ultrapassa o que at\u00e9 ent\u00e3o era considerado saber v\u00e1lido (ABBAGNANO, 2000). O dom\u00ednio do conhecimento sobre o sistema planet\u00e1rio, a termodin\u00e2mica, a eletricidade, a biologia e a descoberta de que a Terra n\u00e3o era plana, cada vez mais se impunha o princ\u00edpio de que o saber e a raz\u00e3o, e n\u00e3o a f\u00e9, deveriam\u00a0nortear a busca das respostas para as quest\u00f5es da vida (GREGORY, 2003).<\/p>\n

A ci\u00eancia teve um papel de relevo no movimento filos\u00f3fico do S\u00e9culo das Luzes, assumindo-se como um agente poderoso de progresso social pelo fato de permitir uma melhoria consider\u00e1vel das condi\u00e7\u00f5es de vida do homem. Algumas contribui\u00e7\u00f5es importantes da ci\u00eancia levaram \u00e0 mudan\u00e7a de paradigmas sociais e, consequentemente, \u00e0 ressignifica\u00e7\u00e3o e reestrutura\u00e7\u00e3o cultural da humanidade.<\/p>\n

O homem \u00e9 capaz de idealizar e materializar modelos \u00fateis \u00e0 sociedade, como a utiliza\u00e7\u00e3o da energia el\u00e9trica, a cria\u00e7\u00e3o de vacinas no enfrentamento dos invis\u00edveis (v\u00edrus e bact\u00e9rias), os complexos avi\u00f5es a jato, a difus\u00e3o r\u00e1pida de informa\u00e7\u00f5es pela Internet e, lamentavelmente, as bombas nucleares e toda a tecnologia de guerra.<\/p>\n

Uma das descobertas dos anos 50, que talvez tenha sido a principal respons\u00e1vel pela mudan\u00e7a na vida e no papel social da mulher, foi a p\u00edlula anticoncepcional que propiciou uma maior inser\u00e7\u00e3o deste g\u00eanero no mercado de trabalho e, tamb\u00e9m, uma liberdade sexual que ela ainda n\u00e3o conhecia (LOYOLA, 2010). O conhecimento do genoma humano e a terapia g\u00eanica, assim como a teoria da evolu\u00e7\u00e3o por sele\u00e7\u00e3o natural proposta por Darwin representaram uma mudan\u00e7a na vis\u00e3o de mundo nos s\u00e9culos XIX e XX marcando a hist\u00f3ria da humanidade de forma definitiva. S\u00e3o in\u00fameros os exemplos de objetos t\u00e9cnicos, cuja cria\u00e7\u00e3o a ci\u00eancia possibilita, que vemos se reproduzirem e renovarem \u00e0 nossa volta, transformando o nosso meio ambiente, a sa\u00fade dos corpos, a vida dom\u00e9stica, o trabalho e o lazer, nossas maneiras de calcular e de pensar, de dar a vida, de ir para a morte.<\/p>\n

Esta vis\u00e3o da ci\u00eancia como cultura e n\u00e3o apenas como um conjunto de saberes especializados vem sendo validada por diversos te\u00f3ricos que comungam da ideia de que h\u00e1 mudan\u00e7as epistemol\u00f3gicas e socioculturais em dire\u00e7\u00e3o a novas formas de compreender o mundo (SANTOS, 2009; BURKE, 2008; SOARES,1992). Isso vem recebendo o nome de muta\u00e7\u00e3o cultural. A ci\u00eancia como cultura \u00e9 uma \u201cci\u00eancia em perspectiva\u201d que abre caminho a uma ci\u00eancia entranhada numa solidariedade de saberes e de racionalidades (REIS, 2021). Trata-se de erguer uma ponte, em termos culturais, da comunidade cient\u00edfica para o cidad\u00e3o comum. Em um horizonte de possibilidades, passou a aspirar-se a uma “ci\u00eancia cidad\u00e3” (IRWIN,2009). Uma ci\u00eancia para as pessoas que n\u00e3o se limitam a respostas \u00e0 resolu\u00e7\u00e3o universal de problemas; que tenha em conta os contextos em que os problemas s\u00e3o gerados; que d\u00ea “voz” aos cidad\u00e3os.<\/p>\n

O produto da ci\u00eancia apresenta um car\u00e1ter universal, assim como a cultura de acordo com o universalismo franc\u00eas, denotando todo um patrim\u00f4nio de arte e conhecimento que se conhece como universal. Mesmo assumindo este car\u00e1ter, h\u00e1 uma distribui\u00e7\u00e3o desigual dos benef\u00edcios da ci\u00eancia. Diante dessa situa\u00e7\u00e3o, o 9\u00ba F\u00f3rum Mundial da Ci\u00eancia de 2019: convocado para repensar o uso do conhecimento cient\u00edfico, estabeleceu uma nova vis\u00e3o da ci\u00eancia para o s\u00e9culo XXI e acordou entre os pa\u00edses participantes, inclusive o Brasil, linhas de a\u00e7\u00e3o da mais alta relev\u00e2ncia para o futuro das sociedades. Apoiada nessa diretriz, a Declara\u00e7\u00e3o reconheceu que o acesso ao conhecimento cient\u00edfico a partir de uma idade muito precoce faz parte do direito \u00e0 educa\u00e7\u00e3o de todos os homens e mulheres e que a educa\u00e7\u00e3o cient\u00edfica \u00e9 de import\u00e2ncia essencial para o desenvolvimento humano, para a cria\u00e7\u00e3o da capacidade criativa e cient\u00edfica end\u00f3gena.<\/p>\n

As Institui\u00e7\u00f5es educacionais, independentemente do n\u00edvel de forma\u00e7\u00e3o, desde sempre se consideraram fi\u00e9is deposit\u00e1rias da cultura e do saber. Entretanto, se \u00e0 escola, entre outras coisas, cabe a responsabilidade de ampliar a dimens\u00e3o expressiva e criativa de alunos, familiarizando-os com um mundo cultural alheio ao cotidiano de suas vidas, \u00e9 premente a necessidade da escola se enxergar tamb\u00e9m como produtora de cultura e n\u00e3o somente como consumidora passiva de uma cultura pautada na l\u00f3gica de mercado. Al\u00e9m disso, o consumo \u201cdescontra\u00eddo\u201d de cultura n\u00e3o leva \u00e0 reflexividade, ou seja, n\u00e3o discute o conhecimento de modo a poder incorpor\u00e1-lo em experi\u00eancias de vida. O sujeito n\u00e3o modifica sua vis\u00e3o de mundo pelo que conhece, mas pelo trabalho realizado para conhecer. E \u00e9 nesse aspecto que o processo criativo da ci\u00eancia apresenta uma contribui\u00e7\u00e3o fundamental para forma\u00e7\u00e3o cultural dos indiv\u00edduos. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os indiv\u00edduos que est\u00e3o em fase de forma\u00e7\u00e3o de opini\u00e3o precisam entender a din\u00e2mica do processo cient\u00edfico e exercitar a liberdade criativa da ci\u00eancia, para saberem questionar seu valor, limites e contradi\u00e7\u00f5es. Maslow (2017, p. 132) define o pensamento criativo como o \u201cprocesso de perceber lacunas ou elementos faltantes perturbadores\u201d. Nesse prop\u00f3sito, o pensamento criativo apresenta-se de fundamental import\u00e2ncia para a solu\u00e7\u00e3o de quest\u00f5es para as quais a previs\u00e3o e, por conseguinte, o estabelecimento de padr\u00f5es a seguir tende a ser cada vez mais dif\u00edceis. \u201cNa resolu\u00e7\u00e3o de muitas dessas quest\u00f5es, est\u00e1 se tornando imposs\u00edvel fazer uso de normas existentes, por se tratar de problemas totalmente novos ou com conota\u00e7\u00f5es originais, que surgem a todo o momento\u201d (SANTOS; CAMPOS, 2012, p.51).<\/p>\n

A pr\u00e1tica do processo criativo da ci\u00eancia nas escolas \u00e9 fundamental para a emerg\u00eancia de novas formas de comportamento e para o desenvolvimento de formas de imagina\u00e7\u00e3o e pensamento abstrato. A escola precisa refletir sobre a ideia mais recente do \u2018sujeito sociol\u00f3gico\u2019 que se forma nas rela\u00e7\u00f5es com outras pessoas que mediam seus valores, sentidos e s\u00edmbolos expressos em uma cultura, uma vez que um dos pilares do pensamento criativo \u00e9 a possibilidade das heterogeneidades. Mas, n\u00e3o h\u00e1 compreens\u00e3o e respeito para com as diferen\u00e7as sociais e culturais nos ambientes educativos. Ao inv\u00e9s de receber educa\u00e7\u00e3o para o pensamento criativo, cr\u00edtico e inovador, nossos jovens ainda est\u00e3o sendo preparados para os chamados \u2018trabalhos de commodity\u2019 em um mundo que, muito em breve, premiar\u00e1 apenas aqueles que consigam produzir trabalho inovador, punindo aqueles que n\u00e3o tenham condi\u00e7\u00f5es de faz\u00ea-lo ou de se quer argumentar contrariamente (LEPRIQUE; GOMES, 2021). E o agente principal desta a\u00e7\u00e3o \u00e9 o professor, porque professores fecundos e criativos s\u00e3o dinamizadores do potencial criativo de seus alunos. Portanto, \u00e9 sine qua non<\/em> que, na forma\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria do professor, o processo criativo seja despertado constantemente na sua pr\u00e1xis.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/h2>\n

Defendemos que a Educa\u00e7\u00e3o tem o compromisso basilar em contribuir na\/para a forma\u00e7\u00e3o de cidad\u00e3os cr\u00edticos e criativos, valendo-se da inventividade do professor para dinamizar suas aulas, torn\u00e1-las significativas e incentivar solu\u00e7\u00f5es. S\u00f3 assim, o processo da criatividade e criticidade constituir\u00e3o em um ciclo virtuoso e ser\u00e3o vistos como componentes da vida e do desenvolvimento sustent\u00e1vel.\u00a0<\/em><\/p>\n

Refer\u00eancias<\/strong>\u00a0<\/em><\/h2>\n

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[1]<\/a><\/sup> Graduada em Ci\u00eancias Biol\u00f3gicas pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Mestre em Ci\u00eancias Biol\u00f3gicas e Doutora em Ci\u00eancias – \u00e1rea de concentra\u00e7\u00e3o em Educa\u00e7\u00e3o, Gest\u00e3o e Difus\u00e3o em Bioci\u00eancias, ambos pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Foi membro do Comit\u00ea de Implanta\u00e7\u00e3o do Mestrado Profissional em Educa\u00e7\u00e3o, Gest\u00e3o e Difus\u00e3o em Bioci\u00eancias da UFRJ. Coordenou a Reestrutura\u00e7\u00e3o Curricular na \u00e1rea de Biologia (Curr\u00edculo M\u00ednimo) da Secretaria de Educa\u00e7\u00e3o do Estado do Rio de Janeiro. Atualmente Coordena o Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Ensino das Ci\u00eancias na UNIGRANRIO, onde atua em dedica\u00e7\u00e3o exclusiva. \u00c9 JOVEM CIENTISTA DO NOSSO ESTADO\/Faperj (2016-2019\/2020-2023) e bolsista 1A de Produtividade em Pesquisa da FUNADESP. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Educa\u00e7\u00e3o com \u00eanfase em Representa\u00e7\u00f5es Sociais e Forma\u00e7\u00e3o Docente, Ensino de Ci\u00eancias, Educa\u00e7\u00e3o STEM, Pr\u00e1xis Pedag\u00f3gica e Educa\u00e7\u00e3o \u00e0 Dist\u00e2ncia.<\/p>\n

[2]<\/a><\/sup> Professor adjunto do Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Ensino de Ci\u00eancias da UNIGRANRIO. Doutor e Mestre em Ci\u00eancias (Educa\u00e7\u00e3o, Gest\u00e3o e Difus\u00e3o em Bioci\u00eancias), pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (Capes 7). Especialista em Gest\u00e3o em Educa\u00e7\u00e3o P\u00fablica pela Universidade Federal de Juiz de Fora e em Ensino de Ci\u00eancias e Biologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Graduado em Ci\u00eancias Biol\u00f3gicas pela UFRRJ e em Pedagogia pela UNINTER. Foi Gestor de uma escola p\u00fablica, na Baixada Fluminense -RJ, no per\u00edodo de 2005 a 2010.Foi articulador e conteudista do Curr\u00edculo M\u00ednimo de Biologia para o Ensino de Jovens e Adultos-EJA para a Secretaria Estadual de Educa\u00e7\u00e3o do Estado do Rio de Janeiro (SEEDUC) e um dos elaboradores dos descritores do curr\u00edculo de ci\u00eancias da Secretaria Municipal de Educa\u00e7\u00e3o de Belford Roxo (SEMED).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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