{"id":3238,"date":"2023-07-25T01:17:03","date_gmt":"2023-07-25T04:17:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/?p=3238"},"modified":"2023-09-20T13:43:04","modified_gmt":"2023-09-20T16:43:04","slug":"santos-do-povo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/ciencias-humanas-e-sociais\/santos-do-povo","title":{"rendered":"Santos do povo: um constructo da f\u00e9 e da hist\u00f3ria"},"content":{"rendered":"

Antonio Renaldo Gomes Pereira<\/em> [1]<\/a><\/sup><\/p>\n

Rodrigo Andrade de Oliveira<\/em> [2]<\/a><\/sup><\/p>\n

Antonio George Lopes Paulino<\/em> [3]<\/a><\/sup><\/p>\n

DOI: 10.32749\/nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/3238<\/p>\n

\u201cO POVO FAZ SEU SANTO\u201d<\/h2>\n

Os Santos do Povo s\u00e3o personagens sagrados venerados pelas pessoas que os consideram protetores e intercessores em suas vidas. Os santos s\u00e3o parte importante da religiosidade presente em diversas culturas. Neste texto, detemo-nos no culto desenvolvido no seio do catolicismo, sobretudo, o que costumeiramente denominamos catolicismo popular. Interessa-nos, especificamente, conhecer um aspecto da religiosidade popular que se constitui na constru\u00e7\u00e3o da santidade e das manifesta\u00e7\u00f5es devocionais num fluxo que movimenta a f\u00e9 na historicidade, independentemente da chancela normativa da Igreja Cat\u00f3lica.<\/p>\n

A partir do contato com dados explorat\u00f3rios e das nossas viv\u00eancias no contexto cearense, notamos que esse fen\u00f4meno da canoniza\u00e7\u00e3o popular \u00e9 bem expressivo nessa vasta parte do territ\u00f3rio nordestino, assim como em toda a regi\u00e3o. E como assume contornos m\u00edticos diversos, caracteriza-se de forma complexa, com denomina\u00e7\u00f5es em que respinga essa diversidade: almas milagrosas, santos de cemit\u00e9rio, santos do povo ou simplesmente santos. Observando que determinados tra\u00e7os m\u00edticos de constru\u00e7\u00e3o da santidade s\u00e3o recorrentes em alguns casos registrados no Cear\u00e1, propusemos o projeto de pesquisa Santos do Povo na religiosidade cearense: mapeamento e descri\u00e7\u00e3o de territorialidades devocionais, em execu\u00e7\u00e3o pelo Laborat\u00f3rio de Antropologia e Imagem – LAI\/UFC.<\/p>\n

Bastide (1971), em seu ensaio Os dois catolicismos<\/em>, apresenta uma das primeiras formas de manifesta\u00e7\u00e3o popular do catolicismo em resist\u00eancia ao c\u00e2none oficial da Igreja Cat\u00f3lica, que emerge quando da segrega\u00e7\u00e3o sociorracial no \u00e2mbito religioso imposta pelos brancos aos pretos, sendo estes catequizados menos para serem integrados socialmente do que para terem suas express\u00f5es culturais e de poder reprimidas.<\/p>\n

O ensaio de Bastide (1971) \u00e9 uma refer\u00eancia rica, que assim se constitui pelo zelo do pesquisador com a hist\u00f3ria social de um fen\u00f4meno t\u00e3o importante e complexo como a religiosidade, notadamente no contexto pluri\u00e9tnico em que se formaram as bases da cultura neste pa\u00eds farto em diversidade simb\u00f3lica. O que os senhores brancos mais temiam, aconteceu: o catolicismo dos brancos tentou a todo o custo domesticar a f\u00e9 dos negros, mas refor\u00e7ou o poder de um catolicismo dos pretos, organizado em irmandades de santos pretos, construindo suas igrejas e realizando suas festas, seus cortejos, num sincretismo religioso em que o catolicismo dos brancos contagiou-se pelo processo simb\u00f3lico introduzido pelos pretos.<\/p>\n

Ademais, nos primeiros s\u00e9culos da coloniza\u00e7\u00e3o, a investida dos portugueses na consolida\u00e7\u00e3o da f\u00e9 cat\u00f3lica com a imposi\u00e7\u00e3o do batismo e dos cultos a ind\u00edgenas e, posteriormente, aos africanos e seus descendentes, deparou-se com um ambiente de propor\u00e7\u00f5es continentais. Assim, era imposs\u00edvel que a representa\u00e7\u00e3o oficial do clero alcan\u00e7asse os interiores do Brasil. A devo\u00e7\u00e3o aos santos expandiu-se da demarca\u00e7\u00e3o de terras cujos donat\u00e1rios tamb\u00e9m doavam parte delas a santos cat\u00f3licos, firmando assim territorialidades devocionais, caracterizadas por rela\u00e7\u00f5es votivas e de penit\u00eancia com os santos, mas tamb\u00e9m por gra\u00e7as, milagres e festejos.<\/p>\n

O clima dos festejos de santos nem sempre contou com a ag\u00eancia e ger\u00eancia de sacerdotes oficializados para tal. Fecundava-se, assim, o terreno para o desenvolvimento de uma espontaneidade da f\u00e9 como um fen\u00f4meno em que \u201co povo faz seu santo\u201d (CASCUDO, 2011, p. 101). Assim diz Cascudo: \u201cAo lado dos santos universais e regulares vivem os Santos regionais, irregulares canonicamente mas consagrados pela confian\u00e7a popular\u201d. E acrescenta: \u201cEntende o Povo, que aclamava elegendo seus Pont\u00edfices e Arcebispos, caber-lhe o direito de consagrar seus Santos\u201d (2011, p. 104).<\/p>\n

\u00c9 nesse curso da hist\u00f3ria que a f\u00e9 ganha contornos imprecisos e \u201cirregulares canonicamente\u201d, fazendo do Brasil interior, sobretudo o interior nordestino, o ambiente favor\u00e1vel ao crescimento e \u00e0 continuidade de miss\u00f5es de f\u00e9, peregrina\u00e7\u00f5es, agrupamentos de beatos e penitentes (CAMPOS, 2008), exortando ao al\u00edvio do sofrimento das almas terrenas com o trabalho de lideran\u00e7as que acessam o mundo das almas santas, pois \u201cacompanhando-lhes a vida, o hero\u00edsmo das virtudes, o devotamento caritativo, ambienta-os com um halo de invulgar autoridade que o renome espalha e autentica\u201d (CASCUDO, 2011, p. 104).<\/p>\n

Assim, no contexto do catolicismo os \u201csantos do povo\u201d s\u00e3o aqueles que n\u00e3o fazem parte do c\u00e2none oficial da Igreja, contudo, seu culto \u00e9 realizado pelo povo inicialmente de forma espont\u00e2nea. Os santos do povo t\u00eam sua origem na devo\u00e7\u00e3o popular, e n\u00e3o na hierarquia eclesi\u00e1stica, estando a sua origem no \u00e2mago do imagin\u00e1rio popular que considera, em primeira m\u00e3o, os milagres realizados e, por conseguinte, sua hist\u00f3ria de vida. Diversas s\u00e3o as formas de santifica\u00e7\u00e3o conhecidas, representadas por aspectos da vida e da morte dos personagens santificados, que funcionam como \u201ccrit\u00e9rios\u201d de santidade na identifica\u00e7\u00e3o do perfil social e culturalmente estabelecido como \u201csanto\u201d.<\/p>\n

Ao dizer que \u201co povo faz seu santo\u201d, C\u00e2mara Cascudo lista uma s\u00e9rie de santos populares que, embora canonicamente irregulares, tiveram testada socialmente a efic\u00e1cia de seus feitos materiais e divinos como atributo da santidade:<\/p>\n

Pelo Norte do Brasil recordo o Padre Ibiapina (Jos\u00e9 Ant\u00f4nio Pereira Ibiapina, 1806-1883), professor de Direito Natural na Academia de Olinda, […] ordenando-se, recusando ser Vig\u00e1rio-Geral de Pernambuco preferindo cumprir a voca\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria pelo Cear\u00e1, Rio Grande do Norte, Para\u00edba, fundando e mantendo Casas de Caridade, igrejas, recolhimentos, escolas […]. Padre C\u00edcero Rom\u00e3o Batista, 1844-1934, vig\u00e1rio do Juazeiro, no Cear\u00e1, que tudo lhe deve, suspenso de ordens por divulgar interven\u00e7\u00e3o divina numa familiar, \u00e9 o mais impressionante motivo humano de atra\u00e7\u00e3o cultural e de inspira\u00e7\u00e3o na literatura popular, canonizado pelo Nordeste, t\u00famulo com milhares de peregrinos, infinitas \u2018gra\u00e7as\u2019 publicadas (2011, p. 101-105).<\/p>\n

Seguindo essa linha de observa\u00e7\u00e3o do fen\u00f4meno, Cascudo lista santos do povo presentes na historicidade de v\u00e1rios estados brasileiros, n\u00e3o somente no Norte e Nordeste, como tamb\u00e9m no Sul, Sudeste e Centro Oeste, quando cita alguns exemplares dessas almas milagrosas, geralmente santificadas em fun\u00e7\u00e3o de dolorosas mortes que as apartaram da vida terrena: \u201cEm Curitiba, \u00e9 Maria Bueno a santa aclamada do Paran\u00e1, assassinada em 1893 pelo amante, soldado de Cavalaria\u201d. Outro caso interessante, j\u00e1 desdobrado na oralidade popular em narrativas que \u00e0s vezes se desencontram: \u201cCear\u00e1, \u2018Menino Vaqueiro\u2019 no Ipu, encontrado morto quando procurava o pai. P\u00f5e \u00e0 vista as coisas perdidas. Madre Vasconcelos, Freira Doroteia em Fortaleza, invocada quando desaparecem documentos preciosos\u201d (2011, p. 105-106).<\/p>\n

Conforme dados coletados na pesquisa, notamos tipos de motiva\u00e7\u00e3o para a santifica\u00e7\u00e3o: o mart\u00edrio e a viol\u00eancia sofrida nos \u00faltimos momentos, quando sentidos sob a \u00e9gide da cren\u00e7a na salva\u00e7\u00e3o da alma atrav\u00e9s da f\u00e9 em Deus, da castidade e do perd\u00e3o; e a caridade, quando praticada exclusivamente pelo amor ao pr\u00f3ximo, s\u00e3o aspectos recorrentes entre as causas de santifica\u00e7\u00e3o nos casos estudados. Catalogamos cerca de trinta santos do povo. No \u00e2mbito do catolicismo popular, aspectos valorizados pelo imagin\u00e1rio religioso para a constitui\u00e7\u00e3o da santidade, como a honra, a castidade e o perd\u00e3o podem assumir posi\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria quando comparados \u00e0 presen\u00e7a da caridade e do mart\u00edrio. Todavia, o mart\u00edrio em muitos casos adv\u00e9m da resist\u00eancia da v\u00edtima ao ass\u00e9dio do algoz, para defender sua castidade em nome da f\u00e9. Perdoar o pr\u00f3prio algoz tamb\u00e9m pode ser uma porta para a santidade. Portanto, as nuan\u00e7as da santifica\u00e7\u00e3o nem sempre podem ser hierarquizadas em prim\u00e1rias e secund\u00e1rias.<\/p>\n

Vendo-nos diante de uma tipologia que se esbo\u00e7ava desde os dados explorat\u00f3rios, formulamos hip\u00f3teses voltadas para a rela\u00e7\u00e3o entre a causa da santifica\u00e7\u00e3o e a pessoa santificada, considerando a categoria g\u00eanero como relevante, pois se observou uma maior recorr\u00eancia de casos envolvendo mulheres v\u00edtimas de assassinato, estando situadas num contexto onde predomina a valoriza\u00e7\u00e3o da honra e da castidade em prol da \u201cpureza da alma\u201d, em detrimento de uma consci\u00eancia da opress\u00e3o vivenciada por essas mulheres.<\/p>\n

Dessa forma, o sofrimento e a pr\u00e1tica da caridade evidenciados nas narrativas de vida, bem como a a\u00e7\u00e3o das almas santas na cura de doen\u00e7as e na realiza\u00e7\u00e3o de outras gra\u00e7as permitem a investidura dos termos relacionados \u00e0 santifica\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o somente. S\u00e3o emblem\u00e1ticos tamb\u00e9m, embora menos recorrentes, casos em que a morte do corpo f\u00edsico \u00e9 antecedida da morte social decretada pela aplica\u00e7\u00e3o do estigma a pessoas que representam o perigo de espalhar a peste. E ainda os casos em que o sofrimento e a morte ruim deram-se na solid\u00e3o, a esmo; algu\u00e9m perdeu-se no caminho ou na mata e sua dor o santificou. O conjunto permite elencar tais personagens em nossa pesquisa e, de certa forma, entend\u00ea-lo como objeto de investiga\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A apropria\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas devocionais pelas territorialidades em que ocorrem, assim como, em determinados casos, a sua rela\u00e7\u00e3o com o turismo religioso, estimulam midi\u00e1tica e politicamente a apresenta\u00e7\u00e3o do local, enfatizando-se o seu aspecto sagrado, o que tamb\u00e9m sinaliza uma linha de investiga\u00e7\u00e3o. Por fim, a distribui\u00e7\u00e3o da expressividade desse fen\u00f4meno tanto quantitativa como qualitativamente no estado do Cear\u00e1 \u00e9 mais uma hip\u00f3tese a ser analisada.<\/p>\n

A pesquisa busca, de forma geral, mapear territorialidades de pr\u00e1ticas devocionais \u00e0s almas santificadas pelo povo cearense. A partir do material coletado, estamos realizando a descri\u00e7\u00e3o da devo\u00e7\u00e3o em cada caso, considerada como forma de express\u00e3o cultural de uma territorialidade. Na an\u00e1lise dos dados de cada caso catalogado, almejamos contemplar a problematiza\u00e7\u00e3o te\u00f3rica, assim como a din\u00e2mica presente na apropria\u00e7\u00e3o cultural dos modelos de santifica\u00e7\u00e3o pelas suas respectivas territorialidades.<\/p>\n

A metodologia utilizada para o desenvolvimento da pesquisa \u00e9 qualitativa, de car\u00e1ter documental. As fontes de pesquisa s\u00e3o diversas, tendo sido realizado, inicialmente, um levantamento explorat\u00f3rio nas redes sociais, seguido de pesquisas em jornais, bibliografia acad\u00eamica e n\u00e3o-acad\u00eamica, s\u00edtios eletr\u00f4nicos, document\u00e1rios, v\u00eddeos e fotografias. Decidimos realizar a pesquisa virtualmente pela indisponibilidade de recursos para percorrermos um territ\u00f3rio t\u00e3o extenso, mas, sobretudo, pelo fato de que j\u00e1 contamos com diversos estudos sobre personagens espec\u00edficos desse universo de santos e, ainda, pela possibilidade de acesso a contatos e outras fontes dispon\u00edveis nas redes sociais.<\/p>\n

O MAPEAMENTO E UMA AN\u00c1LISE EM CURSO<\/h2>\n

O mapeamento de casos foi realizado considerando-se a identifica\u00e7\u00e3o a partir da localiza\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica, nome do(a) santo(a) e do lugar sagrado, dados narrativos e\/ou anal\u00edticos (publica\u00e7\u00f5es, documentos e relatos audiovisuais, relatos em redes sociais) a respeito da sua trajet\u00f3ria e do processo de santifica\u00e7\u00e3o. Entre os cerca de 30 casos j\u00e1 catalogados, 19 s\u00e3o do sexo feminino. Geograficamente distribu\u00eddos, 13 s\u00e3o da mesorregi\u00e3o noroeste, 05 da norte, 05 dos sert\u00f5es, 02 da centro-sul, 03 da sul, 01 da mesorregi\u00e3o do Jaguaribe e 02 da metropolitana.<\/p>\n

Nesse sentido, mobilizou-nos o estudo de narrativas de santifica\u00e7\u00e3o que revelam os processos devocionais e os conte\u00fados simb\u00f3licos neles envolvidos: a) a proximidade com o imagin\u00e1rio cat\u00f3lico can\u00f4nico; b) o distanciamento em face do imagin\u00e1rio can\u00f4nico, quando se santifica um ladr\u00e3o; c) as pr\u00e1ticas discursivas que enfatizam a caridade, a honra, o perd\u00e3o etc.; d) a forma como o imagin\u00e1rio age sobre a santifica\u00e7\u00e3o de mulheres v\u00edtimas de feminic\u00eddio; e) o modo como essas pr\u00e1ticas devocionais atuam e s\u00e3o apropriadas nas territorialidades onde tal fen\u00f4meno ocorre; f) e como se elabora a rela\u00e7\u00e3o humana com o sagrado mediada pelos diversos tipos de experi\u00eancias devocionais. Dessa forma, pudemos perceber e explorar o fen\u00f4meno sob uma maior amplitude de \u00e2ngulos, o que possibilitou a formula\u00e7\u00e3o de uma maior variedade de hip\u00f3teses, bem como a percep\u00e7\u00e3o de um campo investigativo mais prof\u00edcuo sobre um mesmo fen\u00f4meno.<\/p>\n

Por se tratar de um estudo em andamento, n\u00e3o podemos tratar, neste espa\u00e7o, de todos os casos j\u00e1 catalogados. Resolvemos abordar alguns exemplos que nos parecem emblem\u00e1ticos. O supl\u00edcio, ou seja, o sofrimento sentido no momento da morte, \u00e9 um tipo de caso com grande recorr\u00eancia, presente mais frequentemente em casos de mart\u00edrio feminino, decorrente de relacionamento abusivo, no qual, em geral, o homem n\u00e3o aceita recusa ao ass\u00e9dio ou que se ponha em d\u00favida a condi\u00e7\u00e3o da mulher como propriedade sua. S\u00e3o os de M\u00e1rtir Francisca, em Aurora, morta com treze facadas por se negar a se casar com Chico Belo, o homem que a atormentava (MORAIS, 2006); de Maria de Bil, em V\u00e1rzea Alegre, que, ao descobrir a trai\u00e7\u00e3o do marido, Bil, em um caso com a pr\u00f3pria irm\u00e3, decidiu terminar o relacionamento, o que n\u00e3o foi aceito pelo c\u00f4njuge, que o levou a assassin\u00e1-la, ainda gr\u00e1vida, com tr\u00eas facadas (ALVES, 2013); e de Santa Maria Alice, em S\u00e3o Gon\u00e7alo do Amarante, morta a facadas por Domingos Madaleno, um agricultor que a perseguia j\u00e1 fazia um tempo (MATOS, 2012), sendo esta tamb\u00e9m venerada pelo perd\u00e3o concedido, pouco antes de morrer, ao violentador.<\/p>\n

A caridade, como valor tradicionalmente crist\u00e3o, \u00e9 outro aspecto fortemente presente no imagin\u00e1rio popular sobre a santidade. O caso de Irm\u00e3 Clem\u00eancia, em Baturit\u00e9, \u00e9 um bom exemplo para ilustrar tal forma de devo\u00e7\u00e3o. A forma como ela \u00e9 lembrada, seu engajamento no atendimento a pessoas doentes, n\u00e3o obstante os seus pr\u00f3prios, e na arrecada\u00e7\u00e3o de recursos para a caridade, atrav\u00e9s de esmolas, fez com que fosse criada uma imagem de santidade em torno dos seus feitos.<\/p>\n

N\u00e3o podemos deixar de notar que todos esses casos, destacados pela maior recorr\u00eancia, n\u00e3o eventualmente, remetem a personagens femininas. A manuten\u00e7\u00e3o da ordem patriarcal, configurada por uma conduta valorativa da submiss\u00e3o e do sofrimento enquanto meios de salva\u00e7\u00e3o da alma em conformidade com a f\u00e9 em Deus, \u00e9 evidenciada quando se observa a disparidade da quantidade de casos femininos em rela\u00e7\u00e3o aos masculinos.<\/p>\n

CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS<\/h2>\n

No ponto em que nos encontramos na pesquisa, n\u00e3o temos conclus\u00f5es sistematizadas al\u00e9m das que confirmam nossas bases de problematiza\u00e7\u00e3o aqui resumidas, mas temos pistas para aprofundarmos o estudo em casos espec\u00edficos, enquanto novos casos v\u00e3o chegando ao nosso conhecimento e, quem sabe, abrindo novas hip\u00f3teses e tipos, como a presen\u00e7a da espiritualidade ind\u00edgena na narrativa da santifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Por enquanto, importa notar que o culto aos santos do povo \u00e9 uma express\u00e3o da religiosidade popular, sendo muitas vezes uma forma de resist\u00eancia cultural contra a domina\u00e7\u00e3o religiosa da elite clerical, incluindo na esfera do sagrado valores nem sempre correspondentes aos can\u00f4nicos, produzindo uma relativa autonomia na gest\u00e3o do sagrado, \u00e0s vezes esvaziando a fronteira entre o m\u00e1gico e o religioso.<\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/h2>\n

ALVES. Daniele Ribeiro. O feminino dilacerado e a \u201csantifica\u00e7\u00e3o\u201d: estudo sobre o assassinato e venera\u00e7\u00e3o a Maria de Bil em V\u00e1rzea Alegre-CE. In: Semin\u00e1rio Internacional Fazendo G\u00eanero 10. Anais Eletr\u00f4nicos<\/strong>, Florian\u00f3polis, 2013.<\/p>\n

BASTIDE, Roger. “Os dois catolicismos”. In: BASTIDE, Roger. As Religi\u00f5es Africanas no Brasil<\/strong>. Primeiro volume. S\u00e3o Paulo: Pioneira; Editora da Universidade de S\u00e3o Paulo, 1971. pp. 157-179.<\/p>\n

CAMPOS,\u00a0 Roberta Bivar Carneiro. Como Juazeiro do Norte se tornou a Terra da M\u00e3e de Deus: penit\u00eancia, ethos de miseric\u00f3rdia e identidade do lugar. Religi\u00e3o e Sociedade<\/strong>, Rio de Janeiro, 28(1), p. 146-175, 2008.<\/p>\n

CASCUDO,\u00a0 Lu\u00eds da C\u00e2mara. Religi\u00e3o no povo<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Global, 2011.<\/p>\n

MATOS, Ivna dos Santos de. Maria Alice<\/strong>: a santa sem identidade. Relat\u00f3rio T\u00e9cnico, Trabalho de Conclus\u00e3o de Curso. Faculdade Cearense, Jornalismo. Fortaleza, 2012.<\/p>\n

MORAIS, \u00c1lvaro Dellano Rios. Santa do povo: coment\u00e1rios sobre a devo\u00e7\u00e3o \u00e0 m\u00e1rtir Francisca de Aurora. Trajetos Revista de Hist\u00f3ria UFC<\/strong>, Fortaleza, v. 4, n. 8, p. 147-161, 2006.<\/p>\n

[1]<\/a><\/sup> Doutorando em Antropologia pelo PPGA\/UFPB. Mestre em Antropologia. Especialista em Ensino Religioso. Licenciado em Pedagogia. Licenciado em Hist\u00f3ria. Licenciado e bacharel em Ci\u00eancias Sociais. Professor da Educa\u00e7\u00e3o B\u00e1sica. Membro da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Antropologia (ABA). Pesquisador do Laborat\u00f3rio de Antropologia e Imagem (LAI\/UFC). ORCID: https:\/\/orcid.org\/0000-0003-4832-8825. Lattes: http:\/\/lattes.cnpq.br\/7628264779459752 E-mail: renaldogomes@live.com.<\/p>\n

[2]<\/a><\/sup> Bacharelando em Ci\u00eancias Sociais pela UFC. Bolsista de inicia\u00e7\u00e3o cient\u00edfica (FUNCAP) no projeto de pesquisa “Santos do Povo\u201d na religiosidade cearense: mapeamento e descri\u00e7\u00e3o de territorialidades devocionais, vinculado ao Laborat\u00f3rio de Antropologia e Imagem (LAI\/UFC). ORCID:\u00a0 https:\/\/orcid.org\/0000-0001-9073-0450. Lattes: http:\/\/lattes.cnpq.br\/5475673148908740. E-mail: rodrigodeoliveira1313@gmail.com.<\/p>\n

[3]<\/a><\/sup> Professor Associado III, Departamento de Ci\u00eancias Sociais, Antropologia, UFC. Professor permanente do Programa Associado de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Antropologia UFC-UNILAB. Professor colaborador do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Sociologia da UFC. Membro da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Antropologia (ABA). Coordenador e pesquisador do Laborat\u00f3rio de Antropologia e Imagem (LAI\/UFC). ORCID: https:\/\/orcid.org\/0000-0002-9287-1801. Lattes: https:\/\/lattes.cnpq.br\/9438816902023564. E-mail: aglpaulino@ufc.br.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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