{"id":3228,"date":"2023-07-25T01:14:23","date_gmt":"2023-07-25T04:14:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/?p=3228"},"modified":"2023-09-20T13:42:32","modified_gmt":"2023-09-20T16:42:32","slug":"demandas-religiosas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/ciencias-humanas-e-sociais\/demandas-religiosas","title":{"rendered":"Demandas religiosas minorit\u00e1rias em espa\u00e7os p\u00fablicos"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: right;\"><em>Marcel Alcleante Alexandre de Sousa<\/em> <sup><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/sup><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">DOI: 10.32749\/nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/3228<\/p>\n<p>O objeto de estudo que estamos propondo apresentar diz respeito \u00e0s pol\u00edticas p\u00fablicas e as demandas religiosas minorit\u00e1rias. Tema que est\u00e1 inserido nas discuss\u00f5es de teologia no espa\u00e7o p\u00fablico. Algumas express\u00f5es de intoler\u00e2ncia possibilitam o interesse por esse campo interdisciplinar. A religi\u00e3o repercute na pol\u00edtica, economia e na cultura de uma etnia. A Uni\u00e3o, diante dessa realidade, apresenta em sua Constitui\u00e7\u00e3o Federal amparo \u00e0 liberdade de express\u00e3o e de culto. Significa que, perante a lei, o direito \u00e0 religi\u00e3o existe. \u201c\u00c9 inviol\u00e1vel a liberdade de consci\u00eancia e de cren\u00e7a, sendo assegurado o livre exerc\u00edcio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a prote\u00e7\u00e3o aos locais de culto e a suas liturgias.\u201d (BRASIL, 1988, art. 5\u00ba, VI).<\/p>\n<p>\u00c9 poss\u00edvel perceber uma predomin\u00e2ncia ao apre\u00e7o pelos costumes europeus da rela\u00e7\u00e3o humano-divino. Essa considera\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser concebida quando tratamos de grupos religiosos minorit\u00e1rios. Isso \u00e9 o que a empiria tem a nos dizer, por ser poss\u00edvel acompanhar nas m\u00eddias sociais uma rejei\u00e7\u00e3o a elas. \u00c9 poss\u00edvel compreender que o conjunto de cren\u00e7as, como os ritos e as hierarquias, al\u00e9m de fazerem parte da organiza\u00e7\u00e3o de um grupo religioso, permitem a intera\u00e7\u00e3o com o divino. Os s\u00edmbolos s\u00e3o destinados a facilitar a aproxima\u00e7\u00e3o com o sagrado; compreendamos aqui s\u00edmbolos como o conjunto de ritos e, tamb\u00e9m, sua forma hier\u00e1rquica organizada. Deste modo, a religi\u00e3o, tamb\u00e9m, pode ser entendida em seu aspecto institucional. \u00c9 um coletivo, pois em sua estrutura disp\u00f5e de uma organiza\u00e7\u00e3o, hierarquias e subjetividades quanto a sua religiosidade. Os indiv\u00edduos precisam viver conforme os dogmas, as regras e os preceitos estabelecidos pela religi\u00e3o que praticam.<\/p>\n<p>O artigo tem por objetivo apresentar uma an\u00e1lise acerca das demandas religiosas minorit\u00e1rias publicadas nos principais meios de comunica\u00e7\u00e3o deste pa\u00eds que nos permitem dialogar sobre cultura de paz e guerra. O agir intolerante das religi\u00f5es majorit\u00e1rias resulta em conflitos e cultura de guerra. Al\u00e9m disso, priva as religi\u00f5es minorit\u00e1rias de expressar sua f\u00e9 e esses t\u00eam direito de professar a f\u00e9 que desejarem. Essas s\u00ednteses s\u00e3o resultados de uma inten\u00e7\u00e3o pol\u00edtica que consiste em unir o poder temporal ao espiritual e, com isso, tornar o brasileiro mais dependente e sem criticidade; vivendo, portanto, do parecer pol\u00edtico e uniformizado.<\/p>\n<p>As religi\u00f5es de matriz africana s\u00e3o consideradas minorias em muitos contextos sociais, especialmente. Tamb\u00e9m aquelas de proced\u00eancia polite\u00edsta, como, por exemplo, a Wicca. Algumas, apesar de monote\u00edstas, s\u00e3o inclusivas e seguem a tradi\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica. Outras, fazem parte das igrejas crist\u00e3s cat\u00f3licas\/ortodoxas pertencentes \u00e0 Uni\u00e3o Internacional das Igrejas Ortodoxas Autoc\u00e9falas, como, por exemplo, a Igreja Ortodoxa Bielorrussa, a Igreja Ortodoxa Oriental do Brasil, a Santa Igreja Celta do Brasil, etc.<\/p>\n<p>Como todas as religi\u00f5es est\u00e3o fundamentadas em princ\u00edpios, o caminho brasileiro para as pol\u00edticas p\u00fablicas acerca das religi\u00f5es minorit\u00e1rias est\u00e1 em despertar a consci\u00eancia religiosa. Separar os interesses para que o menor n\u00e3o seja ferido. Essa conduta pode ser um fundamento importante e precisa ser discutido pelos representantes do povo a fim de programar a\u00e7\u00f5es distintas em seu universo pol\u00edtico e em seu imagin\u00e1rio religioso.<\/p>\n<p>Gerardus Van der Leeuw disp\u00f5e desta publica\u00e7\u00e3o: <em>A Religi\u00e3o em sua Ess\u00eancia e suas Manifesta\u00e7\u00f5es<\/em>. Nesse trabalho o autor realiza uma an\u00e1lise acerca do termo fen\u00f4meno. Em suas palavras, \u00e9 assim que o fen\u00f4meno pode ser entendido: \u201c\u00e9 o que se mostra\u201d. (LEEUW, 2009, p. 179). Tomando como ponto de partida essa disposi\u00e7\u00e3o conceitual, os conflitos urbanos e o desejo de paz na sociedade impulsionam pol\u00edticas p\u00fablicas de car\u00e1ter equiparado. Sabe-se que no processo de discuss\u00e3o, cria\u00e7\u00e3o e execu\u00e7\u00e3o os atores estatais e privados entram em cena. Esses atores, quando influenciados por sistemas religiosos majorit\u00e1rios, poder\u00e3o ser a voz do povo?<\/p>\n<p>Quando se fala de sistemas religiosos e de Constitui\u00e7\u00e3o Federal, interroga-se acerca da liberdade que a lei implica para essas demandas. Empiricamente se verifica in\u00fameros casos de conflitos urbanos. Tamb\u00e9m, uma cultura de guerra religiosa. Diante deste aspecto, percebe-se a seguinte perspectiva:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">A tem\u00e1tica religiosa na contemporaneidade tem se mostrado \u2013 tanto no plano nacional quanto internacional \u2013 como uma das dimens\u00f5es da cultura mais afetadas, cotidianamente, pelos efeitos corrosivos das pr\u00e1ticas de discrimina\u00e7\u00e3o e intoler\u00e2ncia. (PEREIRA; MIRANDA, 2017, p. 100).<\/p>\n<p>As palavras de Pereira e Miranda contribuem nessa contextualiza\u00e7\u00e3o. A religi\u00e3o \u00e9 um direito humano. Sua pr\u00e1tica, tamb\u00e9m, \u00e9 intr\u00ednseca a esse direito universal. Por isso, o tema das pol\u00edticas p\u00fablicas e religi\u00f5es minorit\u00e1rias precisam ser discutidos para que os atores estatais e privados proporcionem a\u00e7\u00f5es afirmativas. Sem essas a\u00e7\u00f5es, a Constitui\u00e7\u00e3o perde seu valor. Al\u00e9m disso, uma desqualifica\u00e7\u00e3o dos direitos humanos. Sobre os conflitos urbanos, Pereira e Miranda ainda acrescentam:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">Somente nos \u00faltimos meses assistimos, por exemplo, \u00e0 presen\u00e7a dos lobbies religiosos nas diversas inst\u00e2ncias legislativas buscando interditar medidas que facultem o tratamento das quest\u00f5es atinentes \u00e0 liberdade religiosa e de g\u00eanero; \u00e0 Deputados Federais brasileiros transformando o Congresso Nacional em espa\u00e7o de pr\u00e1tica religiosa de car\u00e1ter confessional, a uma crian\u00e7a umbandista agredida fisicamente por praticantes de religi\u00f5es evang\u00e9licas, \u00e0 depreda\u00e7\u00e3o do t\u00famulo de l\u00edder esp\u00edrita, bem como a in\u00fameras outras not\u00edcias que revelam o recrudescimento de circunst\u00e2ncias nas quais o di\u00e1logo inter-religioso se inviabiliza ou em que vigora o desrespeito em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s diferentes op\u00e7\u00f5es religiosas ou agn\u00f3sticas, conquanto estejamos num contexto democr\u00e1tico. (PEREIRA; MIRANDA, 2017, p. 101).<\/p>\n<p>A publica\u00e7\u00e3o de Pereira e Miranda se enquadra no contexto de 2017, aproximadamente. Mas, seu ponto de an\u00e1lise fenom\u00eanico est\u00e1 ultrapassado. Conferem-se conte\u00fados semelhantes ap\u00f3s tr\u00eas anos de sua publica\u00e7\u00e3o. Essa observa\u00e7\u00e3o \u00e9 uma preocupa\u00e7\u00e3o e que ainda n\u00e3o se encontra superada suas discuss\u00f5es. Em meio a um processo de equipara\u00e7\u00e3o, a aceita\u00e7\u00e3o das religi\u00f5es minorit\u00e1rias tem sua dificuldade social. Esse fen\u00f4meno suscita diferentes hip\u00f3teses. Observando a leitura do artigo <em>Argumentos por la tolerancia religiosa en Col\u00f4mbia, 1832-1853<\/em> de Guerrero, tr\u00eas s\u00e3o as hip\u00f3teses desse autor quanto ao descritor \u2018toler\u00e2ncia\u2019. Em suas palavras temos a primeira hip\u00f3tese:<\/p>\n<p>Como primeira hip\u00f3tese de trabalho, propomos que aqueles que defendiam a toler\u00e2ncia religiosa a viam em v\u00e1rios aspectos: primeiro como parte do ideal liberal que se manifestava em direitos e garantias individuais; e segundo, como um fator pr\u00e1tico, j\u00e1 que a toler\u00e2ncia religiosa foi assumida como um elemento central para conduzir o pa\u00eds rec\u00e9m-nascido ao progresso, uma vez que permitiria a chegada de estrangeiros, a grande maioria deles n\u00e3o cat\u00f3licos, cuja presen\u00e7a era considerada necess\u00e1ria, pois lhes eram atribu\u00eddas virtudes ligadas ao trabalho, educa\u00e7\u00e3o e boas maneiras, as quais seriam transmitidas para a popula\u00e7\u00e3o do pa\u00eds. [2] (GUERRERO, 2017, p. 46-47, tradu\u00e7\u00e3o nossa).<\/p>\n<p>Guerrero alerta com sua hip\u00f3tese acerca do desenvolvimento e do progresso do pa\u00eds. Inerente a esse avan\u00e7o, tem-se a toler\u00e2ncia. As imigra\u00e7\u00f5es trouxeram a possibilidade de desenvolver e praticar o conceito de toler\u00e2ncia devido ao contato com o diferente. O pa\u00eds que acolhe o outro, s\u00f3 avan\u00e7a quando consegue conviver com as subjetividades. Tais subjetividades s\u00e3o, tamb\u00e9m, elementos positivos para o progresso. Sinais de humaniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Sobre a segunda hip\u00f3tese, temos fundamentos correlacionados e pr\u00f3ximos \u00e0 primeira. Em suas palavras:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">A segunda hip\u00f3tese, relacionada \u00e0 anterior, \u00e9 que durante o per\u00edodo estudado a toler\u00e2ncia religiosa foi proposta mais em termos de aspectos pr\u00e1ticos, como a imigra\u00e7\u00e3o, do que por outros motivos, embora sem negligenci\u00e1-los completamente.[3] (GUERRERO, 2017, p. 47, tradu\u00e7\u00e3o nossa).<\/p>\n<p>Percebem-se que os argumentos de Guerrero nesse segundo argumento entram em uso a pr\u00e1tica da alteridade. O outro n\u00e3o \u00e9 uma amea\u00e7a, mas uma cultura que enriquece e desponta avan\u00e7os e benef\u00edcios para o pa\u00eds que acolhe.<\/p>\n<p>No terceiro momento, Guerrero fala da dimens\u00e3o negativa da toler\u00e2ncia. \u201cA terceira hip\u00f3tese \u00e9 que as discuss\u00f5es sobre toler\u00e2ncia religiosa tendem a construir conota\u00e7\u00f5es negativas sobre aquelas, sendo poucas as que restavam\u201d [4]. (GUERRERO, 2017, p. 47, tradu\u00e7\u00e3o nossa). Esses fundamentos, quando inseridos, na perspectiva pr\u00e1tica s\u00e3o insuficientes. A tend\u00eancia pol\u00edtica conservadora tem avers\u00e3o ao outro, enquanto ser diferente. Seus projetos consistem em desvalorizar as subjetividades provindas pela imigra\u00e7\u00e3o, pelo diferente.<\/p>\n<p>Nos processos imigrat\u00f3rios o elemento religi\u00e3o \u00e9 muito forte. Duas vertentes est\u00e3o presentes nesse processo. Quem recebe tem sua religi\u00e3o e quem vai, tamb\u00e9m, tem sua religi\u00e3o. Mas, onde quer que esteja tem o direito de viver a sua cren\u00e7a. Por isso, faz-se necess\u00e1rio discutir os sistemas religiosos minorit\u00e1rios em um pa\u00eds que em sua origem \u00e9 mais uma miscigena\u00e7\u00e3o que uma \u2018ra\u00e7a pura\u2019. O ind\u00edgena tem direito de praticar sua religi\u00e3o. O negro, tamb\u00e9m, tem o direito de ter f\u00e9 e cultuar seus orix\u00e1s sem serem criticados e perseguidos.<\/p>\n<p>Criou-se uma avers\u00e3o aos adere\u00e7os negros e de proced\u00eancia pag\u00e3, sobretudo. N\u00e3o entram em desacordo os cristianismos inclusivos. Os religiosos de matriz branca e tradicional ferem as religi\u00f5es inclusivas em seus rituais, como, por exemplo, imagens de casamento gay. Ainda, os templos das matrizes religiosas africanas s\u00e3o tratados com desprezo. Mas, n\u00e3o s\u00f3 seus tempos, os devotos, sobretudo. Por isso, temos:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">Mais especificamente, embora o apelo \u00e0 &#8220;liberdade religiosa&#8221; nunca tenha sido abandonado, o apelo \u00e0 uni\u00e3o de prefer\u00eancia pela prote\u00e7\u00e3o das religi\u00f5es afro-brasileiras tem sido o combate &#8220;contra a intoler\u00e2ncia religiosa&#8221;. Pode ser mostrado \u2013 esse \u00e9 o ponto desta se\u00e7\u00e3o \u2013 que, ao fazer das religi\u00f5es afro-brasileiras seu ponto de refer\u00eancia dominante, a &#8220;intoler\u00e2ncia religiosa&#8221; assume contornos que beiram os de enfrentamento ao racismo[5]. (GIUMBELLI, 2018, p. 408, tradu\u00e7\u00e3o nossa).<\/p>\n<p>A import\u00e2ncia de pol\u00edticas p\u00fablicas para as religi\u00f5es minorit\u00e1rias tem import\u00e2ncia n\u00e3o pelo fato de uma afirma\u00e7\u00e3o cultural, isso \u00e9 pouco. A import\u00e2ncia de pol\u00edticas p\u00fablicas para as minorias religiosas diz respeito ao aux\u00edlio e encontro de sentido para bem viver no sagrado. As minorias j\u00e1 sofrem com tantos atropelos seja por discrimina\u00e7\u00e3o racial, seja pelo v\u00edeis sexual. Por isso, \u201ca religi\u00e3o tem sua import\u00e2ncia porque atende a in\u00fameras finalidades, sobretudo para quem se encontra frente a situa\u00e7\u00f5es estressoras geradoras de sofrimento\u201d. (MEDEIROS; BARRETO, 2016, p. 60). A pessoa gay tem o direito de ter f\u00e9. O direito de programar o sentido de sua vida em um ser transcendente. A pessoa negra quando assegura a dimens\u00e3o espiritual percebe um valor que ningu\u00e9m pode tirar. J\u00e1 que lhe tiraram a terra e lhe impuseram o trabalho for\u00e7ado e a indignidade.<\/p>\n<p>Desse modo, ao tratar de pol\u00edticas p\u00fablicas, fala-se de assegurar tudo o que \u00e9 inerente \u00e0 religi\u00e3o. Mas, o que seria religi\u00e3o?<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">A religi\u00e3o pode ser compreendida como um sistema social constru\u00eddo historicamente, organizado de cren\u00e7as, pr\u00e1ticas, rituais e s\u00edmbolos que ligam (religi\u00e3o, do latim <em>religare<\/em>) as pessoas a Deus, ao divino, sagrado, verdade suprema ou outras defini\u00e7\u00f5es. (SILVA, 2016, p. 80).<\/p>\n<p>Os religiosos de conjuntura majorit\u00e1ria t\u00eam o direito de privar a pr\u00e1tica das religi\u00f5es minorit\u00e1rias? Se n\u00e3o tem, por que as religi\u00f5es majorit\u00e1rias podem fazer grandes eventos, sem cr\u00edtica social, e as religi\u00f5es minorit\u00e1rias mal podem tocar tambor? N\u00e3o estar\u00edamos cometendo um erro social? O que as pol\u00edticas p\u00fablicas t\u00eam proporcionado para a educa\u00e7\u00e3o social e respeito ao diferente, no contexto religioso? Se os interesses s\u00e3o pol\u00edticos, a resposta est\u00e1 em favorecer os interesses dos projetos das religi\u00f5es majorit\u00e1rias. As religi\u00f5es majorit\u00e1rias, com as atitudes de exclus\u00e3o s\u00e3o mais pol\u00edticas que religiosas. Por isso, concordo com Menezes quando efetuo esses questionamentos:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">A quest\u00e3o da toler\u00e2ncia surge em parte como instrumento pol\u00edtico, tamb\u00e9m como resposta a um contexto pluralista incipiente na modernidade e, ao mesmo tempo, como uma esp\u00e9cie de \u201cpux\u00e3o de orelha\u201d nos monote\u00edsmos em geral, e em particular no cristianismo, por demonstrar uma conduta intolerante e visivelmente contradit\u00f3ria com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sabedoria de seu livro sagrado, que prega, por exemplo, o amor ao inimigo e oferecer a outra face. (MENEZES, 2015, p. 192).<\/p>\n<p>A toler\u00e2ncia tem como base o respeito \u00e0s diferen\u00e7as e a valoriza\u00e7\u00e3o da diversidade religiosa presente em nosso pa\u00eds, pelo que parece. \u00c9 preciso estimular o di\u00e1logo entre as diferentes religi\u00f5es e promover a toler\u00e2ncia e a compreens\u00e3o m\u00fatuas, al\u00e9m de garantir a liberdade religiosa e o direito \u00e0s pr\u00e1ticas religiosas. \u00c9 importante que as pol\u00edticas p\u00fablicas n\u00e3o favore\u00e7am apenas as religi\u00f5es majorit\u00e1rias, mas tamb\u00e9m criem condi\u00e7\u00f5es favor\u00e1veis para o exerc\u00edcio das pr\u00e1ticas religiosas das minorias. Para isso, \u00e9 necess\u00e1rio um mapeamento das religi\u00f5es minorit\u00e1rias presentes em cada regi\u00e3o do pa\u00eds e o levantamento de suas demandas. Esse conhecimento permitir\u00e1 a cria\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas espec\u00edficas capazes de promover a inclus\u00e3o dessas comunidades na sociedade. Outra medida importante \u00e9 o incentivo \u00e0 pesquisa acad\u00eamica sobre as religi\u00f5es minorit\u00e1rias. Esse conhecimento cient\u00edfico pode auxiliar na identifica\u00e7\u00e3o dos problemas enfrentados por essas comunidades e na elabora\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas mais efetivas.<\/p>\n<p>\u00c9 fundamental que as pol\u00edticas p\u00fablicas acerca das religi\u00f5es minorit\u00e1rias estejam embasadas no respeito, na toler\u00e2ncia e na valoriza\u00e7\u00e3o da diversidade religiosa. \u00c9 preciso garantir a inclus\u00e3o dessas comunidades na sociedade, sem que isso implique na nega\u00e7\u00e3o de suas cren\u00e7as e tradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<h2>REFER\u00caNCIAS<\/h2>\n<p>BRASIL.\u00a0<strong>Constitui\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica Federativa do Brasil de 1988<\/strong>. Bras\u00edlia, DF: Senado Federal, 1988. Dispon\u00edvel em: &lt; https:\/\/www.planalto.gov.br\/ccivil_03\/constituicao\/constituicao.htm&gt;. Acesso em: 24 jun. de 2023.<\/p>\n<p>GIUMBELLI, Emerson. When religion is culture: observations about state policies aimed at afro-brazilian religions and other afro-heritage.\u00a0<strong>Revista Sociologia e Antropologia<\/strong>, Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 401-426. Dispon\u00edvel em: &lt;https:\/\/www.scielo.br\/j\/sant\/a\/3pZHPHLxDRGnDg3rPZSn5ym\/&gt;. Acesso em: 15 maio de 2020.<\/p>\n<p>GUERRERO, Jos\u00e9 David Cort\u00e9s. Argumentos por la tolerancia religiosa en Col\u00f4mbia, 1832-1853.\u00a0<strong>Revista Historia y Sociedad<\/strong>, Medell\u00edn, n. 33, p. 45-76. Dispon\u00edvel em: &lt;https:\/\/revistas.unal.edu.co\/index.php\/hisysoc\/article\/view\/61099\/60719&gt;. Acesso em: 10 ago. de 2020.<\/p>\n<p>LEEUW, Gerardus Van der. A religi\u00e3o em sua ess\u00eancia e suas manifesta\u00e7\u00f5es: Fenomenologia da religi\u00e3o, 1933, Ep\u00edlogo.\u00a0<strong>Rev. abordagem gestalt<\/strong>., Goi\u00e2nia, v. 15,\u00a0n. 2,\u00a0p. 179-183,\u00a0dez.\u00a0 2009. \u00a0 Dispon\u00edvel em &lt;<u>http:\/\/pepsic.bvsalud.org\/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1809-68672009000200014&amp;lng=pt&amp;nrm=iso<\/u>&gt;. Acesso em:\u00a0 24 jun.\u00a0de 2023.<\/p>\n<p>MEDEIROS, W. C. M.; BARRETO, C. L. T. (Re)integrando a espiritualidade na sa\u00fade: caminho em constru\u00e7\u00e3o. In: AQUINO, T. A. A.: CALDAS, M.T.; PONTES, A. M. (Org.). <strong>Espiritualidade e sa\u00fade<\/strong>: teoria e pesquisa. Curitiba: CRV, 2016. p. 47-72<strong>.<\/strong><\/p>\n<p>MENEZES, Jonathan. Da toler\u00e2ncia \u00e0 caridade: sobre religi\u00e3o, laicidade e pluralismo na atualidade.\u00a0<strong>Revista<\/strong> <strong>Estudos hist\u00f3ricos<\/strong>, Rio de Janeiro, v. 28, n. 55, p. 189-209. Dispon\u00edvel em: &lt;https:\/\/www.scielo.br\/j\/eh\/a\/qWspX47JKQhmCqTB9w3qXDb\/&gt;. Acesso em 13 de jun. de 2020.<\/p>\n<p>PEREIRA, J\u00fania Sales; MIRANDA, Sonia Regina. Laiciza\u00e7\u00e3o e Intoler\u00e2ncia Religiosa: desafios para a Hist\u00f3ria ensinada.\u00a0<strong>Revista Educa\u00e7\u00e3o. <\/strong>Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 99-120. Dispon\u00edvel em: &lt;https:\/\/www.scielo.br\/j\/edreal\/a\/M46XptpRLGTJSvmfYG4hTDn\/?format=pdf&gt;. Acesso em: 27 jun. de 2020.<\/p>\n<p>SILVA, Gisele de F\u00e1tima. A espiritualidade na pr\u00e1tica do profissional da sa\u00fade. In: AQUINO, T. A. A.: CALDAS, M.T.; PONTES, A. M. (Org<strong>.). Espiritualidade e sa\u00fade<\/strong>: teoria e pesquisa. Curitiba: CRV, 2016. p. 73-92.<\/p>\n<h2>AP\u00caNDICE &#8211; NOTA DE RODAP\u00c9<\/h2>\n<p>2.\u00a0\u201cComo primera hip\u00f3tesis de trabajo planteamos que quienes defend\u00edan la tolerancia religiosa la ve\u00edan en varios planos: primero como parte del ideario liberal que se manifestaba en derechos y garant\u00edas individuales; y segundo, como factor pr\u00e1ctico, pues la tolerancia religiosa fue asumida como elemento central para conducir al naciente pa\u00eds al progreso, dado que permitir\u00eda el arribo de extranjeros, la gran mayor\u00eda de ellos no cat\u00f3licos, cuya presencia era calificada de necesaria ya que se les atribu\u00eda virtudes vinculadas con el trabajo, la educaci\u00f3n y las buenas costumbres, las cuales ser\u00edan transmitidas a la poblaci\u00f3n del pa\u00eds\u201d.<\/p>\n<p><span style=\"font-size: 13.3333px;\">3. <\/span>\u201cLa segunda hip\u00f3tesis, relacionada con la anterior, es que durante el per\u00edodo estudiado la tolerancia religiosa se propuso m\u00e1s en funci\u00f3n de aspectos pr\u00e1cticos como la inmigraci\u00f3n que por otros motivos, aunque sin llegar a descuidarlos totalmente\u201d.<\/p>\n<p><span style=\"font-size: 13.3333px;\">4. <\/span>\u201cLa tercera hip\u00f3tesis es que las discusiones sobre la tolerancia religiosa tendieron a construir connotaciones negativas sobre aquella, siendo pocas las que la resaltaban\u201d.<\/p>\n<p><span style=\"font-size: 13.3333px;\">5. <\/span>\u201cMore specifically, although appealing to \u201creligious freedom\u201d has never been abandoned, the rallying call of preference for protecting Afro-Brazilian religions has been the combat \u201cagainst religious intolerance.\u201d It can be shown \u2013 that is the point of this section \u2013 that by making Afro-Brazilian religions its dominant point of reference, \u201creligious intolerance,\u201d takes on shapes that border those of confronting racism\u201d.<\/p>\n<p><sup><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a><\/sup> Doutorando em Ci\u00eancia da Religi\u00e3o (Universidade Federal de Juiz de Fora \u2013 UFJF, Juiz de Fora, MG). Mestre em Ci\u00eancias das Religi\u00f5es (Universidade Federal da Para\u00edba \u2013 UFPB, Jo\u00e3o Pessoa, PB, 2020). Graduado em Teologia (Instituto Santo Tom\u00e1s de Aquino, Belo Horizonte, MG, 2014). Graduado em Filosofia (Universidade Estadual da Para\u00edba \u2013 UEPB, Campina Grande, PB, 2012). ORCID: https:\/\/orcid.org\/0000-0001-6149-2457. CURR\u00cdCULO LATTES: http:\/\/lattes.cnpq.br\/6761378720831836.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>O objeto de estudo que estamos propondo apresentar diz respeito \u00e0s pol\u00edticas p\u00fablicas e as demandas religiosas minorit\u00e1rias. 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Mestre em Ci\u00eancias das Religi\u00f5es (Universidade Federal da Para\u00edba \u2013 UFPB, Jo\u00e3o Pessoa, PB, 2020). Graduado em Teologia (Instituto Santo Tom\u00e1s de Aquino, Belo Horizonte, MG, 2014). Graduado em Filosofia (Universidade Estadual da Para\u00edba \u2013 UEPB, Campina Grande, PB, 2012). 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