{"id":1743,"date":"2023-03-19T17:44:40","date_gmt":"2023-03-19T20:44:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/?p=1743"},"modified":"2023-04-20T22:31:15","modified_gmt":"2023-04-21T01:31:15","slug":"sociedade-capitalista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/ciencias-humanas\/sociedade-capitalista","title":{"rendered":"12. Exclus\u00e3o\/inclus\u00e3o social: reflex\u00f5es na perspectiva da sociedade capitalista e do papel do estado"},"content":{"rendered":"

Tatiana Cristina Vasconcelos\u00a0[1]<\/a><\/sup><\/p>\n

\u00a0Joselito Santos [2]<\/a><\/sup><\/p>\n

\u00a0Thayn\u00e1 Souto Batista\u00a0[3<\/a><\/sup>]<\/a><\/sup><\/p>\n

DOI:\u00a010.32749\/nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/1743<\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Exclus\u00e3o e Inclus\u00e3o compreendidos enquanto fen\u00f4menos dial\u00e9ticos tem sido objeto de estudos de v\u00e1rios autores (a exemplo de SAWAIA, 2001; DECESARO; LOPES; LOPES, 2022). Tais processos possuem uma complexidade e pluridimensionalidade, devendo ser analisados em constante movimento e em rela\u00e7\u00e3o com os modos de sociabilidade e valores sociais. Nesse contexto, a inclus\u00e3o \u00e9 parte constitutiva da exclus\u00e3o, envolvendo o indiv\u00edduo diante a sociedade.<\/p>\n

Cabe destacar que a exclus\u00e3o social n\u00e3o se esgota na desigualdade social, pois s\u00e3o m\u00faltiplos os elementos causais, tendo como base a segrega\u00e7\u00e3o enquanto fator dominante, sendo considerada um produto do funcionamento do sistema (SAWAIA, 2001). Segundo Gomes (2010) seus mecanismos est\u00e3o inseridos nas estrat\u00e9gicas hist\u00f3rias de manuten\u00e7\u00e3o de uma perversa ordem social, no estabelecimento de formas de desigualdade, nos processos de concentra\u00e7\u00e3o de riqueza. O exclu\u00eddo sustenta uma determinada ordem social pois \u00e9 parte integrante de uma sociedade.<\/p>\n

Diante dessas observa\u00e7\u00f5es, o objetivo do presente texto \u00e9 problematizar a exclus\u00e3o-inclus\u00e3o social refletindo na perspectiva da sociedade capitalista e do papel do Estado, considerando a for\u00e7a dessa sociedade na gera\u00e7\u00e3o de assimetrias e desigualdades sociais profundas sob a bandeira do desenvolvimento e do progresso em conforma\u00e7\u00e3o com o Estado e distante das aspira\u00e7\u00f5es dos indiv\u00edduos.<\/p>\n

A sociedade capitalista e o indiv\u00edduo<\/strong><\/h2>\n

O desenvolvimento da sociedade industrial capitalista promoveu uma nova ordem social, econ\u00f4mica, pol\u00edtica, educacional e cultural, bem como fundou, de forma inequ\u00edvoca, uma cis\u00e3o social profunda atrav\u00e9s da sociedade de classes, da racionalidade cient\u00edfica instrumental, do culto ao individualismo e a aposta muita clara na produ\u00e7\u00e3o e descarte de mercadorias.<\/p>\n

Essa grande esteira de problemas ocupou muitas das reflex\u00f5es de Marx, um cr\u00edtico eminente dessa ordem; de Weber e sua busca interpretativa da a\u00e7\u00e3o calculista dos indiv\u00edduos e das organiza\u00e7\u00f5es; de Bauman, que abriu novas possibilidades ensa\u00edsticas e interpretativas da p\u00f3s-modernidade, cujo enfoque problematiza a posi\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo numa sociedade evaporativa e individualizada (MARX, 1984; WEBER, 1967; BAUMAN, 2001).<\/p>\n

O fato mais concreto \u00e9 que a sociedade industrial capitalista instaurou novas rela\u00e7\u00f5es produtivas e econ\u00f4micas baseadas na mercadoria e no trabalho assalariado alienante, na despersonaliza\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo e na constru\u00e7\u00e3o de uma nova subjetividade moderna assentada na racionaliza\u00e7\u00e3o da vida e das rela\u00e7\u00f5es humanas e sociais. Essa instaura\u00e7\u00e3o delimitou os pap\u00e9is dos diferentes atores sociais na esfera produtiva, econ\u00f4mica, pol\u00edtica e social, que tamb\u00e9m definiu como se daria a exist\u00eancia de trabalhadores e capitalistas e a distribui\u00e7\u00e3o de poderes que a cada uma caberia.<\/p>\n

Isso se deu \u2013 e se d\u00e1 \u2013 atrav\u00e9s da expans\u00e3o, da extens\u00e3o e do fortalecimento do processo de acumula\u00e7\u00e3o capital e da propriedade privada, que incidem na pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica na prote\u00e7\u00e3o\/nega\u00e7\u00e3o dos direitos das pessoas e de seus grupos representativos e\/ou reprimidos. N\u00e3o obstante, nessa sociedade, a no\u00e7\u00e3o de indiv\u00edduo se fortalece e sobrepuja a no\u00e7\u00e3o de coletivo, no espectro da emancipa\u00e7\u00e3o da raz\u00e3o, sua base justificadora.<\/p>\n

Essa emancipa\u00e7\u00e3o \u00e9 caracter\u00edstica da reivindica\u00e7\u00e3o da liberdade, uma por\u00e7\u00e3o vinculada \u201c\u00e0 autodetermina\u00e7\u00e3o de cada indiv\u00edduo em face do Estado\u201d. O cerne \u00e9 que para os modernos a liberdade \u201c\u00e9 a liberdade de n\u00e3o interfer\u00eancia sobre a intimidade do indiv\u00edduo\u201d, mas que visa a beneficiar a \u201cindepend\u00eancia privada\u201d. \u00c9 justamente essa \u201cliberdade moderna\u201d que cravar\u00e1 a for\u00e7a do \u201cprivado sobre o p\u00fablico e do individual sobre o coletivo\u201d, baseando-se na \u201cemancipa\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo sobre o social\u201d (COSTA; IANNI, 2018)<\/p>\n

Na esteira dessa liberdade, cabe indagar: sobre quais indiv\u00edduos ela repousa ou para os quais se destina? Para refleti-la, deve-se considerar que a sociedade industrial capitalista forja a desigualdade para muitos, e os benef\u00edcios pol\u00edticos e econ\u00f4micos para poucos, ou seja, os que t\u00eam dom\u00ednio sobre o capital, o Estado e as pessoas. N\u00e3o mera coincid\u00eancia, a liberdade que esta sociedade apregoa, se materializa na forma de indiv\u00edduos que se sucedem bem, tanto no \u00e2mbito da economia, da pol\u00edtica e da educa\u00e7\u00e3o quanto da cultura.<\/p>\n

Aqueles que n\u00e3o cabem nessas por\u00e7\u00f5es n\u00e3o servem para a reprodu\u00e7\u00e3o da sociedade capitalista e devem ser alijados do processo de desenvolvimento de que tanto precisam. Fazem parte dessa realidade malfeita os grupos historicamente exclu\u00eddos e marginalizados, que ocupam as periferias das cidades e que ocupam ruas, pra\u00e7as e espa\u00e7os abandonados em grandes centros urbanos nas mais diferentes regi\u00f5es do pa\u00eds. S\u00e3o tratados como o res\u00edduo t\u00f3xico da sociedade, como incapazes que degradam a imagem positiva da sociedade capitalista, indiv\u00edduos que desalinham a est\u00e9tica que a concebe e desfazem o progresso que ela construiu.<\/p>\n

Para que um indiv\u00edduo possa sobreviver pela lei da cartilha dessa sociedade, ele precisa dar tudo de si, mesmo que resista, para compor e atender \u00e0 ordem da produ\u00e7\u00e3o e do consumo de mercadorias e de pessoas no seio de uma sociedade produtivista massiva e especulativa. Significa dizer que ser indiv\u00edduo s\u00f3 n\u00e3o basta. Ele precisa caber num sistema racional de base num\u00e9rica que tende a privilegiar aqueles com maior probabilidade de ascens\u00e3o e prest\u00edgio, de serem detentores de uma capacidade de reavivar esse sistema com mais c\u00e1lculos e mais resultados econ\u00f4micos.<\/p>\n

Isso \u00e9 necess\u00e1rio para a acumula\u00e7\u00e3o e o controle privado dos bens coletivos, que j\u00e1 n\u00e3o est\u00e3o sob o \u201ccontrole\u201d do Estado, que ora est\u00e1 ainda bem mais comprometido com esse mesmo sistema. Neste ambiente nocivo, n\u00e3o \u00e9 suficiente que o indiv\u00edduo exista por si, mas por uma s\u00e9rie de atributos como intelig\u00eancia, capacidade produtiva, origem social ascendente, flexibilidade \u00e0s mudan\u00e7as constantes, al\u00e9m de complei\u00e7\u00e3o e compet\u00eancia f\u00edsica e est\u00e9tica. Afora esses, incluem-se exig\u00eancias de manterem rela\u00e7\u00f5es privilegiadas e conexas com os controladores e mandat\u00e1rios desse sistema, al\u00e9m de precisarem se engajar no est\u00edmulo e aumento da produ\u00e7\u00e3o e do consumo para permanecerem produtivos, empregados e bem-sucedidos.<\/p>\n

Todo indiv\u00edduo que n\u00e3o cabe como valor capital reprodutivo fica fora dessa racionalidade social e econ\u00f4mica, que media tamb\u00e9m as rela\u00e7\u00f5es entre as pessoas e as institui\u00e7\u00f5es, entre os indiv\u00edduos e os grupos, porque s\u00e3o verificados muito mais por suas distin\u00e7\u00f5es do que por suas singularidades e la\u00e7os afetivos e\/ou comunit\u00e1rios. Atrav\u00e9s dessa raz\u00e3o, o indiv\u00edduo \u00e9 dissolvido para ser transformado em um objeto planejado e meticulosamente enredado para ser aquilo que o sistema deseja, tendo suprimidas muitas das suas op\u00e7\u00f5es de escolha, de liberdade e de oportunidades.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e0 toa, essa forma racional de pensar, gerir e coordenar a sociedade tem provocado muitas rupturas no tecido social, em muitos casos, gerando a nega\u00e7\u00e3o e a indiferen\u00e7a aos problemas e anseios de grupos e indiv\u00edduos considerados incapazes e estigmatizados por fazerem parte dos denominados grupos minorit\u00e1rios e\/ou grupos de incapazes. Neste cen\u00e1rio problem\u00e1tico, muitas quest\u00f5es t\u00eam sido levantadas acerca de como essa sociedade tem sido organizada para resultar em tantas decis\u00f5es que afetam os indiv\u00edduos, especialmente aqueles historicamente marginalizados, que n\u00e3o s\u00e3o tratados como prioridades pela economia cient\u00edfica, pela sociedade e pelo Estado (COSTA; IANNI, 2018).<\/p>\n

Neste sentido, \u00e9 muito cara a discuss\u00e3o acerca desse problema, a cada dia mais complexo, deixando claras as marcas de uma sociedade encantada pelo culto ao individualismo e tudo que representa monetiza\u00e7\u00e3o \u2013 da vida, das pessoas, da natureza e das subjetividades. Uma sociedade baseada nesses princ\u00edpios revela o descompromisso com o verdadeiro progresso social, qual seja o de prover e promover a melhoria das condi\u00e7\u00f5es de vida de todas as pessoas, numa perspectiva universalista, humanista e de diversidade global. Dentre as tantas quest\u00f5es que nos preocupam, aqui inserimos a exclus\u00e3o social, como marca resultante do discurso desenvolvimentista econ\u00f4mico cient\u00edfico, que continua impulsionando a divis\u00e3o de classes e cindindo ainda mais a sociedade por especular o crescimento a partir das diferen\u00e7as, da competi\u00e7\u00e3o e da efici\u00eancia produtiva, financeira e econ\u00f4mica.<\/p>\n

\u00c9 nas muitas contradi\u00e7\u00f5es desse sistema que a inclus\u00e3o social ganha novos contornos reflexivos, interpretativos e de cunho pr\u00e1tico. A partir dela, a discuss\u00e3o sobre a vida e os direitos humanos, pol\u00edticos, civis e econ\u00f4micos se d\u00e1 a partir de uma forte cr\u00edtica social. A partir dela, v\u00eam \u00e0 tona os malef\u00edcios causados por esse sistema, que \u00e9 implac\u00e1vel contra os menos favorecidos e os considerados \u201cdiferentes\u201d, que precisam sobreviver na depend\u00eancia de um capital especulativo excludente, que as condena e isola, segrega e marginaliza.<\/p>\n

Quando reportamos o problema \u00e0 dire\u00e7\u00e3o do Estado, identificamos uma linha de comprometimento inapropriado e indecente deste com aquele capital nocivo. Quando adentramos nessa seara, tamb\u00e9m detectamos as rela\u00e7\u00f5es rec\u00edprocas e bem acordadas por esses dois entes insepar\u00e1veis, ou seja, rela\u00e7\u00f5es bem coordenadas e mutuamente planejadas entre o capital e o Estado. Este \u00faltimo a servi\u00e7o daquele.<\/p>\n

De todo modo, apesar das cr\u00edticas que n\u00e3o cessam, algumas iniciativas do Estado para amenizar os problemas da desigualdade e da exclus\u00e3o social, e em prol da inclus\u00e3o, mesmo insuficientes e descontinuadas, t\u00eam sido identificadas, especialmente nas \u00faltimas d\u00e9cadas no Brasil. S\u00e3o exemplos hist\u00f3ricos dessas iniciativas no contexto escolar as quest\u00f5es que ganharam foro mundial pela Unesco, e foram concretizadas em documento intitulado Declara\u00e7\u00e3o Mundial de Salamanca. Posteriormente, na Am\u00e9rica Latina, documentos como a Declara\u00e7\u00e3o de Guatemala (1999) e a Conven\u00e7\u00e3o Interamericana para a Elimina\u00e7\u00e3o de Todas as Formas de Discrimina\u00e7\u00e3o contra Pessoas com Defici\u00eancia (2001) deram novo impulso \u00e0s discuss\u00f5es sobre a inclus\u00e3o escolar.<\/p>\n

Abordar a exclus\u00e3o\/inclus\u00e3o dos alunos com necessidades especiais pela \u00f3tica dos significados \u00e9 dar voz ao sujeito e fazer conhecidas as suas implica\u00e7\u00f5es no cotidiano vivido, nas institui\u00e7\u00f5es sociais, na cultura e no pr\u00f3prio indiv\u00edduo. Assim, \u00e9 preciso resgatar uma \u00e9tica ligada ao humano, incorporando com muita abertura \u00e0s mudan\u00e7as sociais, culturais, educacionais, pol\u00edticas e econ\u00f4micas. \u00c9 preciso incluir a diversidade e a pluralidade de pensamento, de saberes e de culturas, em que vigem as desigualdades e a falta de oportunidades para muitas pessoas. Esses elementos se ampliam e alcan\u00e7am a vida de todas as pessoas, no sentido de seu impacto generalizado.<\/p>\n

Essa \u00e9 sua tarefa que implica compromisso com a vida real dos sujeitos, escutando e falando diretamente de e com pessoas, das mais diversas origens, regi\u00f5es e culturas, e procurando abrig\u00e1-las em uma grande tenda de saberes, respeitando o conte\u00fado pessoal e os constituintes hist\u00f3ricos de vida de cada um.<\/p>\n

Considera\u00e7\u00f5es finais<\/strong><\/h2>\n

S\u00e3o muitos os desafios a serem superados para que seja poss\u00edvel conviver em uma sociedade capaz de gerar oportunidades e instrumentos de prote\u00e7\u00e3o e promo\u00e7\u00e3o de direitos pol\u00edticos, civis, econ\u00f4micos e sociais. Esses desafios se tornam ainda mais presentes no cotidiano da vida de pessoas afetadas pela pobreza na conjuntura das grandes desigualdades, que geram a exclus\u00e3o social e suscitam a discuss\u00e3o e o debate acerca da inclus\u00e3o social.<\/p>\n

Esses desafios tamb\u00e9m expressam a necessidade de o Estado construir as oportunidades e criar os instrumentos leg\u00edtimos correspondentes ao conjunto dos problemas que precisam ser enfrentados em prol do bem das pessoas. Tal empreendimento estatal deve se dar de maneira cont\u00ednua, ininterrupta e crescente, com investimentos capazes de modificar as ra\u00edzes dos males que assolam as pessoas alcan\u00e7adas pela pobreza, pelas desigualdades e pela exclus\u00e3o t\u00e3o marcantes no cen\u00e1rio brasileiro atual.<\/p>\n

Esse cen\u00e1rio complexo est\u00e1 revestido de problemas estruturais recrudescentes que avivam nas pessoas a nocividade da sociedade capitalista industrial produtivista, baseada na racionalidade econ\u00f4mica cient\u00edfica, orientada aos fins que a justificam. Esse tipo de sociedade a cada dia demonstra sua capacidade de adaptar-se a diferentes mudan\u00e7as e de estruturar-se diante de transforma\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas, pol\u00edticas e econ\u00f4micas, independentemente do custo social e de vida. Trata-se de um processo an\u00f4malo previamente configurado para se refazer sustentado na gera\u00e7\u00e3o de desigualdades, em muitos casos, extremas, que levam, dentre outros, ao desemprego, \u00e0 mis\u00e9ria, pobreza, fome, viol\u00eancia e a mortes evit\u00e1veis.<\/p>\n

Essa capacidade de se refazer est\u00e1 relacionada \u00e0 forma pela qual opera, sobretudo atrav\u00e9s da produ\u00e7\u00e3o de bens a partir de um conjunto de processos previamente definidos para gerar riqueza individual e privada, cuja divis\u00e3o \u00e9 desproporcional e desigual, por consequ\u00eancia, excludente. Essa f\u00f3rmula tem sido aprimorada com a apropria\u00e7\u00e3o massiva e desenfreada dos recursos da natureza e das pessoas para usufruto privado e individual, administrados longe do controle do governo ou em cons\u00f3rcio imoral entre o capital especulativo, o mercado financeiro e o Estado, este \u00faltimo a servi\u00e7o dos anteriores.<\/p>\n

Refer\u00eancias<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h2>\n

BAUMAN, Z. Modernidade l\u00edquida<\/strong>. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.<\/p>\n

COSTA, M. I. S.; IANNI, A. M. Z. Individualiza\u00e7\u00e3o, cidadania e inclus\u00e3o na sociedade contempor\u00e2nea<\/strong>: uma an\u00e1lise te\u00f3rica [online]. S\u00e3o Bernardo do Campo, SP: Editora UFABC, 2018, 122 p. ISBN: 978-85-68576-95-3. https:\/\/doi.org\/10.7476\/9788568576953.<\/p>\n

DECESARO, S. R.; LOPES, J. C.; LOPES, A. P. A. T. Exclus\u00e3o-inclus\u00e3o social: percep\u00e7\u00e3o de familiares que convivem com pessoa com transtorno do espectro autista.\u00a0Research, Society and Development<\/strong>, v. 11, n. 13, p. e100111335103-e100111335103, 2022.<\/p>\n

FREIRE, P.\u00a0Educa\u00e7\u00e3o como pr\u00e1tica da liberdade<\/strong>. Rio de Janeiro: Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 1967.<\/p>\n

GOMES, C. O lugar do sujeito na inclus\u00e3o escolar: percal\u00e7os e fracassos nas rela\u00e7\u00f5es de subjetiva\u00e7\u00e3o. Tese<\/strong>. Campinas: PUC- Campinas, 2010.<\/p>\n

MARX, K. O Capital<\/strong>, S\u00e3o Paulo: DICEL, 1984.<\/p>\n

SAWAIA, B. B. O sofrimento \u00e9tico-pol\u00edtico como categoria de an\u00e1lise da dial\u00e9tica exclus\u00e3o\/inclus\u00e3o<\/strong>. In: B. B. SAWAIA (Org.). As artimanhas da exclus\u00e3o: an\u00e1lise psicossocial e \u00e9tica da desigualdade social. 8\u00aa ed. Petr\u00f3polis: Vozes, 2008.<\/p>\n

WEBER, M. A \u00c9tica Protestante e o Esp\u00edrito do Capitalismo<\/strong>. S\u00e3o Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1967.<\/p>\n

[1]<\/a><\/sup> Doutora em Educa\u00e7\u00e3o pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Licenciada, Bacharel e Mestre em Psicologia. Professora da Universidade Estadual da Para\u00edba. ORCID: 0000-0003-3525-4521.<\/p>\n

[2]<\/a><\/sup> Doutor em Ci\u00eancias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Professor da FIP Campina Grande. ORCID: 0009-0000-4037-4670.<\/p>\n

[3]<\/a><\/sup> Pedagoga pela Universidade Estadual da Para\u00edba-UEPB. Coordenadora pedag\u00f3gica dos anos iniciais na prefeitura municipal de Queimadas-PB. ORCID: 0009-0006-8525-2224<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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