{"id":1732,"date":"2023-03-19T17:32:02","date_gmt":"2023-03-19T20:32:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/?p=1732"},"modified":"2023-04-20T22:14:50","modified_gmt":"2023-04-21T01:14:50","slug":"contribuicoes-da-antropologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/ciencias-humanas\/contribuicoes-da-antropologia","title":{"rendered":"11. Contribui\u00e7\u00f5es da antropologia para a constru\u00e7\u00e3o dos saberes na disciplina de ensino religioso"},"content":{"rendered":"

Antonio Renaldo Gomes Pereira\u00a0[1]<\/a><\/sup><\/p>\n

\u00a0Antonio George Lopes Paulino [2]<\/a><\/sup><\/p>\n

DOI: 10.32749\/nucleodoconhecimento.com.br\/livros\/1732<\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

O Ensino Religioso est\u00e1 regulamentado na Base Nacional Curricular Comum (BNCC), \u201cdocumento […] que define o conjunto org\u00e2nico e progressivo de aprendizagens essenciais que todos os alunos devem desenvolver ao longo das etapas e modalidades da Educa\u00e7\u00e3o B\u00e1sica, […], em conformidade com o que preceitua o Plano Nacional de Educa\u00e7\u00e3o\u201d (BRASIL, 2017, p. 5).<\/p>\n

A cr\u00edtica \u00e0 BNCC elaborada por diversos movimentos de educadores, estudantes e outros segmentos sociais ressalta o retrocesso que se materializa com a implanta\u00e7\u00e3o dessa nova base normativa, sinalizada na tend\u00eancia de priorizar uma forma\u00e7\u00e3o mais orientada para os interesses mercadol\u00f3gicos e tecnicistas do que para uma forma\u00e7\u00e3o que contribua para desenvolver os diversos potenciais criativos e transformadores dos sujeitos sociais, violando, assim, o direito \u00e0 educa\u00e7\u00e3o em direitos humanos, desvalorizando ainda mais a forma\u00e7\u00e3o em artes e humanidades.<\/p>\n

N\u00e3o obstante esse retrocesso identificado na nova base normativa e que atinge mais contundentemente o Ensino M\u00e9dio, a cr\u00edtica tamb\u00e9m observa que nesse contexto o Ensino Religioso, tema deste artigo, desconecta-se das amarras \u00e0s quais esteve subjugado, ao longo dos s\u00e9culos, haja vista que a BNCC apresenta, em suas diretrizes, uma disciplina renovada, ao passo que sua constitui\u00e7\u00e3o parte da censura ao proselitismo, a fim de promover um ambiente de discuss\u00e3o e interlocu\u00e7\u00e3o de saberes que possibilitem a promo\u00e7\u00e3o do \u201crespeito \u00e0 diversidade cultural religiosa do Brasil\u201d (BRASIL, 1996).<\/p>\n

Ao pautar o di\u00e1logo e o respeito \u00e0 diversidade religiosa, o curr\u00edculo da disciplina de Ensino Religioso apresenta, entre as habilidades a serem adquiridas pelos alunos, os fundamentos, costumes e valores das diferentes religi\u00f5es, desplugando-se da ideia de catequiza\u00e7\u00e3o ou doutrina\u00e7\u00e3o religiosa, caracter\u00edstica da disciplina em seus prim\u00f3rdios. Os conte\u00fados, explorados de forma interdisciplinar, buscam estimular o di\u00e1logo pelas vias do conhecimento cient\u00edfico (BRASIL, 1996).<\/p>\n

A Religi\u00e3o, ao ser pensada como objeto de conhecimento, encontra na Antropologia aparato em conceitos e m\u00e9todos de trabalho, tanto te\u00f3ricos como emp\u00edricos, para sedimentar uma disciplina capaz de promover reflex\u00f5es que abordem a diversidade religiosa combatendo a intoler\u00e2ncia e o preconceito religioso.<\/p>\n

Assim, o questionamento que norteia este trabalho paira na inten\u00e7\u00e3o de saber: quais as contribui\u00e7\u00f5es da Antropologia para o curr\u00edculo da disciplina de Ensino Religioso? Nesse intento, verificar como conceitos e m\u00e9todos antropol\u00f3gicos podem ser utilizados na disciplina de Ensino Religioso \u00e9 o objetivo geral deste texto.<\/p>\n

Para tanto, apresentamos alguns conceitos-chave da Antropologia relacionando-os \u00e0 disciplina de Ensino Religioso nos anos finais do Ensino Fundamental. Empiricamente, esbo\u00e7amos o percurso e resultados de um trabalho de campo realizado em conformidade com os m\u00e9todos da Antropologia junto aos alunos da Escola de Ensino Fundamental Maria do Socorro Gouveia (EMSG), munic\u00edpio de S\u00e3o Gon\u00e7alo do Amarante, Cear\u00e1.<\/p>\n

O ensino religioso e a antropologia<\/h2>\n

O Ensino Religioso, ao longo dos s\u00e9culos, tem sido polemizado pelo fato de ter assumido entre suas fun\u00e7\u00f5es, a catequiza\u00e7\u00e3o de \u00edndios e negros na religi\u00e3o cat\u00f3lica; sistema de cren\u00e7as dominantes no processo de coloniza\u00e7\u00e3o. Com o passar do tempo, em raz\u00e3o de transforma\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e sociais, o Ensino Religioso vai se adequando a outras ideias, ao passo que o Estado brasileiro se torna laico (BRASIL, 1891; 1988), ao menos na lei. A estrutura da disciplina h\u00e1 tempos submetida ao car\u00e1ter confessional ou interconfessional se abre aos conhecimentos cient\u00edficos ao compor um novo eixo na BNCC.<\/p>\n

Com a homologa\u00e7\u00e3o da BNCC, em 20 de dezembro de 2017, o Ensino Religioso se desliga da \u00e1rea de Ci\u00eancias Humanas e se torna, no Ensino Fundamental, \u201cuma \u00e1rea do conhecimento espec\u00edfica\u201d (BRASIL, 2017, p. 27). Em conson\u00e2ncia com os marcos normativos a que a BNCC est\u00e1 submetida, a proposta para o Ensino Religioso prev\u00ea o atendimento a quatro objetivos que se coadunam com um aprendizado pautado na diversidade e pluralidade religiosa, livre do proselitismo.<\/p>\n

Para Cunha (2018, p. 900), \u201cela continha a especifica\u00e7\u00e3o dos objetivos de aprendizagem para cada um dos nove anos desse n\u00edvel, pressupondo a grada\u00e7\u00e3o de um componente curricular insinuado como obrigat\u00f3rio para todos e em todos os anos\u201d. Dentre os quatro objetivos, o que nos parece mais pr\u00f3ximo da ideia central apresentada neste texto, \u00e9: \u201cProporcionar a aprendizagem dos conhecimentos religiosos, culturais e est\u00e9ticos, a partir das manifesta\u00e7\u00f5es religiosas percebidas na realidade dos educandos\u201d (BRASIL, 2017, p. 436).<\/p>\n

O Ensino Religioso pode ser visto como uma forma de educa\u00e7\u00e3o intercultural, que permite aos estudantes conhecer e compreender as diferentes cren\u00e7as e pr\u00e1ticas religiosas presentes na sociedade. Al\u00e9m disso, o Ensino Religioso pode contribuir para o desenvolvimento da toler\u00e2ncia religiosa e para a forma\u00e7\u00e3o de uma consci\u00eancia cr\u00edtica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 religi\u00e3o e suas implica\u00e7\u00f5es sociais.<\/p>\n

\u201cO conhecimento religioso, objeto da \u00e1rea de Ensino Religioso, \u00e9 produzido no \u00e2mbito das diferentes \u00e1reas do conhecimento cient\u00edfico das Ci\u00eancias Humanas e Sociais, notadamente da(s) Ci\u00eancia(s) da(s) Religi\u00e3o(\u00f5es)\u201d (BRASIL, 2017, p. 436). Entre essas ci\u00eancias, a Antropologia nos parece mais pr\u00f3xima da disciplina esbo\u00e7ada pela BNCC. A Antropologia tem entre seus objetivos estudar a religi\u00e3o como um fen\u00f4meno cultural e social. Nesse sentido, a Antropologia tem buscado compreender a diversidade de cren\u00e7as e pr\u00e1ticas religiosas existentes em diferentes culturas e sociedades, bem como os significados e fun\u00e7\u00f5es que elas desempenham na vida das pessoas. Conforme Geertz (1978), a religi\u00e3o pode ser vista como um sistema simb\u00f3lico que d\u00e1 sentido ao mundo e \u00e0s experi\u00eancias humanas, fornecendo orienta\u00e7\u00e3o moral e identidade para os indiv\u00edduos e grupos sociais.<\/p>\n

Nesse sentido, a religi\u00e3o tamb\u00e9m se define como um sistema de cren\u00e7as e ritos que re\u00fane numa mesma comunidade moral aqueles que compartilham de tais cren\u00e7as e se orientam no mundo em conformidade com as mesmas. Portanto, segundo Peter Berger (1985), a religi\u00e3o \u00e9 uma for\u00e7a ordenadora e mantenedora do mundo de acordo com suas cosmologias. Acontece, todavia, que a sociedade contempor\u00e2nea estrutura-se, mormente, no Estado de Direito, laico, e, em grande parte das na\u00e7\u00f5es, democr\u00e1tico e assegurador da liberdade de culto e do pluralismo religioso (BERGER, 2017).<\/p>\n

Desse modo, quando falamos antropologicamente em religi\u00e3o, observamos o plano das religiosidades, que se caracteriza pela presen\u00e7a da diversidade religiosa, de express\u00f5es plurais, de onde n\u00e3o \u00e9 aceit\u00e1vel que uma dada cosmologia se imponha como for\u00e7a de lei num mundo secularizado.<\/p>\n

Inter-rela\u00e7\u00f5es no trabalho de campo<\/h2>\n

A BNCC delineia a disciplina de Ensino Religioso conforme demandas estabelecidas pela Constitui\u00e7\u00e3o Federal (BRASIL, 1988), bem como pela Lei de Diretrizes e Bases da Educa\u00e7\u00e3o Nacional (BRASIL, 1996), adotando \u201ca pesquisa e o di\u00e1logo como princ\u00edpios mediadores e articuladores dos processos de observa\u00e7\u00e3o, identifica\u00e7\u00e3o, an\u00e1lise, apropria\u00e7\u00e3o e ressignifica\u00e7\u00e3o de saberes, visando o desenvolvimento de compet\u00eancias espec\u00edficas\u201d (BRASIL, 2017, p. 436).<\/p>\n

Atendendo \u00e0s diretrizes que norteiam a disciplina, realizamos na EMSG, no \u00e2mbito do Ensino Religioso, um trabalho de pesquisa de campo com intuito de conhecer um pouco mais sobre os locais sagrados situados na sede do munic\u00edpio de S\u00e3o Gon\u00e7alo do Amarante. Consideramos, no momento, que os alunos matriculados na institui\u00e7\u00e3o residem no distrito sede.<\/p>\n

A Antropologia, bem como as Ci\u00eancias Humanas, investiga \u201ca manifesta\u00e7\u00e3o dos fen\u00f4menos religiosos em diferentes culturas e sociedades enquanto um dos bens simb\u00f3licos resultantes da busca humana por respostas aos enigmas do mundo, da vida e da morte\u201d (BRASIL, 2017, p. 436). Subsidiados pelos conceitos e ideias advindos desse universo, implementamos nossa atividade.<\/p>\n

A pesquisa consistiu na busca pelo conhecimento al\u00e9m dos muros da escola, ao tempo que, com isso, seria poss\u00edvel construir novos conhecimentos. Tal estudo se deu de forma qualitativa, tratando de redesenhar, na mem\u00f3ria dos alunos, ruas e avenidas de S\u00e3o Gon\u00e7alo do Amarante, marcadas pelos locais sagrados, formando uma cartografia do sagrado, ao apresentar em sua composi\u00e7\u00e3o diversos elementos que remetem \u00e0s mais variadas formas de religiosidade.<\/p>\n

Cada equipe escolheu livremente seu \u201clocal sagrado\u201d, possibilitando, dessa forma, realizar as observa\u00e7\u00f5es pertinentes e obter os dados necess\u00e1rios para a constru\u00e7\u00e3o do objeto final e sua apresenta\u00e7\u00e3o. Alunos de vinte e tr\u00eas turmas da EMSG estiveram em campo realizando as devidas observa\u00e7\u00f5es, capturas de imagens e registros escritos.<\/p>\n

Serviu-nos como instrumento de coleta de dados, um roteiro semiestruturado elaborado de forma a possibilitar aos alunos seguir com a proposta conforme o que o campo oferecia no momento da visita in loco<\/em>. Nesse momento, \u201colhar, ouvir e escrever\u201d (OLIVEIRA, 1996) tornou-se a centralidade do exerc\u00edcio, pois evitar conversas e n\u00e3o buscar qualquer tipo de informa\u00e7\u00e3o pela oralidade era uma regra; tratava-se de uma atividade de observa\u00e7\u00e3o e escuta, mas sem di\u00e1logo. Adotamos esta regra para evitar contato dos alunos com pessoas desconhecidas. Al\u00e9m de material para anota\u00e7\u00f5es, os alunos utilizaram seus smartphones<\/em> e\/ou tablets<\/em> para captura de imagens dos\/nos locais observados.<\/p>\n

Foram produzidos, ao longo de um m\u00eas, setenta e quatro textos, elaborados pelos alunos, detalhando suas observa\u00e7\u00f5es e o processo da pesquisa de campo. Conforme levantamento realizado ao final do trabalho de pesquisa, est\u00e3o entre os locais visitados: a Igreja Matriz de S\u00e3o Gon\u00e7alo do Amarante (33 relat\u00f3rios), o Cemit\u00e9rio Municipal de S\u00e3o Gon\u00e7alo do Amarante (24 relat\u00f3rios), o Santu\u00e1rio de Nossa Senhora da Assun\u00e7\u00e3o (08 relat\u00f3rios), as Igrejas Evang\u00e9licas – diversas (07 relat\u00f3rios), o Patronato Cleide Alc\u00e2ntara (01 relat\u00f3rio), e uma Igreja Cat\u00f3lica – capelinha (01\u00a0 relat\u00f3rio).<\/p>\n

Os textos foram constru\u00eddos de forma diversificada, conforme os n\u00edveis de ensino e conhecimento pr\u00e9vio do local visitado, baseando-se em um modelo comum. Neles foram inclu\u00eddos a localiza\u00e7\u00e3o, hist\u00f3rico, fotografias e desenhos dos s\u00edtios visitados. Os trabalhos apresentam as concep\u00e7\u00f5es dos alunos acerca dos locais visitados e a tradu\u00e7\u00e3o de suas refer\u00eancias, tanto posteriores quanto anteriores \u00e0 atividade de campo realizada.<\/p>\n

O material produzido versa sobre as percep\u00e7\u00f5es dos alunos acerca do local escolhido, apontando suas impress\u00f5es pr\u00e9vias e o que mudou em suas concep\u00e7\u00f5es ap\u00f3s as visitas nas quais adotaram o papel de observadores das pr\u00e1ticas e a\u00e7\u00f5es realizadas no local.<\/p>\n

De acordo com os alunos do 7\u00ba ano, \u201ca pesquisa tornou-se um elemento de descontra\u00e7\u00e3o, de conhecimento. Por meio dela o jovem abre sua curiosidade e tem a possibilidade de descobrir coisas, compreendendo as que muitas vezes n\u00e3o ocorre no ensino baseado na reprodu\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Para Ferreira e Brandenburg (2019, p. 517), \u201ca pessoa docente de Ensino Religioso necessita estar preparada para dialogar com as diferentes interfaces que o Ensino Religioso faz com outras \u00e1reas\u201d. Essa interface que os autores apontam como essencial \u00e9, de fato, fundamental, sobretudo pela fragilidade da disciplina dentro de institui\u00e7\u00f5es que tendem a priorizar aquelas que atendem diretamente \u00e0s avalia\u00e7\u00f5es externas, categorizando as demais em segundo plano.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Considera\u00e7\u00f5es finais<\/h2>\n

As contribui\u00e7\u00f5es da Antropologia para o curr\u00edculo da disciplina de Ensino Religioso s\u00e3o objeto de um breve debate neste texto. Evidenciamos que a Antropologia pode contribuir para a forma\u00e7\u00e3o dos alunos na disciplina de Ensino Religioso, fornecendo conhecimentos e metodologias para o estudo das diferentes religi\u00f5es e suas rela\u00e7\u00f5es com a cultura e a sociedade, num tempo marcado pela pluralidade de formas de pensar que coexistem e se tensionam, o que demanda uma forma\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria \u00e0 intoler\u00e2ncia religiosa. A Antropologia permite aos professores ampliar a compreens\u00e3o dos alunos sobre a diversidade religiosa e cultural atrav\u00e9s do uso de m\u00e9todos e t\u00e9cnicas de pesquisa para a constru\u00e7\u00e3o de conhecimento significativo, na medida em que o pr\u00f3prio aluno contribui para a constru\u00e7\u00e3o do conhecimento.<\/p>\n

A disciplina de Ensino Religioso, atendendo \u00e0s diretrizes da BNCC, constr\u00f3i um novo curr\u00edculo sob a aba do estado laico, alargando o espa\u00e7o entre as atividades da disciplina e o proselitismo. Ao assumir a tarefa de aprofundar as tem\u00e1ticas religiosas de forma cient\u00edfica, o Ensino Religioso tende a aproximar-se das Ci\u00eancias Humanas, sobretudo da Antropologia.<\/p>\n

Ao utilizar conceitos e t\u00e9cnicas de pesquisa antropol\u00f3gicas na atividade mencionada, buscamos possibilitar aos alunos um avan\u00e7o substancial no processo de ensino e aprendizagem, ao passo que nos afastamos dos modos de ensino que se encerram entre as paredes da escola e ocupamos a cidade a fim de produzir conhecimento.<\/p>\n

Refer\u00eancias<\/h2>\n

BERGER, Peter. O Dossel Sagrado<\/strong>: elementos para uma teoria sociol\u00f3gica da religi\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Ed. Paulinas, 1985.<\/p>\n

BERGER, Peter. Os M\u00faltiplos Altares da Modernidade<\/strong>: rumo a um paradigma da religi\u00e3o numa \u00e9poca pluralista. Petr\u00f3polis: Vozes, 2017.<\/p>\n

BRASIL. Constitui\u00e7\u00e3o (1891). Constitui\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica dos Estados Unidos do Brasil<\/strong>. Rio de Janeiro, 1891. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.planalto.gov.br\/ccivil_03\/constituicao\/constituicao91.htm. Acesso em: 22 fev. 2023.<\/p>\n

BRASIL. Constitui\u00e7\u00e3o (1988). Constitui\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica Federativa do Brasil<\/strong>. Bras\u00edlia, DF: Senado Federal: Centro Gr\u00e1fico, 1988.<\/p>\n

BRASIL. LDB – Lei n\u00ba 9394\/96, de 20 de dezembro de 1996<\/strong>. Estabelece as Diretrizes e Bases da Educa\u00e7\u00e3o Nacional. Bras\u00edlia: MEC, 1996.<\/p>\n

BRASIL. Base Nacional Comum Curricular<\/strong> – Educa\u00e7\u00e3o \u00e9 a Base. Bras\u00edlia, MEC\/CONSED\/UNDIME, 2017. Dispon\u00edvel em: http:\/\/basenacionalcomum.mec.gov.br\/images\/BNCC_EI_EF_110518_versaofinal_site.pdf Acesso em: 12 fev. 2023.<\/p>\n

CUNHA, Luiz Ant\u00f4nio. Tr\u00eas d\u00e9cadas de conflitos em torno do ensino p\u00fablico: laico ou religioso? Educ. Soc<\/strong>., Campinas, v. 39, n. 145, p. 890-907, dez. 2018. DOI: 10.1590\/ES0101-73302018196128. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.scielo.br\/j\/es\/a\/4TvfdByVQJ4Yq8F4cffsBVp\/?lang=pt. Acesso em: 12 fev. 2023.<\/p>\n

FERREIRA, Renan da Costa; BRANDEBURG, Laude Erandi. O Ensino Religioso e a BNCC: possibilidades de se educar para a paz. Caminhos<\/strong>. Goi\u00e2nia, v. 17, n. 2, p. 508-522, maio.\/ago. 2019. DOI: 10.18224\/cam.v17i2.7313. Dispon\u00edvel em: https:\/\/seer.pucgoias.edu.br\/index.php\/caminhos\/article\/view\/7313. Acesso em: 12 fev. 2023.<\/p>\n

GEERTZ, Clifford. A interpreta\u00e7\u00e3o das culturas<\/strong>. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.<\/p>\n

OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O trabalho do Antrop\u00f3logo: olhar, ouvir, escrever. Revista de Antropologia<\/strong>, [S. l.]<\/em>, v. 39, n. 1, p. 13-37, 1996. DOI: 10.11606\/2179-0892.ra.1996.111579. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.revistas.usp.br\/ra\/article\/view\/111579. Acesso em: 21 fev. 2023.<\/p>\n

[1]<\/a><\/sup> Doutorando em Antropologia pelo PPGA\/UFPB. Mestre em Antropologia pelo PPGA\/UFC-UNILAB. Especialista em Ensino Religioso pela FUNIP. Licenciado em Pedagogia pela UNIDOMBOSCO. Licenciado e bacharel em Ci\u00eancias Sociais pela UFC. Professor da Educa\u00e7\u00e3o B\u00e1sica. Membro da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Antropologia (ABA). Pesquisador do Laborat\u00f3rio de Antropologia e Imagem (LAI\/UFC). ORCID: https:\/\/orcid.org\/0000-0003-4832-8825. Lattes: http:\/\/lattes.cnpq.br\/7628264779459752.<\/p>\n

[2]<\/a><\/sup> Professor Associado III, Departamento de Ci\u00eancias Sociais, Antropologia, UFC. Professor permanente do Programa Associado de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Antropologia UFC-UNILAB. Professor colaborador do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Sociologia da UFC. Membro da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Antropologia (ABA). Coordenador e pesquisador do Laborat\u00f3rio de Antropologia e Imagem (LAI\/UFC). ORCID: https:\/\/orcid.org\/0000-0002-9287-1801. Lattes: https:\/\/lattes.cnpq.br\/9438816902023564.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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