Concepto de Habitus de Pierre Bourdieu y Norbert Elias

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1991
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DENDASCK, Carla Viana [1]

LEE, Gilead Ferreira [2]

DENDASCK, Dendasck de Carla Van Zyl; LEE, Gilead Ferreira. Concepto de Habitus de Pierre Bourdieu y Norbert Elias. Revista científica multidisciplinaria base de conocimiento. Vol. 3, año 1. Mayo de 2016. P. 1-10. ISSN 24480959

Resumen

Comportamiento humano es algo fascinante y enigmático al mismo tiempo, siendo objeto de estudio en diversas áreas del conocimiento, incluyendo el psicoanálisis, la psicología, la antropología y la sociología. Este artículo es una investigación exploratoria cualitativa y tiene como objetivo la comprensión de un concepto Rico para las ciencias sociales desde el pensamiento de los dos principales autores Norbert Elias y Pierre Bourdieu. El estudio se realizó a través de una búsqueda de literatura que reunió a importantes obras de los autores citan anteriores, así científicas artículos que discuten los autores trabajaron. Elias y Bourdieu al principio pueden parecer autores muy alejados uno del otro, sin embargo cuando usted entiende más de los autores, uno se da cuenta de que a pesar de sus diferencias los dos se reunirán en algunos puntos teóricos, por lo que podría entender mejor el concepto de habitus que es tan fundamental para la comprensión de los dos autores importantes.

Palabras clave: Habitus. De la sociedad. Individuo.

INTRODUCCIÓN

Como un área de Sociología del conocimiento científico se institucionalizó en el siglo XX. Además de autores clásicos como Max Weber y Emile Durkheim Sociología del siglo pasado ha recibido contribuciones de diversos autores como el norteamericano Talcott Parsons, el alemán Norbert Elias y, más recientemente, el francés Pierre Bourdieu. (CARLOS, 2012).

Se puede decir que a lo largo de la historia de la sociología, esta ciencia fue marcada por dualidades o polaridades teóricas, donde dos o más autores sobre el mismo tema, pero bajo diferentes perspectivas. Los científicos en General, pero especialmente las Humanidades y ciencias sociales afines tienden a interpretar el mundo desde su teórico, debido a esto estas polaridades inherentes a una ciencia teórica que tiene un fuerte carácter teórico. (ALTMANN, 2005).

Durante el siglo XIX y durante todo el siglo XX, conceptos y dualidades se destacaron en la literatura científica que abarca no sólo sociológico sociología y las ciencias sociales en General. Pudiendo citar así los debates sobre estructuralismo y posestructuralismo, sin embargo, los debates sobre la relación entre individuo y sociedad o entre las estructuras sociales. La idea de habitus una manera estuvo presente en todos estos debates. (CARLOS, 2012).

La primera noción de habitus es mucho más antigua que conoce la mayoría de las personas, proviene de la filosofía de Aristóteles en la antigua Grecia. La raíz del concepto de habitus es el concepto aristotélico de hexis, dibujado desde el concepto de virtud. La hexis consiste en un estado alcanzado y establecido firmemente para el carácter moral, que guía la conducta de los individuos. (LOIC WACQUANT, 2007).

Teoría sociológica contemporánea sin excepción y si enfrenta otra vez a la teoría de dualidad entre individuo y sociedad. Norbert Elias y Pierre Bourdieu han sido autores que han contribuido más en el estudio del concepto de habitus y que más investigaron el habitus de forma empírica y teórica en sus carreras. Por ello sus enfoques sobre el concepto de habitus, fueron escogidos para ser analizados. (LANDINI; PASSANI, 2007).

Ambos autores trabajan una sociología donde el objetivo y el subjetivas estructuras sociales cumplirán y se complementan entre sí, por lo tanto, si usted tiene entonces la suposición de que el individuo no aislar este proceso, que sufre fuertes influencias de su contexto,

Es válido señalar que ambos autores más reconocieron como sociólogos han hecho su formación académica en filosofía y más tarde emigraron a la sociología. Los dos autores atribuyen este cambio a cuestiones personales, como los horrores causados por las guerras y la distancia a la la filosofía tenía la concreta realidad social. (SILVA; CERRI, 2013).

Elias, que provenía de una familia judía adinerada sirvió en Alemania durante la primera guerra mundial, su madre fue víctima de los Nazis y asesinados en Auschwitz. Bourdieu ya provenía de una familia humilde, en el deporte la oportunidad de unirse a la academia, sirvió a Francia durante la guerra de Argelia. Seguido caminos teóricos diferentes y venían de diferentes caminos, sin embargo, los dos autores se convirtió en grandes global hace referencia no sólo a las ciencias sociales y las humanidades en General, convirtiéndose en dos de los intelectuales más influyentes del siglo pasado. (SILVA; CERRI, 2013).

NORBERT ELIAS Y EL CONCEPTO DE HABITUS

Norbert Elias (1887-1990) fue un intelectual con una curiosa vida, alemán, pero de origen judío fue perseguido por el nazismo. Antes de Sociología estudiada filosofía y medicina. (CORDERO, 2005). Los más reconocidos de la carrera de Norbert Elias's el proceso civilizatorio, publicado por primera vez en 1939. Sin embargo, Elías sólo llegó a ser reconocido a nivel mundial casi cuatro décadas más tarde. (LANDINI, 2006).

Para el estudio conceptual de Elias, es esencial conocer la teórica a partir del punto que el concepto de entorno social. Elías sostiene que la sociedad se forma de las relaciones sociales entre el "Yo", "usted", "nosotros", "ellos" etc.. es decir, se compone de individuos interdependientes, distintos individuos, pero que igual que dependen entre sí. (Arenas; MARQUES, 2012).

Esta configuración social actúa a los individuos de la forma, esta relación interdependiente entre el individuo y la sociedad, si tiene el habitus. Esta forma de Elias:

Este habitus, la composición social de los individuos, que es el suelo que brotan las características personales que un individuo difiere de los otros miembros de su sociedad. De esta manera, el lenguaje algo común que brotan como individuo comparte con los demás y que sin duda es un componente del habitus social (ELIAS, 1994).

En resumen para el autor, el individuo se presenta como una síntesis compleja de su socio histórico, dotado, lo social ajuste exterior y una interioridad. De esta manera el habitus de la sociología de Elias configuracional, es visto como un espacio de interacciones y redes de intercomunicación, donde las relaciones entre los individuos ocurren manera siempre interdependiente, donde las identidades de los individuos se convierten en personales y sociales. (KOURY, 2013).

Sobre la distinción entre individuo y sociedad, el autor declara:

A menudo se utilizan los conceptos de "individuo" y "sociedad" como si fuera a decir de las dos sustancias distintas y estables. Para este uso de las palabras, es fácil tener la impresión de que señalan objetos no sólo distintas, sino absolutamente independiente en su existencia. Pero en realidad se llaman procesos. Son los procesos que realmente son diferentes, pero no separables. (ELÍAS, 2001).

Tenga en cuenta que para Elías, la relación entre el individuo y la sociedad tiene un carácter dinámico, diversas corrientes sociológicas anteriores y no estáticas. Como se mencionó que esta relación tiene un carácter procesal, individuos de manera interdependiente viven siempre influir en, cambiando así el habitus individual inconscientemente. (SILVA; CERRI, 2013).

Elias en obras como el Court Society (2001) y la society de individuos (1994), investiga la aparición de individuos habitus moderno y contemporáneo sociedad común, como el habitus de individuos Junior Europeo había influenciado cortes. Esta investigación de Elías comienza ya en su primera obra, el proceso civilizatorio (1994), donde el autor investiga la ontología de las palabras civilización y cultura, mostrando cómo a través del imperialismo europeo de la vida de África modelo comenzó a aplicarse. Esta aplicación se produce el habitus propio de los individuos.

El autor para explicar su comprensión del habitus utiliza metáforas didácticas, utiliza la idea de la danza del grupo para demostrar que este tipo de danza cada miembro realiza los gestos y los movimientos en combinación y sincronizado con los demás miembros, si un miembro de la tarde o el punto de sus movimientos modifica la danza, esa forma de actuar independientemente porque dependen de uno al otro. (ELÍAS, 1994).

Para que la danza y su coreografía para entender a los miembros no puede considerarse aisladamente, sino como partes del mismo conjunto, aunque con características distintas. La manera en que un miembro de la danza se comporta depende de otros que están en su misma social establecer, incluso un miembro del grupo de danza teniendo autonomía para cambiar la rutina no. (ELÍAS, 1994).

Lo mismo ocurre con los individuos en su contexto social e histórico, es que como amigos, enemigos, padres, hijos, esposo, esposa, siervo, rey, trabajador, Gerente, etc.. la manera de comportan de los individuos es formada por sus relaciones sociales previas y actuales. Así que incluso si un individuo Aléjese de los demás, de tal manera que aísla, aún tendrá un poco de sí mismo demasiado, porque como una persona siempre tiene su habitus influenciado por el otro. (ELÍAS, 1994).

CONCEPTO DE HABITUS DE PIERRE BOURDIEU

Pierre Bourdieu (1930-2002) es considerado uno de los más importantes intelectuales del siglo XX, fue profesor en las universidades de Francia más respetadas, como la École des hautes études en Sciences Sociales, donde fue Director y también en el famoso Colége de France. (MATTHEWS, 2007).

Bourdieu era capaz de conciliar con eficacia su compromiso político para el trabajo intelectual, aunque es visto hoy como el fundador de la escuela bourdieusiana. Poco después de graduarse, Bourdieu fue obligado a prestar servicio militar, porque Francia estaba pasando por la guerra de Argelia, gracias a esta experiencia que el autor escribió sus primeras obras y comenzó su investigación en uno de los conceptos más relevantes de su obra, el concepto de habitus. (VASCONCELLOS, 2002).

Sin embargo, para una comprensión real del concepto de habitus es necesaria que sabemos el concepto bourdieusiano de campos, porque los dos conceptos están estrechamente relacionados. Los campos son espacios delimitados donde las relaciones y luchas de poder, había compuesto de dominante y había dominado a temas que compiten entre sí para un mayor reconocimiento y para la obtención de capital. Podemos citar de esta teoría, el campo científico, político, religión, artes y otros. (AHMAD; ADÁN; CRUZ, 2009).

La relación de los conceptos de habitus y campo es en el foco mismo de habitus. El habitus sería el autor:

Un sistema de disposiciones durables e insuperables que expresa, en forma de preferencias sistemáticas, el objetivo necesita de la que es un producto. (…) un tipo determinado de condiciones materiales de existencia, este sistema de generación de esquemas, éticos o estéticos inseparablemente, expresa su propia lógica de la necesidad de estas condiciones en los sistemas de preferencias cuya oposición se reproduce, bajo una forma transfigurada y a menudo irreconocibles, las diferencias ligadas a la posición en la estructura de la distribución de la propiedad, transmutada, en distinciones simbólicas. (BOURDIEU; SAINT-MARTIN, 1976).

Así, para el autor francés el habitus está ligado a la clase social o posición ocupada por el individuo, sin embargo, la clase social es un concepto más amplio de la perspectiva tradicional. Por el contrario, la clase social no sería la capital sólo económica resultante, pero también capital social y capital cultural, por lo tanto, que determina que una clase o el habitus de una clase sería no sólo su poder económico, sino más bien la resultante entre el capital económico, capital social y capital cultural, también. (SCOTT, 1995).

El habitus es:

Son principios generadores que el hombre lleva dentro de sí mismo, y que fueron dados por el entorno social. El habitus es individual, pero construye en el proceso de socialización. (…) el capital social es la capital de habitus en Bourdieu, son bienes simbólicos, lo que un individuo adquiere a lo largo de su vida, como tradición, el gusto por las artes, etc.. (SCOTT, 2001).  

De esta manera, el habitus se entiende como un sistema de planes individuales, socialmente construido, se construye socialmente a través de disposiciones sociales estructuradas y disposiciones estructurales, formados en la mente del individuo, a través de sus experiencias pasadas, también un carácter simbólico. Por lo tanto, si usted piensa acerca de la relación del individuo y la sociedad desde la perspectiva del habitus, uno se da cuenta que lo individual y lo social son orquestados simultáneamente, y dos estrechamente vinculados e influencia de ambos. (SETTON, 2002).

A causa de la relación entre experiencias pasadas y las presentes condiciones el habitus en Bourdieu produce y reproduce acciones prácticas, porque el esquema simbólico construido históricamente certifica su presencia en el futuro, a través de las personas de gustos, o la manera de pensar, sentir, hacer. En este sentido, el habitus se incorpora en las prácticas de los individuos y se forma históricamente. (MARTÍNEZ; Campos, 2015).

Debido a este carácter, pero al mismo tiempo, individuos sociales que cuentan con el mismo tipo de habitus tienden a actuar de las expectativas en ellos. Por ejemplo, alguien que bebe un vino de una cosecha especifica, tiene probablemente un habitus diferentes que bebe un refresco sin una distinción simbólica. (SILVEIRA, 2006).

CONSIDERACIONES FINALES

Analizando el concepto de habitus a los dos autores, es posible notar similitudes en sociológica pensaban de ambos; por ejemplo, los dos autores tratan de alguna manera una ruptura con la sociología clásica, epistemológicos de que parten los autores clásicos el tener como referencia teórica, pero no limita de ninguna manera los enfoques clásicos de Karl Marx, Max Weber y Emile Durkheim.

Ambos autores consideraran y analizan las influencias que el individuo sufre de otras personas, así como su socio histórico, sin embargo tiene más materialista, con las condiciones del individuo como un factor que tiene mucha importancia en moldeo por sus habitus Bourdieu. Elías sostiene que las relaciones sociales son que el factor más importante en la relación interdependiente eso Tarifa de la vida humana.

Conceptos como el campo Bourdieu y la posición social, o figuración social de Elías son similares. En campo de Bourdieu como un espacio de relaciones sociales y simbólicas de poder, como religiosos, científicos, políticos, económicos, etc. de ese campo y la interacción entre los campos tiene el habitus de las personas que forman parte de estos campos. En la obra de Elías ha presentar la idea de figuración social, donde social las relaciones que el individuo tiene de su familia, en tu trabajo, en tu escuela, etc.. influencia en sus habitus.

REFERENCIAS

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LOIC WACQUANT, Loïc. Aclarar el Habitus. Educación y lengua. n. 16, p. 63-71, 2007.

 

[1] Teólogo, post doctorado en psicoanálisis clínico, Director e investigador del centro de investigación y estudios avanzados CEPA, e-mail: prof.dra.csd@hotmail.com

[2] Con especialización en ciencias sociales, (PUC-CAMP), promotor del centro de investigación y estudios gileade@cpdtweb.com.br

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