MODESTO JUNIOR, Edson [1], DENDASCK, Carla Viana [2], LOPES, Gileade Ferreira [3]
MODESTO JUNIOR, Edson. DENDASCK, Carla Viana. LOPES, Gileade Ferreira. Фетишизм религиозные потребления: использование опыта в контексте христианской религиозной. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год. 01, изд. 03, Том. 01, с. 132-141. Март 2016 г. ISSN: 2448-0959, ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/наука-о-религии/религиозные-потребления, DOI: 10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/ru/783
РЕЗЮМЕ
Религия всегда была в человечество, учитывая, что большое значение, анализировать вероисповедный аспект в жизни человека становится чем-то сложными и всеобъемлющими. Это исследование имеет в качестве своей темы использования христианского религиозного опыта. Настоящее исследование пытается понять, если опыт потребления представляет себя как фетиш товаров в рамках христианского религиозного мира, находясь в контексте глобализации нео либерализм и потребительского общества. Для проведения такого расследования в характер качественного исследования, будет проводиться библиографическое исследование, таким образом получения последовательной теоретической основы, основанный в области социальных наук и наук религии.
Ключевые слова: фетишизма, Опыт потребления, Религиозные рынка.
ВВЕДЕНИЕ
Религии всегда были в жизни человека, многие ученые пытаются объяснить, что человек должен любить то, освящения божество, будь то животное, предок, элементы природы или даже звезды как солнце и Луна. Эти вопросы являются предметом изучения различных областей знаний, как антропология, социология, психология и история (GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2000).
Религиозный аспект в жизни человека настолько глубоко, что если мы анализировать и сравнивать людей с другими живыми существами, мы находим языковых систем, разработанных в киты и птиц, это все еще можно наблюдать с помощью инструментов, подобных нам людей, однако никогда не исследование проверены религиозные аспекты в животных обезьян. Религиозный аспект это столь важное значение в жизни человека, который становится одной из особенностей, что большинство отличить человека от других существ (FUNARI, et. al. 2009).
Согласно Berger (1985) важной особенностью религиозный аспект в жизни человека, что потому, что он является конструкцией человека, религиозная практика несколько всегда является коллективной, даже внутренние владение религиозной практики в жизни человека занимает место в коллективе с другими верующими. Поэтому при изучении религии важно понимать, что каждая религия это мировоззрение и коллективная вера. Вследствие этого коллективного характера, присущие религии, так много здания религии как последующие изменения не являются лица.
В начале христианства, раннего христианства, называется период соответствующих первых веков тысячелетия, т.е. до Константина, христиан превратился внимание бедным, этот вид христианской практики вдохновил жизни Христа и Библейские рассказы, написанные преимущественно в Новом Завете, выделите фигуру скромный, нуждающимся, обиженных и угнетенных. Также выделяется в Евангелиях Нового Завета, роль последователей Христа должны не просто увидеть людей как духовные существа, но и как социального существа с потребностей человека (SILVA, 2011).
Когда мы предлагаем расследовать различные отношения человека с религией через науку, авторы таких Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма) являются основным вступительным авторов. Эти авторы отличаются в различных аспектах, они смогли проанализировать религии как социальное явление и каждый в свой собственный путь может предложить анализ о религиозной жизни в примитивных и современные также после промышленной революции, что сводный капиталистической системы (BIZELLI, 2006).
Как уже сказал в конце 19 века ученые поняли религии как социальное явление, Дюркгейм полагает, что религия должна сохранять единство социальной группы и обеспечить сохранение основных идей этой группы. Для примитивных обществах эти фундаментальные функции были, так как в этом контексте религии были связаны с кланами, которые нужны единства среди ее членов, это подразделение было биологическими средствами, но тотемные. Таким образом для Дюркгейм религия является социальным институтом, настоящее во всех обществах, оба в примитивных как современный, который имеет право обязать человека к социальной группе, в которой это часть (WEISS, 2012).
Дюркгейм (2000) указывает, что в примитивных обществах, социальные группы, называемые кланов, союз между членами не просто биологических, автор указывает, что эта взаимосвязь является тотемные, каждый клан тотем, тотем и это коллектив состоящий из представления Священного предка, или Бог, через животных или растений является фактором единства и идентификации среди членов клана.
Дюркгейм основные моменты:
O totem é sua bandeira, o sinal pelo qual cada clã se distingue dos demais, a marca visível de sua personalidade, marca que se estende a tudo que faz parte do clã de uma maneira ou outra. (DURKHEIM, 2000:36).
Вебер (2004), анализируя исторические траектории христианства, который стал гегемонистских религии последнего тысячелетия, делает различия между еврейской корень христианства и самой христианской религии. Автор указывает на то, что в рисунке compactuava Ветхого Завета Бога с еврейского народа коллективно, с приходом Христа и переход в христианство отношения между человеком и Богом становится индивидуальный. То же самое происходит с концепцией спасения, что прежде чем в иудаизм был направлен в избранный народ в христианстве спасение является универсальным, Т.Е не ограничивается лишь один человек, но имеет индивидуальный характер, как указал Lehmann (2012).
Это цитирует индивидуализации и теологических предположений реформатской христианской церкви как предопределение, Вебер пишет работу «протестантская этика и дух капитализма». В этой работе автор исследует немецкий среди других вещей, как появление протестантизма увеличила рост капитализма и способствовали этому, были гегемонистские системы, добавив этой системы не только в экономической, но также характер моральных и религиозных ценностей (WEBER, 2004).
По словам Ferreira и Alves (2012) для Вебер протестантской протестантская Реформация, главным образом способствовали признательность за работу, от идеи, что работа прибавил характер человека, как следствие западного образа жизни изменилась, как он был добавлен к работе моральные ценности не только необходимость существования и работника еще финансово успешным и предприимчивых граждан рассматриваются как люди предопределил к спасению , католических блаженных, а также реформирования прибыли, что ранее запрещалось становится видно как знак благословение.
Законные социальные институты их религии путем присвоения статуса естественность и онтологической действительность. Религии обеспечивают институты и текущей системы священный характер и космических, через свои ценности, будучи эти существующие структуры, как божественные указы и завещаний, из-за этого, они должны быть сохранены (BERGER, 1985).
В дополнение к протестантская Реформация другого исторического процесса, который мобилизовал капитализм был английский промышленной революции. От этого появились глубоких социальных преобразований, что событие изменило дизайн мир западных людей. Эти изменения в мировоззрении связаны с отношения человека с течением времени, социальные отношения, с городского пространства и потребления товаров, как материалы, такие как нематериальный (STORNI; ESTIMA, 2010).
Одна из передач современного капитализма потребления, потребления основывается не только на современных проблем, потребностей человека, а также не только удовольствие от потребления. Это постоянная и бесконечных потребление на потребителя своего рода чтит и потребления в этом контексте рассматривается как священный обряд. Потреблять, то есть, участвующих в «культ» необходим для человека между логикой капитализма, эта логика прибыли, индивидуализм, конкуренции и потребления (TADA, 2013).
Акт потребления товаров является не индивидуальные потребности, а скорее необходимость капитализма, чтобы выжить как экономической системы. Так что если производит все несколько лишних товаров, они не потребляются по необходимости, но по желанию, для удовольствия в акте потребления, т.е. к фетиш (STORNI, ESTIMA, 2010).
Так что если законные и сохранившихся экономической модели сосредоточены на максимальный поколения богатства путем эксплуатации труда и прибыль, это богатство обычно накапливается в руке крошечные богатого меньшинства. Обратите внимание, что система описанные выше довольно сильно отличается от системы где его соли путем преодоления нищеты и удовлетворения основных человеческих потребностей, как если бы вы хотели первых Апостолов и последователей христианства (SUNG, 1998).
Главным образом между десятилетий 50 и 60 годов прошлого века производится много работ и исследований, дело с так называемой «теория секуляризации», эта теория, которая является объектом изучения после просветления, основанный на идее, что модернизация и рационализация современного мира приведет к упадку доминирующей религии в обоих религиозного мышления, руководствовались образа жизни народа а также важность религии в самом обществе. Мы видим, что эта идея религиозного упадка был неправ, процесс модернизации и рационализации принесли секуляризацию некоторых социальных секторов, но это не означает снижение религий как ожидаемый (BERGER, 2000).
С этого dessecularização мира, а именно, постоянство важность религий в постсовременной жизни, нужно человека и религиозной рынка фетишистская особенность капиталистической системы, если создавать религиозные рынки. Этот религиозный рынок основывается от конкуренции между различными религиями и различных конфессий и той же религии, эта конкуренция приводит к адаптировать его выступления, его учение и даже их догм в сценарий, который является наиболее выгодным для них религиозных лидеров и религиозных структур. Учитывая высокие информационных и коммуникационных технологий в контексте глобализованного мира, религии преодоления национальных границ, увеличение религиозного плюрализма. Этот рост религиозного плюрализма, в сочетании с религиозной рынка может в итоге стать одноразовые религии, что религия более не удовлетворяет пожелания группы или лица оно может быть дано как устаревшие и по-прежнему могут включаться мгновенно (FRIGERIO, 2008).
Cortes (2014) добавляет, что, после рынке неолиберальной оптический, религиозной рынка в Бразилии устанавливается от 90 в потреблении товаров и услуг, Евангелие сегмента продукции, услуг, ориентированных на этих религиозных групп и т.д., однако этот рынок получает новый взгляд, когда она начинает предлагать опыт потребления, главным образом на основе проповеди и свидетельских показаний, записанных на CD и DVD. Кандидаты становятся проповедников и Евангелие певцов, названный как экс ведьмы, экс травести, экс трафиканты, экс macumbeiros, они имеют свидетельство где сообщать их опыта и истории жизни. Реализовать переход потребления товаров и услуг для потребления.
Для Oliveira (2013) ищет смоченной в контексте неолиберальной много церквей и религий использовать маркетинговые стратегии, чтобы предложить конкурентоспособный продукт по отношению к их конкурентам и удовлетворительных для верующих потребителя, тем самым привлекая все больше и больше верующих. Чтобы иметь возможность консолидировать свой бренд эти учреждения создают их личность пытается дифференцировать себя от конкурентов.
В поле этого конкурса в то же время рынок и религиозные, религии и церкви, создать, интерпретировать и ressignificam стратегии маркетинга управления, состоящий из который может быть вызван религиозными маркетинга. Эта практика состоит в использовании изображения религии как стратегию для продажи товаров, услуг и опыта. Этот религиозный образ работает на практике, как своего рода тотем. Точка победить с этим маркетинг является ум, воображение, желание и вера потребителя, что делает его истинным не только веры, которая следует за церковь, но и верность религиозным потребление этой церкви (MARANHÃO FILHO, 2012).
Важно здесь продифференцировать между потреблением потребительства, потому что часто путают эти две концепции. Баумана (2008) разъясняет, что потребление является главным образом функцию и занятия людей как лиц, проживающих в капиталистической системе, так как потребительство является атрибутом, который может произойти в обществе, этот атрибут происходит, когда потребление становится частью жизни людей ненормально, так что вы начать потреблять больше нет необходимости.
Бауман (2008:62) объясняет, что:
Para que uma sociedade adquira esse atributo, a capacidade profundamente individual de querer, desejar e almejar deve ser, tal como a capacidade de trabalho na sociedade de produtores, destacada (“alienada”) dos indivíduos e reciclada/reificada numa força externa que coloca a “sociedade de consumidores” em movimento e a mantém em curso como uma forma específica de convívio humano, enquanto ao mesmo tempo estabelece parâmetros específicos para as estratégias individuais de vida que são eficazes e manipula as probabilidades de escolha.
Таким образом, потребление приобретает символический и тотемический характер как индивидуального, так и коллективного акта. Отношения между группой потребителей — это отношения обмена, члены группы имеют одинаковые вкусы, интересы, предпочтения и потребляют одни и те же бренды. Бренды, которые становятся тотемизированными и, таким образом, сакрализуются, передают различные социальные значения и могут быть брендом социального престижа или брендом, который осуждается (RETONDAR, 2008).
Nery и Vasconcellos (2014) разъяснить это отношения единства среди группы потребителей также присутствует в церквях, сегодня есть церкви, посвященный рокеры, для серферов, для гомосексуалистов, скейтбордистов и других форм различия. Можно видеть, что таким же образом, что любит группы потребителей определить как продукты предлагаются бренда, образ жизни и любит верных церкви определяют, как это будет. Эти религиозные учреждения действуют в аналогии с отметки, когда пытаются убедить потребителей покупать их продукт через маркетинг.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
Основная стратегия религии и церкви интернализировать в верующих в церкви решения вашей проблемы, а также ответы на ваши вопросы и проблемы. Преподается в этих учреждениях, что все может достигаться через веру и послушание догма, защищали их. Таким образом, чтобы эти принципы преподаются, используются различные средства коммуникации, такие как религиозные программы в служении радио и телевидения и публикации в религиозных журналах (DIAS NEVES; OLIVEIRA MOTA, 2008).
Lipovetsky (2007) описывает эволюцию трех веков потребительской капитализма, первый характеризуется крупных национальных и международных брендов и популяризация потребительских товаров длительного пользования, так что это этап так называемого массового потребления. Этот этап начинается в конце 19 века в конце второй мировой войны. Основная продукция потребляется были автомобили, техника и телевизоры. На втором этапе произошли три десятилетия характеризуется тот факт, что потребление увязываться с социальное положение, в течение этого периода Северной Америки и части капиталистической Европы, прошел через период, известный как государства всеобщего благосостояния, в этот период население этих стран процветал, потребители, провел так, чтобы быть более требовательным, таким образом, потребление пошел от массивных индивидуализированный характер. Прежде чем основная продукция были прочного две фазы усиливается потребление товаров кратковременного пользования, уже на этом этапе начинается мгновенное потребление, которое усиливается на третьем этапе.
Третий этап, также называемый этап избыточного потребления сохраняется по сей день. Эта фаза характеризуется изменением определения стоимости товаров, где товары более ценится проходит быть эмпирического.
Lipovetsky говорит:
O apogeu da mercadoria não é o valor signo diferencial, mas o valor experiencial, o consumo “puro” valendo não como significante social, mas como conjunto de serviços para o indivíduo.
[…] A fase III é o momento em que o valor distrativo prevalece sobre o valor honorífico, a conservação de si sobre a comparação provocante, o conforto sensitivo, sobre a exibição dos signos ostensivos. (LIPOVETSKY, 2007: 134).
Поэтому мы согласны с Lima и Transferetti (2007 г.) сначала и прежде всего социальные институты, поэтому его работы на основе законов, регулирующих общества, среди них законы рынка. Социальные учреждения, являются отражением отдельных лиц, которые составляют их, с целью современного потребления общества, формируется отдельными лицами, которые должны использовать форму трансцендентности, религиозные учреждения адаптировать бизнес-практики, регулируется законами рынка и применить в религиозном контексте. По этой причине многие церкви имеют их верных клиентов, как многие верующие даже если бессознательно имеют свои церкви как брендов.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
BAUMAN, Zygmunt. Vida para Consumo. A transformação das pessoas em mercadoria. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
BERGER, Peter. A dessecularização do Mundo: uma visão global. Religião e Sociedade, v. 21, n. 1, p. 9-24, 2000.
BERGER, Peter. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociológica da religião. ed. São Paulo: Editora Paulinas, 1985.
BIZELLI, Edimilson Antônio. Considerações sobre As Formas Elementares da Vida Religiosa, de Emile Durkheim: contribuições e polêmicas. Revista NURES, v. 2, n. 4, p. 1-10, 2006.
CORTES, Mariana. O mercado pentecostal de pregações e testemunhos: formas de gestão do sofrimento. Revista Religião e Sociedade, v. 34, n. 2, p. 184-209, 2014.
DIAS NEVES, João Adamor; OLIVEIRA MOTA, Márcio de. Estratégias de Marketing de Serviços Religiosos em Fortaleza, Revista de Administração da UNIMEP, v. 6, n. 2, p. 26-44, 2008.
DURKHEIM, Emile. As formas Elementares da Vida Religiosa. O sistema totêmico na Austrália. ed. São Paulo: Martins Pontes, 2000.
FERREIRA, José Roberto de M.; ALVES, Adjair. O fenômeno religioso na perspectiva da sociologia compreensiva de Max Weber. Revista Diálogos, n. 7, p. 58-75, 2012.
FRIGERIO, Alejandro. O paradigma da escolha racional. Mercado regulado e pluralismo religioso. Revista Tempo Social, v. 20, n. 2, p. 17-39, 2008.
FUNARI, Pedro Paulo (Org.); et al. As Religiões que o Mundo Esqueceu. Como egípcios, gregos, celtas, astecas, e outros povos que cultuavam seus deuses. ed. São Paulo: Editora Contexto, 2009.
GAARDER, Jostein. (Org.); HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O livro das Religiões. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.
LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Fundamentos da Metodologia Cientifica. 5. ed. São Paulo: Atlas, 2003.
LEHMANN, David. Esperança e Religião. Estudos Avançados, v. 26, n. 75, p. 219-236, 2012.
LIMA, Maria Érica de Oliveira; TRANSFERETTI, José. O cenário religioso de bens simbólicos: da produção ao consumo. Rastros – Revista do Núcleo de Estudos de Comunicaçao. n. 8, p. 38-51, 2007.
LIPOVETSKY, Gilles. A Felicidade Paradoxal. Ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2007.
MARANHAO FILHO, Eduardo Meinberg de Albuquerque. “Marketing e Guerra Santa”: da oferta e atendimento de demandas religiosas à conquista de fiéis-consumidores. Revista Horizonte, v. 10, n. 25, p. 201-232, 2012.
MARX, Karl. O Capital. Crítica da Economia Política. Volume 1. São Paulo: Editora Nova Cultural Ltda., 1996.
MINAYO, Maria Cecilia de Souza (Org.); DESLANDES, Suely Ferreira; GOMES, Romeu. Pesquisa Social: teoria, método e criatividade. 28. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2009.
NERY, Alberto Domeniconi; VASCONCELLOS, Esdras Guerreiro. Individualização e Fragmentação: efeitos da pós-modernidade no cristianismo contemporâneo. Ciências da Religião: história e sociedade, v. 12, n. 2, p. 118-132, 2014.
OLIVEIRA, Derli Machado de. Entre a fé, a obra social e a publicidade: uma análise crítica do discurso da responsabilidade social da Igreja Universal do Reino de Deus. 2013. 175 f. Tese (Doutorado em Letras) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2013.
PEREIRA, Claudia; et al. “Consumo de Experiência” e “Experiência de Consumo”: Uma discussão conceitual. Congresso Internacional Comunicação e Consumo – COMUNICON, 2015.
RETONDAR, Anderson Moebus. A (Re)Construção do Indivíduo: a sociedade do consumo como “contexto social” de produção de subjetividades. Sociedade e Estado, v. 23, n. 1, p. 137-160, 2008.
SILVA, Gilvan Ventura da. Reflexões sobre a prática da caridade entre os cristãos, pagãos e judeus. Revista Jesus Histórico, v. 6, n. 4, p. 51-67, 2011.
STORNI, Maria Otília Telles; ESTIMA, Liliane de F. L. A Religião como Produto de Consumo: reflexões. CAOS – Revista Eletrônica de Ciências Sociais, n. 15, p. 15-28, 2010.
SUNG, Jung Mo. Desejo, mercado e religião. 3. ed. Petrópolis, RJ: Editora Vozes, 1998.
TADA, Elton Vinicius Sadao. O capitalismo como religião entre Walter Benjamin e Paul Tillich. Revista Eletrônica Correlatio, v. 12, n. 24, p. 215-227, 2013.
WEBER, Max. A Ética Protestante e o “Espírito” do Capitalismo. ed. de Antônio Flávio Pierucci. São Paulo: Companhia das Letras, 2004.
WEISS, Raquel. Durkheim e as formas elementares da vida religiosa. Debates do NER Porto Alegre, n. 22, p. 95-119, 2012.
[1] Доктор наук религии, степень магистра в области семиотики и коммуникации, профессор в университете Рондония.
[2] Доктор философии по психологии и клиническому психоанализу. Доктор философии в области коммуникации и семиотики от Папского католического университета Сан -Паулу (PUC/SP). Мастера в области религиозных наук от Университета Пресбитерианы Маккензи. Мастер в клиническом психоанализе. Степень биологических наук. Степень богословия. Более 15 лет он работает с научной методологией (метод исследования) в научной производственной ориентации мастеров и докторантов. Специалист по исследованиям рынка и исследования в области здравоохранения. ORCID: 0000-0003-2952-4337.
[3] По специальности в области социальных наук – PUC-Кампинас, научный сотрудник центра исследований и передовых исследований.
