Взаимоотношения между здоровьем и окружающей средой жителей тропических лесов Амазонки

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

MELO, Arlen Maia de ^[1], PASCOAL, Rosana Moraes ^[2], SOUZA, Keulle Oliveira da ^[3], MOREIRA, Elisângela Claudia de Medeiros ^[4], DIAS, Claudio Alberto Gellis de Mattos ^[5], NAZARÉ, Mailson Lima ^[6], FECURY, Amanda Alves ^[7], DENDASCK, Carla Viana ^[8], PIRES, Yomara Pinheiro ^[9], TRUSEN, Sylvia Maria ^[10], OLIVEIRA, Euzébio de ^[11]

MELO, Arlen Maia de. et al. Взаимоотношения между здоровьем и окружающей средой жителей тропических лесов Амазонки. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 07, Изд. 04, Том 01, с. 05-17. Апрель 2022 г. ISSN: 2448-0959, ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/здравоохранение/здоровьем-и-окружающей, DOI: 10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/ru/153336

СВОДКА

Настоящая работа возникла в результате размышлений, возникших в ходе занятий, преподаваемых в рамках дисциплины «Здоровье, общество и окружающая среда» в PPGEAA (Программа последипломного образования по антропным исследованиям в Амазонке), и направлена ​​на то, чтобы сформулировать взаимосвязь между этими концепциями на основе переплетения с тематическими предложение, вытекающее из студенческого исследовательского проекта, представленного в программе. С этой целью в данной статье представлено исследование космологии и местной мысли относительно того, как эти общества организуются, сосуществуют и воспринимают триаду здоровья, общества и окружающей среды. Тем не менее, необходимо понимать множество способов, которыми эти общества осуществляют свои социальные практики, основанные на их убеждениях, постоянно взаимосвязанных с элементами, присутствующими в природе. Методика, используемая в данной работе, состоит из библиографического исследования, основанного на отборе текстов, которые диалог с рассматриваемым тематическим предложением. Теоретическая основа данного исследования поддерживается работами авторов, которые акцентируют внимание на обсуждаемых концепциях или каким-то образом дополняют диалог данного исследования. Знания, верования и практики, распространяемые через традиции коренных народов, долгое время маргинализировались, игнорировались или воспринимались неправильно иностранным взглядом и этноцентрической проблемой в фигуре колонизатора. Таким образом, ожидается, что эта работа предоставит критическую, множественную и междисциплинарную интерпретацию, основанную на размышлениях о современной мысли коренных народов.

Ключевые слова: Здоровье, Окружающая среда, Коренные народы, Этноцентризм.

ВВЕДЕНИЕ

Со временем в обществах коренных народов выработались разные способы отношения к природе, которые отличаются от мышления некоренных народов. Это представление, основанное на уважении и заботе об окружающей среде, наглядно подтверждается тем фактом, что представление коренных народов о природе выходит за рамки пространства, в котором они расположены. Различные способы организации и взаимоотношений в различных пространствах, в которых консолидированы различные коренные этнические группы, представляют собой другую конфигурацию мышления, отличную от исследовательской концепции, продвигаемой идеалами «прогресса» белого европейца.

В этом первом размышлении очевидно сохранение обычаев и обычаев коренных обществ, поддерживаемых и передаваемых в их традициях, что в принципе рассматривает уважение и борьбу с эксплуататорским истощением природы как способ обеспечения баланса действий. предметов в их конкретных пространствах. Таким образом, концепция мышления, на которой сосредоточены космогонии коренных народов различных регионов Бразилии, представляет собой форму сопротивления истощению природных ресурсов, основанную на прибыльности данной группы. Таким образом, как подчеркнул сегодня важный лидер коренных народов Эйлтон Кренак в своей «Идеи отложить конец света» (2019), о новых формах социальной организации коренных народов сегодня после кровавого процесса колонизации, вызванного народы леса, автор считает, что:

[…] as populações indígenas não sobreviveriam à ocupação do território, pelo menos não mantendo formas próprias de organização, capazes de gerir suas vidas. Isso porque a máquina estatal atua para desfazer as formas de organização das nossas sociedades, buscando uma integração entre essas populações e o conjunto da sociedade brasileira. (KRENAK, 2019, p.39)

Krenak (2019) поднимает важные вопросы о проблемах, с которыми сталкиваются различные традиционные коренные народы и общины, которые на протяжении многих лет страдали от огромных последствий, вызванных прогрессом «индустриализации», даже замаскированным под дискурс «модернизации» и «прогресса». Эти последствия сильно влияют на образ жизни, здоровье и пространство, в котором сегодня находятся различные коренные народы, например, вопросы борьбы за права, демаркации земель, гарантии здоровья и основных прав для этого населения, развитие проектов, направленных на сохранение леса, борьбу с постоянной эксплуатацией природных ресурсов, а также другие вопросы, которые часто обсуждаются коренными народами.

Отношения, сложившиеся между окружающей средой и способом организации в обществе у коренных народов внутренних районов Амазонки, давно закреплены традициями. Различные практики и знания, относящиеся к познанию элементов, присутствующих в природе, на протяжении многих лет сопротивлялись и стали известны другим некоренным народам, в основном благодаря работе и распространению литературных записей многих путешественников и этнологов, которые совершили несколько экспедиций по Лес конца 19 века. В результате священные ритуалы, обычаи, культурные практики, включая языковое разнообразие, происходящее от лесных народов, сумели противостоять процессу невидимости, обеспечиваемому европейскими колонизационными идеалами, в которых фигура коренного подданного рассматривалась только как фактор, связанный с « странный» и «дикий».

Коренные народы с годами установили отношения с природой, в которых преобладает уважение к средствам существования, добываемым из земли. В силу этого воспринимается вопрос баланса в существующих действиях между предметом и пространством, в которое они вставлены, удаляя из него только то, что необходимо. Что касается вопроса об этих знаниях, распространяемых местными традициями, и их связи с природой, из мыслей Santos (2000) видно, что:

As populações, acostumadas a enfrentar, com seus próprios recursos, enfermidades que às vezes desconheciam, criaram novas técnicas de uso, descobrindo novas finalidades para as plantas que já conheciam, a partir dos dados recém incluídos no seu dia-a-dia. Os saberes amazônicos, sistematizados em seus diversos matizes – indígenas e caboclos, seringueiros, madeireiros, pescadores, colonos, garimpeiros, balateiros, regatões etc.-, consolidaram-se em suas práticas, destacando o uso dos “remédios do mato” como um dos seus traços culturais mais marcantes. (SANTOS, 2000, p.926)

По мнению автора, различные народы, составлявшие население региона в районе Амазонки, имели свои собственные организации, касающиеся знаний о лекарственных растениях, лечения определенных заболеваний и других характеристик, которые, в свою очередь, расширяли эти широко распространенные знания из поколения в поколение.

С другой стороны, понимание прав на здоровье с участием традиционного коренного населения является активно обсуждаемой темой в последние годы, которая вступила в игру благодаря протагонизму и социальной борьбе различных лидеров коренных народов по всей стране. Это произошло главным образом из-за невидимости, которой с течением времени подверглись коренные народы. Как указывает Rocha; Porto и Pacheco (2019), говоря о недавних завоеваниях коренных народов, подчеркивают, что:

[…] Em consonância com a ressignificação do direito à saúde, promovida pela Reforma Sanitária Brasileira, eles pressionaram por uma política específica para a saúde indígena. O marco desta luta foi a realização da 1ª Conferência Nacional de Proteção à Saúde do Índio, em 1986. Até então, a atuação do Estado nesse campo havia sido marcada por iniciativas pontuais e por campanhas de combate a doenças nas aldeias, que incluíam os povos indígenas como parte da população-alvo, mas sem qualquer contextualização de suas condições de vida ou especificidades socioterritoriais. (ROCHA; PORTO; PACHECO, 2019, p.384)

Таким образом, очевидно, что достижения, направленные на коренные общины в области здравоохранения в этот период, затронули некоторые конкретные случаи, которые не охватывали в значительной степени широкий контекст, в котором находится коренное население. В связи с этим некоторые примеры, такие как прогрессирование вырубки лесов, интенсивные процессы добычи полезных ископаемых и расширение таких секторов, как агробизнес в стране, оказали определенное воздействие на здоровье коренных народов, как подчеркивают авторы:

[…] transformações sociais, culturais, ambientais e econômicas contribuíram para que problemas de saúde característicos da pobreza e da vulnerabilidade social, como as doenças infecto parasitárias (principalmente tuberculose, malária e parasitas intestinais), anemia e desnutrição, permaneçam importantes no quadro de morbimortalidade, ainda que em muitos desses povos já tenham iniciado um processo de transição epidemiológica, no qual as doenças crônicas teriam maior relevância nas taxas de mortalidade. (ROCHA; PORTO; PACHECO, 2019, p.385)

В этом смысле ухудшение заболеваемости среди коренных народов происходит из-за маскировки воздействия на природу во имя «экономического роста» страны. В отличие от этого, коренные народы представляют очень разные концепции природы друг от друга, таким образом, имея особый взгляд на окружающую среду и отношения, которые они устанавливают с ней. В этом смысле то, что преобладает в этом мышлении о пространстве, подтверждает идею сети взаимоотношений между естественной средой леса, а также взаимодействия человека и природы среди коренных народов.

Что касается дискуссии о концепции здоровья, Сегре и Ферраз в своей статье «Концепция здоровья» (1997) подчеркивают устаревшость определения ВОЗ. По мнению авторов, концепция, понимаемая как «отсутствие болезни, но как ситуация идеального физического, психического и социального благополучия», не соответствует точному определению этого термина. Таким образом, в статье выдвигаются возражения против вышеупомянутого определения, поскольку: «Это нереалистичное определение, поскольку, намекая на «идеальное благополучие», оно представляет собой утопию. Что такое «идеальное благополучие»? Можно ли охарактеризовать «совершенство»?» (SEGRE; FERRAZ, 1997, стр. 539). Однако авторы дополняют эту мысль, подчеркивая, что:

Não se deseja, enfocar o subjetivismo que tanto a expressão “perfeição”, como “bem-estar” trazem em seu bojo. Mas, ainda que se recorra a conceitos “externos” de avaliação (é assim que se trabalha em Saúde Coletiva), a “perfeição” não é definível. Se se trabalhar com um referencial “objetivista”, isto é, com uma avaliação do grau de perfeição, bem-estar ou felicidade de um sujeito externa a ele próprio, estar-se-á automaticamente elevando os termos perfeição, bem-estar ou felicidade a categorias que existem por si mesmas e não estão sujeitas a uma descrição dentro de um contexto que lhes empreste sentido, a partir da linguagem e da experiência íntima do sujeito. Só poder-se-ia, assim falar de bem-estar, felicidade ou perfeição para um sujeito que, dentro de suas crenças e valores, desse sentido de tal uso semântico e, portanto, o legitimasse. (SEGRE; FERRAZ, 1997, p. 539).

Обсуждение этих понятий, в которых понимается важность другого, а также их связь с окружающей средой и понятием природы, выносит на обсуждение не только сложность и разнообразие мышления коренных жителей этих мест, но и развивает связь непосредственно с космосом и выходит за рамки природных явлений.

Согласно этим заявлениям, подразумевается, что существует тесная связь с окружающей средой и здоровьем в космогонии и мышлении коренных народов, что сильно подчеркивается в ритуалах, проявлениях культуры, при получении ресурсов, имеющихся в лесу, и т. д. С этой целью понятно, что эти предложения между видением коренных народов и различными этническими народами имеют первостепенное значение для понимания этих традиционных знаний.

ЭТНОЦЕНТРИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ И РЕДУКЦИОНИСТСКОЕ ПОНЯТИЕ ДРУГОГО

Дискуссия об отношениях превосходства или неполноценности, в которые включены культуры коренных народов, относится к этноцентрическому вопросу. Ошибочное мышление, приписываемое коренным обществам, по-прежнему служит поддержкой для культур, которые считают себя превосходящими или низшими по отношению друг к другу. Такое мышление влияет на общества коренных народов, главным образом потому, что оно представляет собой редукционистское мышление о других. Поэтому Meneses (1999) в своих работах «Этноцентризм и культурный релятивизм: некоторые размышления» подчеркивает, что:

[…] o etnocentrismo julga os outros povos e culturas pelos padrões da própria sociedade, que servem para aferir até que ponto são corretos e humanos os costumes alheios. Desse modo, a identificação de um indivíduo com sua sociedade induz à rejeição das outras. O idioma estrangeiro parece “enrolado” e ridículo; seus alimentos, asquerosos; sua maneira de trajar, extravagante ou indecente; seus deuses, demônios; seus cultos, abominações; sua moral, uma perversão etc. (MENESES, 1999. P. 19)

Таким образом, эта мысль подчеркивает идею уменьшения или даже устранения инаковости посредством постоянного желания искоренить другого. «Другое видение», установленное некоренными народами по отношению к коренным народам, является обесценивающим фактором. Отрицание того, что считается иным, следовательно, «другой» фигурой, ведущее к маргинализации и социальному подчинению, концентрируется в области отчуждения.

Этот «чужой» фактор для той или иной культуры, который сталкивается или конфликтует, представляет собой понятие различия. Можно также заметить отчуждение различных народов и культур по отношению к коренным народам, поскольку они периодически приписывают фигуре коренных народов категорию того, что следует понимать под странными, дикими субъектами и, как следствие, людьми, которые они были бы отсталыми и, следовательно, были бы доведены до маргинализации и подчинения доминированию. Что касается этого редукционистского и репрессивного мышления об этом другом, которое приводит к процессу маргинализации, Менесес отмечает:

Mas rejeição do Outro, combinada com a dominação, assume também outra forma: não tirar a vida do Outro, mas apenas a diferença, ou seja, extirpar-lhe a alteridade que o constitui como Outro, assimilando-o e reduzindo-o à imagem e semelhança do Mesmo (MENESES, 1999. P. 19)

По этой причине размышления о таких важных элементах формирования ярких культурных черт, особенно когда речь идет о работе с коренными социальными группами, которые долгое время замалчивались евроцентристским мышлением, подразумевают размышление об основных характеристиках истеблишмента. от одной точки зрения к другой на основе феномена инаковости, рассматриваемого с точки зрения различных социальных отношений. Аналогичным образом, такие как понятие идентичности, политических воздействий и конституций, переоценка исторически сложившихся конфигураций, а также экономические и межкультурные соображения, которые тесно основаны и основаны на рассматриваемых темах.

Принимая во внимание такое заявление, мы понимаем должное значение, которое необходимо придавать знаниям, происходящим из культуры коренных народов, как ответственным за оценку обычаев, верований, а также значительной и зависимой близости между животными, растениями и местами коренных народов Амазонии. Что касается этих факторов, то со времен процесса колонизации проводится множество исследований, касающихся традиций коренных народов и факторов, замалчивающих их. Этноцентрическое преобладание позволило многим коренным общинам скрыться в своей исторической конструкции. В этом смысле Meneses (1999) утверждает, что:

É verdade que os povos mais primitivos têm uma forte rejeição etnocentrista dos povos circunvizinhos. Porém nada se compara com o etnocentrismo combinado com o sentimento de superioridade que o grupo ou a nação dominante dedica aos dominados e oprimidos. Considerá-los sub-humanos, ou seres humanos de segunda classe, é pretexto e efeito de uma relação de dominação. Decerto, o preconceito etnocentrista nunca é inocente, como certos antropólogos deixam entender. É pernicioso, por trazer no seu bojo um elemento da mais alta periculosidade: a negação do “Outro” enquanto tal. E nega-o por senti-lo como uma ameaça à sua própria maneira de ser, e mesmo ao seu ser. E como a melhor defesa é o ataque, pode partir para a eliminação física do Outro. (MENESES, 1999.p.19)

Основываясь на этой мысли, кажется, что коренные народы, затронутые этноцентрической мыслью об «отсталых» или «дикарях», были включены в категорию недочеловеков или их культура была уничтожена и уничтожена в процессе колонизации. Подход этого взгляда, направленного на этого другого (коренного), закрепляется уничижительным и обесценивающим образом, придавая им фактор странности и помещая их на маргиналы общества. Поэтому отрицать эту важность других и их роль как субъекта, внедренного в данное общество, означает маскировать исключительные формы и способствовать отрицанию инаковости.

Чтобы приблизить нас к пониманию понятия «инаковость», известно, что это понятие возникает из философской области и, короче говоря, формируется в различении, установленном между тем, что проецирует себя как самость. в возможном контрасте с другим. Этот подход демонстрирует, что концептуальное измерение термина «инаковость» со временем достигает широкого обсуждения и размышлений, первоначально начиная с философских предположений. Согласно этой мысли, если мы подумаем о формирующем конструировании субъектов, основанном на контакте с тем, что составляет или конфигурирует себя как других, будь то понимание их культуры, их медицинских знаний, знаний о растениях, корнях и т. д. элементы, присутствующие в природе, приводят к пониманию и близости к инаковости.

Ввиду этих заметок важно также обсудить вопрос депривации других, независимо от того, является ли та или иная социальная группа, которая не считается «нормальной», или та, в свою очередь, считается «отклоняющейся» от отношений между конфессиями «доминирующая» народная культура в переводе европоцентристского взгляда рассматривается как нечто «странное». Тем не менее, стоит подчеркнуть, что только тогда, когда осознается преобладание и уважение этих различий по отношению к другим, можно заметить свидетельства феномена инаковости. Так сказать, мы являемся результатом и символическими конструкциями того, что порождают в нас другие.

Коренные общины имеют большое наследие от своих предков, принадлежащих к разным этническим группам, главным образом в плане знаний о травах и растениях, которые способствуют благополучию и физическому, умственному и трансцендентному равновесию. Знания коренных народов поддерживаются разнообразными древними верованиями, поскольку общества самоорганизуются и визуализируют мир и его значения. Таким образом, культурно дифференцированные группы представляют другие способы отношения к окружающей среде, которые отличают их друг от друга. Этот фактор очевиден как в форме социальной организации, наследии, распространенном у каждого предка, так и в ритуальных практиках, которые передаются через традиции из поколения в поколение. С другой стороны, постоянно возникают конфликты, возникающие из-за проблем, связанных с социальной жизнью в районах проживания коренных народов, которые, в свою очередь, напрямую затрагивают средства к существованию, нанося ущерб здоровью этих общин. Известно, что уважение к природным пространствам и ресурсам имеет основополагающее значение для коренного населения. Чувство принадлежности к лесу и его сохранение эквивалентно пониманию, приобретенному на основе социального опыта в общинах коренных народов.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Разнообразные знания и практики, относящиеся к традиционным общинам коренных народов, ранее оставленные в стороне или ошибочно воспринимавшиеся внешним глазом в образе колонизаторов, сегодня активно изучаются, ссылаются и даже консолидируются в различных областях знаний. В этом смысле контакт с элементами, присутствующими в традициях и мышлении культуры коренных народов, имеет основополагающее и важное значение для понимания многих взаимосвязей между опытом и знаниями, общими для различных этнических групп.

Учитывая то, что было представлено в этой работе, понятно, что культура коренных народов Амазонии сильно отмечена идеей разнообразия, что подтверждается через ее культурные выражения и проявления, через то, как они взаимодействуют с окружающей средой и природой. их местные практики и знания, их убеждения и т. д. Соприкосновение с текстами, освещающими мысль коренных народов, транслирует руководящий опыт этой культуры, которая находится в ином положении по сравнению с культурой белых людей, будь то через их опыт в социальной, культурной или исторической сфере. Эти нарративы также указывают на необходимость признать инаковость, воплощенную в опыте чтения и контакте с тем, что представляет собой взаимодействие между собой и другим.

Согласно тому, что наблюдалось в ходе этого исследования, необходимо подумать о главном герое коренных народов через их действия и признание в качестве субъектов, которые распространяют свои знания, разнообразные знания и продвигают свою культуру. Таким образом, расширение этих чтений о важности знаний коренных народов позволяет нам задуматься о распространении и оценке этих знаний о самовыражении коренных народов, которые формируются в процессе разрыва доминирующих связей этноцентризма. В этом смысле понимается, следовательно, необходимость дальнейшего расширения борьбы коренных народов за приобретение прав на пространства, в которых долгое время было отказано, а также порвать с факторами невидимости, приписываемыми этим народам массовыми убийствами. процесс исключения и отрицания другого.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

SEGRE, Marco; FERRAZ, Flávio Carvalho. “O conceito de saúde”. Rev. Saúde Pública. 1997, vol.31, n.5, pp.538-542. Disponível em: http://www.scielo.br/pdf/rsp/v31n5/2334.pdf  Acesso: 14 de Nov de 2019.

MENESES, Paulo. Etnocentrismo e relativismo cultural: algumas reflexões. In Revista SymposiuM. Ano 3, Número Especial, dezembro, 1999. Disponível em: https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/3152/3152.PDF                    Acessado em 21 de Março de 2020.

KRENAK, Ailton. Ideias para adiar o fim do mundo. 1ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2019.

ROCHA, Diogo Ferreira da; PORTO, Marcelo Firpo de Souza; Pacheco, Tania. A luta dos povos indígenas por saúde em contextos de conflitos ambientais no Brasil (1999-2014). Ciênc. Saúde Colel. Rio de Janeiro. 24 (2): 383-392, Fev. 2019.

SANTOS, F.S. D. dos. Tradições populares no uso de plantas medicinais na Amazônia. História, Ciências, Saúde. Manguinhos, vol. VI (suplemento), 919-939, setembro 2000. Disponível em: https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext HYPERLINK “https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-59702000000500009″& HYPERLINK “https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-59702000000500009″pid=S0104-59702000000500009 Acesso em 20 de Agosto de 2020.

^[1] Магистр антропных исследований в бассейне Амазонки – PPGEAA/UFPA.

^[2] Студент магистратуры по антропным исследованиям в бассейне Амазонки – PPGEAA/UFPA.

^[3] Магистр антропологических исследований в бассейне Амазонки (PPGEAA/UFPA) и исследователь – Группа исследований в области здравоохранения, общества и окружающей среды (GPSSA/UFPA).

^[4] Доктор философии по тропическим болезням. Профессор Государственного университета Пара, Белен (Пенсильвания), Бразилия.

^[5] Доктор философии в области теории и исследований поведения. Профессор и научный сотрудник Федерального института Амапы – IFAP.

^[6] Магистр антропных исследований в бассейне Амазонки – PPGEAA/UFPA.

^[7] Доктор философии по тропическим болезням. Профессор и научный сотрудник Федерального университета Амапы, AP. Сотрудничающий исследователь в Центре тропической медицины UFPA (NMT-UFPA).

^[8] Кандидат психологических наук и клинического психоанализа. Доктор философии в области коммуникации и семиотики в Папском католическом университете Сан-Паулу (PUC/SP). Степень магистра религиозных наук Пресбитерианского университета Маккензи. Степень магистра клинического психоанализа. Степень биологических наук. Степень теологии. Более 15 лет работал по направлению «Научно-методическая работа (метод исследования) в научно-производственном руководстве магистров и докторантов. Специалист по исследованиям рынка и исследованиям в области здравоохранения ORCID: 0000-0003-2952-4337.

^[9] Кандидат электротехники – UFPA. Преподаватель и научный сотрудник Федерального университета Пара – UFPA.

^[10] Доктор философии по литературе Папского католического университета Рио-де-Жанейро.

^[11] Доктор медицины/тропических болезней. Преподаватель и научный сотрудник Федерального университета Пара – UFPA. Сотрудничающий исследователь в Центре тропической медицины – NMT/UFPA, Белен (Пенсильвания), Бразилия.

Отправлено: март 2022 г.

Утверждено: апрель 2022 г.