Фетишизм религиозные потребления: использование опыта в контексте христианской религиозной

0
1431
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
Classificar o Artigo!
ARTIGO EM PDF

СКРОМНЫЙ Двухместный, Эдсон [1]

DENDASCK, Карла Viana [2]

ЛИ, Галаад Ferreira [3]

СКРОМНЫЙ Двухместный, Эдсон; DENDASCK, Карла Ван ЗИЛ; ЛИ, Галаад Ferreira религиозный фетишизм потребления: использование опыта в христианской религиозном контексте. Многодисциплинарные основных научных знаний журнал-Vol. 1. Год. 1. Марта. 2016, pp: 132-141-ISSN: 0959-2448

РЕЗЮМЕ

Религия всегда была в человечество, учитывая, что большое значение, анализировать вероисповедный аспект в жизни человека становится чем-то сложными и всеобъемлющими. Это исследование имеет в качестве своей темы использования христианского религиозного опыта. Настоящее исследование пытается понять, если опыт потребления представляет себя как фетиш товаров в рамках христианского религиозного мира, находясь в контексте глобализации нео либерализм и потребительского общества. Для проведения такого расследования в характер качественного исследования, будет проводиться библиографическое исследование, таким образом получения последовательной теоретической основы, основанный в области социальных наук и наук религии.

Ключевые слова: фетишизма. Опыт потребления. Религиозные рынка.

ВВЕДЕНИЕ

Религии всегда были в жизни человека, многие ученые пытаются объяснить, что человек должен любить то, освящения божество, будь то животное, предок, элементы природы или даже звезды как солнце и Луна. Эти вопросы являются предметом изучения различных областей знаний, как антропология, социология, психология и история (ГОРДЕР; HELLERN; NOTAKER, 2000).

Религиозный аспект в жизни человека настолько глубоко, что если мы анализировать и сравнивать людей с другими живыми существами, мы находим языковых систем, разработанных в киты и птиц, это все еще можно наблюдать с помощью инструментов, подобных нам людей, однако никогда не исследование проверены религиозные аспекты в животных обезьян. Религиозный аспект это столь важное значение в жизни человека, который становится одной из особенностей, что большинство отличить человека от других существ (FUNARI, et. Др. 2009 г.).

Согласно Бергер (1985) важной особенностью религиозный аспект в жизни человека, что потому, что он является конструкцией человека, религиозная практика несколько всегда является коллективной, даже внутренние владение религиозной практики в жизни человека занимает место в коллективе с другими верующими. Поэтому при изучении религии важно понимать, что каждая религия это мировоззрение и коллективная вера. Вследствие этого коллективного характера, присущие религии, так много здания религии как последующие изменения не являются лица.

В начале христианства, раннего христианства, называется период соответствующих первых веков тысячелетия, т.е. до Константина, христиан превратился внимание бедным, этот вид христианской практики вдохновил жизни Христа и Библейские рассказы, написанные преимущественно в Новом Завете, выделите фигуру скромный, нуждающимся, обиженных и угнетенных. Также выделяется в Евангелиях Нового Завета, роль последователей Христа должны не просто увидеть людей как духовные существа, но и как социального существа с потребностей человека (Сильва, 2011).

Когда мы предлагаем расследовать различные отношения человека с религией через науку, авторы таких Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма) являются основным вступительным авторов. Эти авторы отличаются в различных аспектах, они смогли проанализировать религии как социальное явление и каждый в свой собственный путь может предложить анализ о религиозной жизни в примитивных и современные также после промышленной революции, что сводный капиталистической системы (BIZELLI, 2006).

Как уже сказал в конце 19 века ученые поняли религии как социальное явление, Дюркгейм полагает, что религия должна сохранять единство социальной группы и обеспечить сохранение основных идей этой группы. Для примитивных обществах эти фундаментальные функции были, так как в этом контексте религии были связаны с кланами, которые нужны единства среди ее членов, это подразделение было биологическими средствами, но totemismo. Таким образом для Дюркгейм религия является социальным институтом, настоящее во всех обществах, оба в примитивных как современный, который имеет право обязать человека к социальной группе, в которой это часть (Вайс, 2012).

Дюркгейм (2000) указывает, что в примитивных обществах, социальные группы, называемые кланов, союз между членами не просто биологических, автор указывает, что эта взаимосвязь является тотемные, каждый клан тотем, totem и это коллектив состоящий из представления Священного предка, или Бог, через животных или растений является фактором единства и идентификации среди членов клана.

Дюркгейм основные моменты:

Тотем является их флаг, знак, по которому каждый клан отличается от других, видимый знак его личности, бренд, который распространяется на все, что является частью клана одну сторону или другую.  (ДЮРКГЕЙМ, 2000:36).

Вебер (2004), анализируя исторические траектории христианства, который стал гегемонистских религии последнего тысячелетия, делает различия между еврейской корень христианства и самой христианской религии. Автор указывает на то, что в рисунке compactuava Ветхого Завета Бога с еврейского народа коллективно, с приходом Христа и переход в христианство отношения между человеком и Богом становится индивидуальный. То же самое происходит с концепцией спасения, что прежде чем в иудаизм был направлен в избранный народ в христианстве спасение является универсальным, Т.Е не ограничивается лишь один человек, но имеет индивидуальный характер, как указал Леманн (2012).

Это цитирует индивидуализации и теологических предположений реформатской христианской церкви как предопределение, Вебер пишет работу «протестантская этика и дух капитализма». В этой работе автор исследует немецкий среди других вещей, как появление протестантизма увеличила рост капитализма и способствовали этому, были гегемонистские системы, добавив этой системы не только в экономической, но также характер моральных и религиозных ценностей (Вебер, 2004).

По словам Ferreira и Adams (2012) для Вебер протестантской Реформации, главным образом способствовали признательность за работу, от идеи, что работа прибавил характер человека, как следствие западного образа жизни изменилась, как он был добавлен к работе моральные ценности не только необходимость существования и работника еще финансово успешным и предприимчивых граждан рассматриваются как люди предопределил к спасению , католических блаженных, а также реформирования прибыли, что ранее запрещалось становится видно как знак благословение.

Законные социальные институты их религии путем присвоения статуса естественность и онтологической действительность. Религии обеспечивают институты и текущей системы священный характер и космических, через свои ценности, будучи эти существующие структуры, как божественные указы и завещаний, из-за этого, они должны быть сохранены (Бергер, 1985).

В дополнение к Реформации другого исторического процесса, который мобилизовал капитализм был английский промышленной революции. От этого появились глубоких социальных преобразований, что событие изменило дизайн мир западных людей. Эти изменения в мировоззрении связаны с отношения человека с течением времени, социальные отношения, с городского пространства и потребления товаров, как материалы, такие как нематериальный (STORNI; ПО ОЦЕНКАМ, 2010).

Одна из передач современного капитализма потребления, потребления основывается не только на современных проблем, потребностей человека, а также не только удовольствие от потребления. Это постоянная и бесконечных потребление на потребителя своего рода чтит и потребления в этом контексте рассматривается как священный обряд. Потреблять, то есть, участвующих в «культ» необходим для человека между логикой капитализма, эта логика прибыли, индивидуализм, конкуренции и потребления (TADA, 2013).

Акт потребления товаров является не индивидуальные потребности, а скорее необходимость капитализма, чтобы выжить как экономической системы. Так что если производит все несколько лишних товаров, они не потребляются по необходимости, но по желанию, для удовольствия в акте потребления, т.е. к фетиш (STORNI, уважение, 2010).

Так что если законные и сохранившихся экономической модели сосредоточены на максимальный поколения богатства путем эксплуатации труда и прибыль, это богатство обычно накапливается в руке крошечные богатого меньшинства. Обратите внимание, что система описанные выше довольно сильно отличается от системы где его соли путем преодоления нищеты и удовлетворения основных человеческих потребностей, как если бы вы хотели первых Апостолов и последователей христианства (Сена, 1998).

Главным образом между десятилетий 50 и 60 годов прошлого века производится много работ и исследований, дело с так называемой «теория секуляризации», эта теория, которая является объектом изучения после просветления, основанный на идее, что модернизация и рационализация современного мира приведет к упадку доминирующей религии в обоих религиозного мышления, руководствовались образа жизни народа а также важность религии в самом обществе. Мы видим, что эта идея религиозного упадка был неправ, процесс модернизации и рационализации принесли секуляризацию некоторых социальных секторов, но это не означает снижение религий как ожидаемый (Бергер, 2000).

С этого dessecularização мира, а именно, постоянство важность религий в постсовременной жизни, нужно человека и религиозной рынка фетишистская особенность капиталистической системы, если создавать религиозные рынки. Этот религиозный рынок основывается от конкуренции между различными религиями и различных конфессий и той же религии, эта конкуренция приводит к адаптировать его выступления, его учение и даже их догм в сценарий, который является наиболее выгодным для них религиозных лидеров и религиозных структур. Учитывая высокие информационных и коммуникационных технологий в контексте глобализованного мира, религии преодоления национальных границ, увеличение религиозного плюрализма. Этот рост религиозного плюрализма, в сочетании с религиозной рынка может в итоге стать одноразовые религии, что религия более не удовлетворяет пожелания группы или лица оно может быть дано как устаревшие и по-прежнему могут включаться мгновенно (FRIGERIO, 2008).

Сокращений (2014) добавляет, что, после рынке неолиберальной оптический, религиозной рынка в Бразилии устанавливается от 90 в потреблении товаров и услуг, Евангелие сегмента продукции, услуг, ориентированных на этих религиозных групп и т.д., однако этот рынок получает новый взгляд, когда она начинает предлагать опыт потребления, главным образом на основе проповеди и свидетельских показаний, записанных на CD и DVD. Кандидаты становятся проповедников и Евангелие певцов, названный как экс bruxos, экс травестис, экс трафиканты, экс macumbeiros, они имеют свидетельство где сообщать их опыта и истории жизни. Реализовать переход потребления товаров и услуг для потребления.

Для Oliveira (2013 год) ищет смоченной в контексте неолиберальной много церквей и религий использовать маркетинговые стратегии, чтобы предложить конкурентоспособный продукт по отношению к их конкурентам и удовлетворительных для верующих потребителя, тем самым привлекая все больше и больше верующих. Чтобы иметь возможность консолидировать свой бренд эти учреждения создают их личность пытается дифференцировать себя от конкурентов.

В поле этого конкурса в то же время рынок и религиозные, религии и церкви, создать, интерпретировать и ressignificam стратегии маркетинга управления, состоящий из который может быть вызван религиозными маркетинга. Эта практика состоит в использовании изображения религии как стратегию для продажи товаров, услуг и опыта. Этот религиозный образ работает на практике, как своего рода тотем. Точка победить с этим маркетинг является ум, воображение, желание и вера потребителя, что делает его истинным не только веры, которая следует за церковь, но и верность религиозным потребление этой церкви (МАРАНЬЯН сына, 2012).

Важно здесь продифференцировать между потреблением потребительства, потому что часто путают эти две концепции. Баумана (2008) разъясняет, что потребление является главным образом функцию и занятия людей как лиц, проживающих в капиталистической системе, так как потребительство является атрибутом, который может произойти в обществе, этот атрибут происходит, когда потребление становится частью жизни людей ненормально, так что вы начать потреблять больше нет необходимости.

Баумана (2008:62) объясняет, что:

Для компании приобретает этот атрибут, глубоко личном качестве хотят, желание и цель должна быть, например, возможность работать в компании, подчеркнул («отчуждению») лиц и рециркулированных/отчуждения в иностранные силы, которая ставит «общества потребления» в движении и продолжает идти в качестве конкретной формы человеческого сосуществования, хотя в то же время устанавливает конкретные параметры для отдельных жизненных стратегий, которые являются эффективными и обрабатывает вероятности выбора.

Таким образом потребление случается иметь символический и тотемные характер, так как акт индивидуального и коллективного. Отношения между группой потребителей акций, члены группы разделяют одинаковые вкусы, интересов, предпочтений и потребляют же марок. Бренды, которые totemizadas и так sacralizadas, передавать социальные смыслы и может быть знак социального престижа или плохо vista (RETONDAR, 2008).

Нери и Васконселос (2014) разъяснить это отношения единства среди группы потребителей также присутствует в церквях, сегодня есть церкви, посвященный рокеры, для серферов, для гомосексуалистов, скейтбордистов и других форм различия. Можно видеть, что таким же образом, что любит группы потребителей определить как продукты предлагаются бренда, образ жизни и любит верных церкви определяют, как это будет. Эти религиозные учреждения действуют в аналогии с отметки, когда пытаются убедить потребителей покупать их продукт через маркетинг.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Основная стратегия религии и церкви интернализировать в верующих в церкви решения вашей проблемы, а также ответы на ваши вопросы и проблемы. Преподается в этих учреждениях, что все может достигаться через веру и послушание догма, защищали их. Таким образом, чтобы эти принципы преподаются, используются различные средства коммуникации, такие как религиозные программы в служении радио и телевидения и публикации в религиозных журналах (ДАУИТ; ОЛИВЕЙРА МОТА, 2008).

Lipovetsky (2007) описывает эволюцию трех веков потребительской капитализма, первый характеризуется крупных национальных и международных брендов и популяризация потребительских товаров длительного пользования, так что это этап так называемого массового потребления. Этот этап начинается в конце 19 века в конце второй мировой войны. Основная продукция потребляется были автомобили, техника и телевизоры. На втором этапе произошли три десятилетия характеризуется тот факт, что потребление увязываться с социальное положение, в течение этого периода Северной Америки и части капиталистической Европы, прошел через период, известный как государства всеобщего благосостояния, в этот период население этих стран процветал, потребители, провел так, чтобы быть более требовательным, таким образом, потребление пошел от массивных индивидуализированный характер. Прежде чем основная продукция были прочного две фазы усиливается потребление товаров кратковременного пользования, уже на этом этапе начинается мгновенное потребление, которое усиливается на третьем этапе.

Третий этап, также называемый этап избыточного потребления сохраняется по сей день. Эта фаза характеризуется изменением определения стоимости товаров, где товары более ценится проходит быть эмпирического.

Lipovetsky говорит:

Апогей товара не является значение дифференциального знак, но эмпирическое значение, «чистый» потребление стоит не как социальный означающего, но как набор услуг для отдельных лиц. Фаза III является момент, когда значение отвлекающее превалирует над почетное значение, сохранения себя о провокационных сравнения, чувственного комфорта, на дисплее явных признаков.  (LIPOVETSKY, 2007: 134).

Согласен, таким образом, с известью и религиозные учреждения Transferetti (2007), сначала и прежде всего социальные институты, поэтому его работы на основе законов, регулирующих общества, среди них законы рынка. Социальные учреждения, являются отражением отдельных лиц, которые составляют их, с целью современного потребления общества, формируется отдельными лицами, которые должны использовать форму трансцендентности, религиозные учреждения адаптировать бизнес-практики, регулируется законами рынка и применить в религиозном контексте. По этой причине многие церкви имеют их верных клиентов, как многие верующие даже если бессознательно имеют свои церкви как брендов.

ССЫЛКИ

 

Баумана, Сигизмунда. Жизнь для потребления. Превращение товара. Эд. Рио-де-Жанейро: Захар, 2008.

Бергер, Питер. Dessecularização мир: глобальный взгляд. Религия и общество, v. 21, n. 1, стр. 9-24, 2000.

Бергер, Питер. Священные купола: элементы социологической теории религии. Эд. Сан-Паулу: Editora Паулины, 1985.

BIZELLI, Антоний Ajith. Соображения о начальной формы религиозной жизни Emile Durkheim: взносы и полемики. МЕДСЁСТРЫ журнал, v. 2, n. 4, п. 1-10, 2006.

Отрубы, Марьяна. На рынке пятидесятников проповеди и показания: формы управления боли. Религия и общество журнал, v. 34, n. 2, p. 184-209, 2014.

ДАВИТ, Джон Manoj; МОТА, Марсио де Оливейра. Маркетинговые стратегии религиозных услуг в Форталеза, журнал UNIMEP, v. 6, п. 2, стр. 26-44, 2008.

ДЮРКГЕЙМ, Эмиль. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемные система в Австралии. Эд. Сан-Паулу: Martins мосты, 2000.

Феррейра, José Роберто де М.; Alves, Суприя. Религиозные явление с точки зрения понимания социологии Макса Вебера. Диалог журнала, n. 7, p. 58-75, 2012.

FRIGERIO, Alejandro. Рациональный выбор парадигмы. Регулируемый рынок и религиозный плюрализм. Социальное время журнал, v. 20, п. 2, стр. 17-39, 2008.

FUNARI, Pedro Паулу (орг); и др. Религии, которые мир забыл. Как египтяне, греки, кельты, ацтеки и других людей, которые cultuavam их богов.  Эд. Сан-Паулу: Editora, 2009 контекста.

ГОРДЕР, Йостейн. (Org); HELLERN, Виктор; Генри NOTAKER. Книга религий. Эд. Сан-Паулу: Companhia дас Letras, 2000.

Лакатош, Ева Мария; Маркони, Marina de Andrade. Основы научной методологии. 5. Эд. Сан-Паулу: Атлас, 2003.

Леманн, David. Надежда и религии. Передовых исследований, v. 26, п. 75, p. 219-236, 2012.

Лима, Мария Эрика de Oliveira; TRANSFERETTI, Иосиф. Религиозные фоне символических товаров: от производства до потребления. Треки-журнал центра для изучения коммуникаций. n. 8, p. 38-51, 2007.

LIPOVETSKY, Жиль. Парадокс счастья. Эссе на общество избыточного потребления. Эд. Сан-Паулу: Companhia дас Letras, 2007.

СЫН МАРАНХАО, Eduardo Meinberg Альбукерке. «Маркетинг и священная война: Поставка и обслуживание религиозных требований для верных потребителей. Журнал, v горизонт. 10, n. п. 25, 201-232, 2012.

МАРКС, Карл. Столица. Критика политической экономии. Том 1. Сан-Паулу: Нова Editora культурных Ltda., 1996.

MINAYO, Мария Сесилия де Соуза (ред.); ДЕЛАНД, Суэли Ferreira; Гарсия, Ромео. Социальные исследования: теория, метод и творчества. 28. Эд. Петрополис, RJ: Голоса, 2009.

Нери Alberto Доменикони; Васконселлос, Эзра воин. Индивидуализация и фрагментации: эффекты пост современности в современном христианстве. Наук религии: история и общество, v. 12, п. 2, стр. 118-132, 2014.

Оливейра, Miguel Мачадо. Вера, социальной работы и рекламы: Критический дискурс-анализ социальной ответственности вселенской Церкви Царства Божьего. 2013. 175 f. Диссертация (докторская в письмах) Федеральный ду Риу-Гранди-ду-Норти, Натал, 2013.

Перейра, Клаудия; и др. «Потребление опыта» и «Потребительский опыт»: концептуальной дискуссии. Международные связи и потребление – COMUNICON, к 2015 году.

RETONDAR, Moebus Андерсон. (Re) строительство личности: общество потребления, как «социальный контекст» производства субъективности. Общество и государство, v. 23, п. 1, p. 137-160, 2008.

Сильва, Janae Вентура. Размышления о практике благотворительности среди христиан, язычники и евреев. Исторический журнал, v Иисуса. 6, п. 4, п. 51-67, 2011.

STORNI, Мария Отилия Telles; ОЦЕНКАМ, Лилиан F. L. Религия как потребительский продукт: размышления. ХАОС электронный журнал социальных наук, n. п. 15, 15-28, 2010.

Сена, Юнг Mo. Желание и религии. 3. Эд. Петрополис, RJ: Editora Vozes, 1998.

Тада, Элтон Vinicius Sadao. Капитализм как религии между Walter Бенджамин и Paul Тиллиха. Correlatio электроника журнал, v. 12, п. 24, p. 215-227, 2013.

Вебер, Макс. Протестантская этика и дух капитализма. Антониу Флавио Пьеруччи/под ред. Сан-Паулу: Companhia дас Letras, 2004.

Вайс, Рэйчел.  Дюркгейм и элементарные формы религиозной жизни. Дискуссии о НЭР Порту-Алегри, n. 22, с. 95-119, 2012.

[1] Доктор наук религии, степень магистра в области семиотики и коммуникации, профессор в университете Рондония контакт: modesto.unir.br

[2] Докторант пост в клинического психоанализа и магистра в области биоэтики, директор центра исследований и развития передовых исследований, тренер и педагог курсы MBA в компании, Кампинас и São Пауло email: prof.dra.csd@hotmail.com

[3] По специальности в области социальных наук – PUC-Кампинас, научный сотрудник центра исследований и передовых исследований email: gileade@cpdt.com.br

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here