LIMA, Sebastiana Inácio [1]
LIMA, Sebastiana Inácio. Концепция Смерти как освобождение мысли: Краткое введение в изучение Федона. Журнал Многопрофильная научный центр знаний. Выпуск 9. Год 02, Vol. 01. С. 57-63, декабрь 2017. ISSN:2448-0959
РЕЗЮМЕ
Эта работа, озаглавленная СМЕРТЬ КОНЦЕПЦИЯ КАК МЫСЛИ ВЫПУСКА: Краткое исследование о О Федон и мышления Сенеки, стремится понять вопрос о смерти в Федон Платона и некоторых оттенков мысли Сенеки. Для этого мы сделаем краткое вводным исследование мысли Платона с кратким анализом Федона, в последовательности, а исторический контексте Сенеки, который принадлежал к стоицизму. Эта работа делится на три части: понятие смерти как освобождение мысли; senequiano исторического контекста и понятия смерти в представлении Сенеки. Для того, чтобы понять философскую точку зрения на вопрос умыслом, это важный вопрос, который не исчерпывается достаточно, и будет по-прежнему предметом обширных исследований, учитывая важность и своевременность его мысли. Принято для этого исследования библиографической ссылки. Это интерес к идентификации, обсудить и сравнить такие вопросы темы, как работа направлена, чтобы понять концепцию смерти как освобождение мысли, изучению Федона и мысли Сенеки.
Ключевые слова: Смерть, освободительная мысль.
ВВЕДЕНИЕ
Смерть является серьезной проблемой для изучения, однако, философия все еще нужно, чтобы провести время в их понимании. Для того, чтобы его боялись, даже во вселенной некоторых ученых, тема смерти забывают. Что не должно произойти, так как это реальность, с которой все человечество и живые существа подвержены. Первое предложение Федона о смерти в том, что если на самом деле «Эвено (поэт) и мудро, чтобы следовать по стопам Сократа, так же быстро, как вы можете.» Что делает Кебет сомнения по поводу того, что философ не должен совершать насилие в отношении себя в то же самое время, что философ должен стремиться как можно скорее тот, кто умирает.
По прочтении Федон, мы наблюдали, что философ не должен бояться смерти, а не совершить самоубийство, но если вы не научитесь умирать не философствовать. Оттуда мы пытаемся найти гранты, чтобы понять смысл смерти как освобождение мысли в свете Федон показаний и других тексты, и Платон, как и другие авторы, которые имеют дело с предметом смерти.
Мы находим в Федоне, искать смерть не самоубийство упражнения в 61.c, d в Сократе и Симмии диалог о Эвене озабоченности насилия в отношении себя. Мы сделаем краткое исследование по этому шагу в попытке понять смерть, как свобода.
Для лучшего понимания будет изучены различия в значении смерти в некоторых произведениях Сенеки и платонической мысли в Федоне, даже если оба (Платон и Сенека) жили в совершенно разное время предмет смерти обрабатывается ими.
Цепляясь слишком много жизни и страх смерти является то, что может сделать раб человеку выбрать смерть, прежде чем жизнь пыток, перед лицом неминуемой смерти в руках палача, старость без чести лучше облегчить и сократить боль благодаря более быстрой и достойной особенности, которая есть смерть.
1. СМЕРТЬ КОНЦЕПЦИЯ как освобождение МЫСЛИ
Желание смерти для философа не совершать насилие в отношении себя, в соответствии с Федон 61.d. Из этой посылки, мы стремимся понять концепцию смерти, как изучение философии, а не только в Федон, но в свете некоторых текстах Сенеки и некоторых философов, принадлежащих к стоицизма.
Существует возможность в Федон, 65 б понять тело в качестве барьера для знания путем исследований чувствительных людей, которые привели к ошибке, потому что, телесные ощущения являются неточными и ненадежными, в соответствии с текстом:
А теперь, скажите мне, когда речь идет о приобретении истинной мудрости, это не тело или препятствие на исследовании мы просим помощи? Я имею в виду, что, более или менее, следующее: случайным образом некоторые истина передается людям через зрение или слух, или кто знает, если, по крайней мере, эти вещи не проходят, как поэты не устают из это повторять постоянно, и мы не видим или слышим ясно? И если среди этих телесных ощущений не хватает точности и неопределенными, отсюда следует, что мы не можем ожидать ничего лучше, чем другие, я думаю, ниже, чем те[…][2].
Любые вопросы о знании, он искал через чувства будут неточными и не согласуется с истиной, так что тело и его ощущения действуют как своего рода тюремное заключение мысли. Из 64 мы увидим аргумент Сократа, обращаясь к смерти, чтение лекций, что это не должно вызывать беспокойство или раздражение.
Философия как подготовка к смерти, философ не может понять это как освобождение мысли, потому что больше не заключена в теле, полных страстей и инстинктов сокрушить его способность рассуждать.
Человек, по Платону в Апологии 35, не надо бояться, если судили и приговорили к смерти, как Сократ в свою защиту сказал, что некоторые престижные люди теряют все свои достоинства при столкновении с реальностью смертный приговор. Чтобы проиллюстрировать это, давайте посмотрим на текст:
[…] Высокий авторитет мужчин, чтобы судить, принять отношения немыслимы: кажется, что падает на них страшное зло, если они должны умереть. Это как если бы они были убеждены в том, что они были бы бессмертны, если не condenásseis смерти. На мой взгляд, эти люди опозорил город и даже позволить иностранец думать, что афиняне отличаются заслугами, те, кто их сограждане выбирают среди всех для увеличения судебной системы и других наград, не храбрее, чем женщины. (Апология, 35 а).
Таким образом, мы видим, что обострили смерть не добродетельный человек не должен видеть смерть как ужасное событие, либо жить, как существо, наделенное бессмертием. На протяжении всей жизни кто-нибудь, в том числе и тех, кто владеет проецирование и почести общества подлежат лицу невзгоды, и может привести к смертной казни (как это имело место во времена Сократа), потому что идеалы добродетели защищали его и учат молодых. Смертный приговор не делает бедный человек, осужденный или растрачивает яркость морально-этические ценности отстаивали. Смерть это просто временное событие, которое не уменьшает силу своих аргументов, и не озлобился и страшно, чтобы быть несовместимыми с его принципами.
В тексте Апологии Платона, по убеждению, Сократ сам предлагает отгородиться. Смерть для него не походит на безобразия, он знает, что он служил в течение его жизни, его идеи, его методы захода на посадку, подвергшегося в позитивном ключе и не findariam с его смертью, однако, если же действие, как страшный человек, и приложенный к жизни, может быть несовместимым с идеями выступали. В Сок[3]рат сказал D 40:
Если все чувство прекращается, и есть, как сон, в котором ничего не видно, даже во сне, то смерть будет замечательным преимуществом. […] Если смерть, поэтому вещь такого рода, я говорю, что это реальная прибыль, потому что тогда, все время, кажется, не более чем на одну ночь.
В то время как Сократ, отражает ли смерть, как сон, он думает также как игра, в которой те, кто умирает собираются там и любой из форм, то есть смерть, он считает полезным. [5]
Поскольку этот краткий анализ понятия смерти как освобождения мысли сделан, мы сейчас увидим краткий исторический контекст Сенеки и анализ концепции смерти в Сенеке, тогда будут сделаны некоторые соображения о Эпиктете и закончится кратким анализом стоической концепции смерти.
2. SENEQUIAN ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ
Lucius Annaeus Séneca принадлежит к эллинистическому стоимостному стоицизму, основанному Зено Цичио, родившимся около 334 г. до н.э. [6] . Можно охарактеризовать стоицизм как духовное и нравственное движение, Сенека может быть вставлена с тем, что известно новому Портику, которое было примечательно в Риме, и что далее мы также найдем Маркус Аврелий.
Citi или Citi, расположенный на Кипре, был регионом, известным финикийскими легендами и богословскими мифами людей, в дополнение к практике «культов ханаанцев» [7] / a>. Из ханаанских людей спускаются финикийцы, поэтому мысль об этих двух народах содержится в идее Зенона. Интересная марка ханаанского народа, вероятно, известная Зено, заключается в том, что они не устанавливают большого расстояния между человеком и божественностью. Эта проблема решительно противостоит пророкам Израиля в поклонении Ваалу, богу, смешанному с человеком и божественностью. В мысли Стоика есть остатки этой смеси, когда дело доходит до того, что «мудрый человек равен Богу» [8] .
Сенека родился в Кордове, Испания, около года его рождения есть различия, есть те, кто указывает, что это был 4-й год нашей эры, а другие в год 2 или 1 а.к. их родители были испанскими. Сенека был увлечен философией, особенно в отношении морального аспекта, считающегося благотворным для внутренней жизни, моральная жизнь философа состояла прежде всего в центре его интересов. Посмотрим, что говорит Ульман:
В философии он видел искусство жить и умирать. Он считал ее педагогом человечества. Его философия состоит в том, чтобы достичь конкретного человека, определить его практическое поведение, управлять внутренней и внешней деятельностью человека, подчиняя ему истину. Он не потерян в задумчивости и логомании. Вы не писали систематический трактат по философии. [9]
Насколько нам известно, Философия занимала видное место в жизни Сенеки, у него есть три титула, которые его украшают: философ, политик и литератор. Согласно Ульману [10] , Сенека «был среднего интеллекта и не стал философским гением. То, что нас очаровывает, – это его величие души ».
О сенегальских писаниях они предстают в форме диалога, в котором сам Сенека олицетворяет собеседников, это очень очевидно в общеизвестных Письмах. Его писания увлекательны и проповедуют образ жизни и стремление к этическому и духовному росту, который можно грубо сравнить с апостолом, ищущим обращения своих наблюдателей.
Работы Сенеки многочисленны и поразительны. Теперь давайте посмотрим на его основные работы:
Есть три Утешения: Ad Heliven Matren, Ad Polybium, Ad Marciam. У нас есть, кроме того, трактаты о Де Providentia , De brevitate vitae, De vita beata, De otio sapientis, De tranquilitate animae, De otio, De ira, Dialogi и т. Д. Есть еще семь книг под названием «De beneficiis»; две книги по De clementia. От знаменитых Эпистул и Люцилия 124 сохранились. Вероятно, больше. Они представляют ваше последнее производство, между 63 и 64. [11]
Стиль Сенеки увлекается тонкой формой его анализов, выбором, соответствующим каждой ситуации, его точностью, адаптированной к каждой ситуации или обстоятельствам для людей. Ваши сравнения.
Что касается его мысли, необходимо помнить о влиянии, которое его хозяева оказали на него, а именно: Сотио, Аталус и Фабиан Папириус, но Сенека оставался верен сущностным идеям древнего Портика, все еще культивируя независимость своей мысли. Это интересный момент, так как он сам пишет в одном из своих писем: «Я не отдаю себя человеку как рабу; Я не принимаю имя мастера. Я придаю большое значение суждению просвещенных людей, но я также прошу, чтобы мое решение было учтено ». (Письмо 45).
Узнав немного о историческом контексте Сенеки и стоицизма, будет работать из следующих пунктов – концепции смерти в мышлении философа.
3. КОНЦЕПЦИЯ СМЕРТИ В ВИДЕНИИ SYNECA
Согласно предложенному, мы поговорим о концепции смерти в Сенеке, мы не будем изначально начинать описывать или понимать концепцию самой смерти, но необходимо проанализировать значение, которое Сенека приписывал жизни, чтобы понять смысл смерти.
Согласно сенегальской мысли, жизнь без добродетели, без здоровья, просто дыша, не является желательной жизнью. Жить плохо, лучше умереть, и смерти не следует опасаться, но искать. Ввиду приведенной выше цитаты, настоящий человек с таким количеством методов продления жизни, изумлен. Хотя в этот момент мы не претендуем на то, чтобы сделать мост с современностью.
Сенека защищает смерть как выход из неизбежной угрозы жизни. Если человек может выбирать между тем, чтобы быть убитым и подвергнутым пыткам в руках мучителя, умереть просто и легко, лучше выбрать то, что причиняет меньше страданий. Для Сенеки «так же, как я выбираю корабль, на котором я буду плавать, и дом, в котором я буду жить, поэтому я могу выбрать средства, с помощью которых я оставлю жизнь». [12] Защита смерти самым приятным способом для человека – это облегчение и акт свободы, особенно в то время, когда жил Сенека, период, отмеченный тиранией, с пытками и пытками как общие наказания для многих осужденных.
Думая смерть как вариант и что-то, что нужно искать, – это большой шаг на пути к свободе, согласно Сенеке, жизнь может быть одобрена другими, смерть – это тот самый субъект, который выбирает тот, который ему больше всего нравится. Консультирование суицида и защита права умереть, поскольку это тот, кто хочет уйти, не очень приемлемо, сам Сенека знает об этом: «Вы не должны оставлять другим решение, которое не принадлежит общественному мнению. Подумайте об одном: убежать как можно быстрее от удачи. Во всяком случае, всегда будут те, кто плохо думает о вашем решении. Смерть – это способ вернуться домой, откуда пришел человек. , должен вернуться в дом, для него у человека есть единственный вход в жизнь, но у него много выходов, чтобы оставить его. Перед лицом таких заявлений можно подумать, что Сенека преподавал отряд из материального плана, особенно жизнь в любых обстоятельствах, бесполезно жить, но жить достойно и без особых страданий.
Идея жизни и смерти Сенеки – это то, что не только охватывает великих людей, но и только мудрых. Он показывает, что не только великие люди могут выбирать своим агентством, как уклоняться от жизни; как жалкие люди могут и сделали это в прошлом. Используя инструменты, которые по своей природе не были вредными для жизни в моменты отчаяния, независимо от условий, есть только одна вещь, которая предотвращает смерть: отсутствие воли. Для философа «самая грязная смерть предпочтительна для более чистого рабства» [14] .
Перед лицом сенегальской мысли о смерти можно понять, что есть некоторые сходства в отношении отстранения от заботы о жизни, добродетели, а также нескольких различий, среди которых побег от страдания перед лицом отчаяния и неизбежность гибели в руках мучителя. В отличие от Сократа, который не советует человеку делать насилие против самого себя, но в то же время утверждает, что смерть должна быть способом, которым должен искать философ, поскольку умирание – это способ освободить мысль.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
Смерть – это путь, по которому философ должен идти и без страха, из того, что мы получаем в чтениях Федо, «философствование – это не что иное, как сдаться, чтобы умереть» [15] Смерть – это способ избавиться от забот о жизни, тех, которые так входят в отражение, потому что тело с его количеством страстей не всегда позволяет человек более существенное углубление в размышлениях.
Добродетельный человек не должен заботиться о своей жизни, потому что тело – это тюрьма души, а когда он умирает, он освобождается от тюремного заключения, заключенного в тюрьму, это версия смерти Сенеки. Таким образом, мы понимаем, что предметом смерти является то, что имеет много возможностей для изучения, это краткое исследование – лишь искра того, что еще можно исследовать.
ССЫЛКИ
PLATO. Диалоги ; Подборка текстов Хосе Америко Мота Пессаны. Перевод Жозе Кавальканте де Соуза, Хорхе Палейката и Жоао Круса Коста. Сан-Паулу: Новая культура, 1987. 4.ed.
PLATO. Апология Сократа. Введение, греческая версия и заметки Мануэля де Оливейры Пулькерио. Бразилиа, Бразильский университет. 1997. 76 с.
SENCECA, Лусио Анеу. Учимся жить. Перевод Лусиа Са Рабелло. Porto Alegre, RS: L & PM PM Pocket, 2009. 144.p.
SENCECA, Лусио Анеу. О божественное провидение и твердость мудреца. Перевод, введение и заметки Рикардо да Кунья Лимы. Сан-Паулу: Новая Александрия, 2000. с.
СЕДЛИ, Дэвид. The Stoics. Перевод Рауля Фикера и Паулу Фернандо Тадеу Феррейры. Сан-Паулу: Одиссей. 2006. 486 с.
УЛЛМАН, Рейнхольдо Алоизио. Римский стоицизм: Сенека, Эпиктет, Маркус Аврелий. Porto Alegre, RS: EDIPUCRS, 1996. 135 с.
Сантос, Хосе Триндаде. Чтобы прочитать Платона: проблема знания в диалогах по теории тома II. Сан-Паулу: Лойола, 2008.
САНТОС, Хосе Габриэль Триндаде. Платон: Построение знания. Сан-Паулу: Паулюс, 2012.
[1] Окончание философии в UEPB, получение степени магистра философии в UFPB
[2] PLATO. диалоги; (Pheon, 65b).
[3] PLATO, (извинение Сократа, 40 d).
[4] PLATO, (извинение Сократа, 41 d).
[5] PLATO, (извинение Сократа, 41 d).
[6] SEDLEY, Дэвид. (2006, стр.9). В: Стоики. Перевод Рауля Фикера и Паулу Фернандо Тадеу Феррейры.
[7] ULLMAN, Рейнхольдо. (1996, стр. 17).
[8] УЛЛМАН, Рейнхольдо. (1996, стр. 17).
[9] ULLMAN, Рейнхольдо. (1996, стр. 10).
[10] ULLMAN, Reinholdo. (1996, стр. 13).
[11] ULLMAN, Reinholdo. (1996, стр. 14).
[12] SYNECA. Учимся жить. Перевод Лусиа Са Рабело (2008, с.65).
[13] SYNECA. Учимся жить. Перевод Лусиа Са Рабело (2008, с.66).
[14] SYNECA. Учимся жить. Перевод Лусиа Са Рабело (2008, с.68). Наш Гриффин.
[15] PLATÃO. Диалоги; Подборка текстов Хосе Америко Мота Пессаны. Перевод Жозе Кавальканте де Соуза, Хорхе Палейката и Жоао Круса Коста. Сан-Паулу: Новая культура, 1987. 4.ed.
